新加坡的华语到底是以粤语为主还是以闽南话为主
艾青诗歌中的忧郁情结 摘要：“忧郁”既是艾青诗歌创作的灵魂，也是我们解读其诗歌的关键词。
诗人在感受和表现人民苦难时，流露出他固有哀伤、忧郁的情调。
作为一个始终为民族摆脱种种枷锁而写作的歌者，艾青的“忧郁”情结主要有三个方面的来源：客观现实、主观心情和象征手法。
这种“忧郁”并非一己的悲苦与感伤，对一个忠于现实，对祖国和人民怀着满腔的挚爱的诗人来说，他的“忧郁”乃是民族的哀感，时代的愤懑。
只要世界上还有压迫和罪恶，只要诗人对美好事物的追求尚未实现，他的“忧郁”情结是不会终结的。
关键词：艾青诗歌、忧郁、人民、苦难 “忧郁”既是艾青诗歌的灵魂，也是我们解读艾青诗歌的关键词。
忧郁情结，渗透在艾青的诗歌中，构成他诗歌创作最显著的个性因素。
从他的诗歌中我们可以看到：“诗人的忧郁是人民的忧郁，他的悲哀就是人民的悲哀，诗人灵魂深处涌出的歌唱就是人民心里的声音。
” 艾青自从写穷困一生的乳母“大堰河”开始，尽管他不同时期的诗作，均有不同的时代色彩，但“忧郁”始终是他诗歌的基本内涵和主要色调，对此诗人也多次作过明确的表白。
他在抗战初期的中说：“ 在这苦难被我们所熟悉，幸福被我们所陌生的时代，好象只有把灵魂能喊叫出来是最幸福的事。
”“叫一个生活在这年代的忠实的灵魂不忧郁，这有如叫一个辗转在泥色的梦里的农夫不忧郁，是一样的属于天真的一种奢望。
”50年代中期他说：“我写过无数诗，一边写，一边悲伤。
”诗人的感受和表现对人民的苦难时，流露出他固有的哀伤、忧郁的情调。
70年代后期复出后，艾青依然认为“过度的愤怒和过度的悲哀都产生诗歌”。
作为一个始终为悲苦的民族摆脱种种枷锁而写作的歌者，艾青的“忧郁”主要有三个方面的原因： 首先，是来自客观现实。
艾青出生在新旧两个时代交替的历史时期，社会的动荡使各种矛盾日渐尖锐激化。
他在童年便看到了农村的凋敝衰败，目睹了人间的混乱与不平，他最初面对着“不公道的世界”，拿起画笔的时候，便去描绘阴暗的茅屋、荒芜的旷野和搁浅的划子。
那些艰苦劳作的农夫、农家妇女与孩子、那些小贩车夫都成了他作画最惯用的对象，并借以寄托自己对不公道社会的愤怒之情。
“一·二八”事变后，困难的祖国正在血泊中呻吟，艾青说：“我看到闸北一带的残垣断壁时，我几乎要哭了。
”故乡则更是满面疮痍。
不久入狱，便以一腔愤激，向黑暗的旧世界吹奏起了“毁灭的咒歌。
”抗战爆发后，他看到了光明与黑暗的较量，正义与邪恶的交战。
诗人忠实于自己的体验，并向他所处的时代奉献出了最真挚的爱。
以诗集为起点，创作了一系列的佳作，、、、、、……这是一幅幅困难中国的图画，一曲曲深情的咏叹调，一首首渴求新生活的歌，一篇篇颂扬斗争的诗，深沉的带些哀愁的爱，时时流露着忧郁的调子。
诗人的“忧郁”是现实的投影，他感受到民族的苦难，并以一颗诚挚的诗心沉浸在亿万人的悲欢、爱憎和愿望之中，才写出了如此忧郁的诗篇。
其次，是来自主观心情。
与时代特征、社会现实紧密联系的是诗人敏感的心情以及他个人的性格和气质。
艾青的早年的不幸身世和经历，是他从小就感染了农民的忧郁，并从乳母身上体会到了“人世生活的凌辱”和“奴隶的凄苦”。
异国的孤独漂泊和流浪，加之资本主义世界的繁华和罪恶，使他产生了一种孤单、寂寞、无所归依的感觉。
这种流浪汉的气质为诗人以后创作中的忧郁情调埋下了最初的种子。
而后的监狱生活几乎把艾青吞没，他由严酷的现实所激发出的忧郁与感伤较为浓重，这是十分自然的。
新中国成立后。
他曾表示为新生活而歌唱，但政治上的高压加上家庭生活的捆扰，使他痛苦不堪。
在他复出后所写的、、《盆景》等诗都显示更为沉郁悲壮的抒情风格。
坎坷的一生，不寻常的境遇使诗人的感情不断起伏变化，也使他的爱憎更加鲜明。
艾青推崇“苦难的美”，认为“悲剧使人生充满了严肃。
悲剧使人的情感圣洁化”。
艾青的“忧郁”正表现了这种“严肃”与“圣洁”。
第三，是象征派手法和气氛的影响。
身为现实主义的诗人，艾青的诗歌创作也接受了象征派诗歌的熏陶。
法国象征主义诗歌的先驱波特莱尔，俄罗斯田园诗人叶赛宁，在诗歌艺术上都给艾青很深的影响。
尽管象征主义对艾青诗歌中的“忧郁”情结有所触发，但并不是直接的，而最直接更深沉的因素则是客观现实和主观心情，尤其是他所直面的苦难的中国的严峻现实。
他的《我爱这土地》、《北方》等诗篇正体现了这种情结。
如他在《我爱这土地》中写到： 假如我是一只鸟， 我也应该用嘶哑的喉咙歌唱： 这被暴风雨所打击着的土地， 这永远汹涌着我们悲愤的河流， 这无止息地吹刮着的激怒的风， 和那来自林间的无比温柔的黎明…… ——然后我死了， 连羽毛也腐烂在土地里面。
为什么我的眼里常含泪水
因为我对这土地爱得深沉…… 再如他在《北方》里写到： 荒漠的原野 冻结在十二月的寒风里， 村庄呀，山坡呀，河岸呀， 颓垣与荒冢呀， 都披上了土色的忧郁…… 艾青的“忧郁”，并非一己的悲苦与感伤，对于一个忠实于现实同时有对祖国、对人民怀着一腔挚爱的诗人来说，他的“忧郁”乃是民族的哀感、时代的愤懑。
艾青说：“个人的痛苦与欢乐，必须融合在时代的痛苦与欢乐里；时代的痛苦与欢乐也必须糅合在个人的痛苦与欢乐中。
”正是基于这一认识，艾青诗歌的感情才同时代、同人民息息相通，并从而闪射出现实主义的色彩。
诗人这种对现实“苦难”的描述，对“忧郁”的抒发实际上已经转化为一种“力”的表现，一种献身于服役广大民众，服役觉醒人类斗争意志的强化。
如他在《光的赞歌》中写道： 在这个茫茫的世界上 我曾经为被凌辱的人民歌唱 我曾经为受欺压的人们歌唱 我歌唱抗争，我歌唱革命 在黑夜把希望寄托给黎明 在胜利的欢欣中歌唱太阳 十分显然，艾青的“忧郁”，不在于一己命运、个人荣辱，他的一颗痛苦而忧劳的心灵为祖国、人民而搏动，在他深广的忧患意识中渗透着炽烈的战斗情怀。
总之，由以上的诸多论述，我们可以看到，艾青的“忧郁”，是对中国古代知识分子忧国忧民情怀的继承和升华，是同一批优秀的中国现代诗人的爱国情感相合拍的宝贵的抒情品质。
只要世界上还有压迫和罪恶，只要诗人美好的追求还没有最终实现，他的“忧郁”也就不会终结。
如何用，太平盛世，国泰民安，丰衣足食，安居乐业，人寿年丰，夜不闭户，兵荒马乱多事之秋家破人亡写句
解放前国家正处于多事之秋，战火年连，兵连祸结，军阀混战，兵荒马乱，几无宁日，民不聊生，广大人民过着，过着吃不饱，穿不暖的生活，长期衣不避体，流离失所，家破人亡；解放后，成立了新中国，中国人民站起来了，祖国处处莺歌燕舞，太平盛世，国泰民安，人民安居乐业，人寿年年，丰衣足食，夜不闭户
中国传统剪纸经历了几个时期
中国剪纸经历了4个时期：先唐时期（早纸的发在公元前的西汉时代（公元前6世纪），在此是不可能有剪纸艺术的出现的，但当时人们运用薄片材料，通过镂空雕刻的技法制成工艺品，却早在未出现纸时就已流行，即以雕、镂、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、绢帛，甚至在树叶上剪刻纹样。
周初期周成王用梧桐叶剪成“圭”赐其弟，封姬虞到唐为侯。
战国时期就有用皮革镂花，（湖北江凌望山一号楚墓出土文物之一），银箔镂空刻花（河南辉县固围村战国遗址出土文物之一），都与剪纸同出一撤，他们的出现都为民间剪纸的形成奠定了一定的基础 。
南北朝时期《木兰辞》中就有“对镜贴花黄”的诗句 。
而中国最早的剪纸作品发现 ，是新疆吐鲁番火焰山附近出土的北朝时期（公元386一581年）五幅团花剪纸。
这几幅剪纸，采用重复折叠的方式和形象互不遮挡的处理手法。
唐代发展时期唐代剪纸已处于大发展时期，杜甫《彭衙行》诗中有“暖汤濯我足，翦纸招我魂”的句子，以剪纸招魂的风俗当时就已流传民间。
现藏于大英博物馆的唐代剪纸均可看出当时剪纸手工艺术水平已极高，画面构图完整，表达一种天上人间的理想境界[8] 。
唐代流行颉，其镂花木版纹样具有剪纸特色，如现藏日本正仓院的“对羊”，其羊的纹样就是典型的剪纸手工艺术表现手法。
唐代民间还出现了利用剪纸形式制作的漏版印花板，人们用厚纸雕刻成花版，将染料漏印到布匹上，形成美丽的图案[5] 。
另外，在敦煌莫高窟也出土过唐代及五代的剪纸，如《双鹿塔》《群塔与鹿》《佛塔》等都属于“功德花纸”一类，主要是用来敬供佛像，装饰殿堂、道场。
其画面构图复杂，有具体的内容，外还有《菩萨立像》《持幡菩萨立像》等水墨画镂空剪纸，是剪纸与绘画相结合的作品 。
宋代成熟时期南宋时期，已经出现了以剪纸为职业的行业艺人。
据宋人周密《武林旧事》中记载，此时杭州的“小经济”多达上百种。
其中就专门有“剪镞花样”者，有的善剪“诸家书字”，有的专剪“诸色花样”[9] 。
宋代造纸业成熟，纸品名目繁多，为剪纸的普及提供了条件。
如成为民间礼品的“礼花”，贴于窗上的“窗花”，或用于灯彩、茶盏的装饰。
宋代民间剪纸的运用范围逐渐扩大，江西吉州窑将剪纸作为陶瓷的花样，通过上釉、烧制使陶瓷更加精美；民间还采用剪纸的形式，用驴、牛、马、羊等动物的皮、雕刻成皮影戏的人物造型；蓝印花布工艺制作的镂花制版是用油纸板雕镂成纹，刮浆印花的花版纹样就是采用剪纸的技法，有阴、阳刻之分，长线要割断，以点分虚实 。
明清鼎盛时期明、清时期剪纸手工艺术走向成熟，并达到鼎盛时期。
民间剪纸手工艺术的运用范围更为广泛，举凡民间灯彩上的花饰，扇面上的纹饰，以及刺绣的花样等等，无一不是利用剪纸作为装饰成再加工的[8] 。
而更多的是中国民间常常将剪纸作为装饰家居的饰物，美化居家环境，如门栈、窗花、柜花、喜花，棚顶花等都是用来装饰门窗、房间的剪纸[5] 。
剪纸艺术虽然来自于民间，但到清代已经成为全民性的艺术，就连当时的皇亲国戚也都离不开剪纸。
北京故宫的坤宁宫是清代皇帝结婚时的花烛洞房。
按照满族人的风俗，宫殿前后窗的窗纸都是裱糊在外面的。
墙壁用纸裱糊，四角贴有黑色的“囍”字剪纸角花，顶棚中心是黑色的龙凤团花剪纸。
宫殿两旁的过道墙壁上也贴有剪纸。
从剪纸的纹样、用料、用色来看，与普通农家的顶棚花、墙花相比，除了剪纸图案稍大以外，基本没有差别 。
近现代继承发扬时期20世纪初“五四”新文化运动，在先进知识分子蔡元培、鲁迅、刘半农、周作人等倡导下，建立了中国民俗学的雏形。
他们广泛收集民间文学资料，同时也努力收集民间美术作品，其中就有民间剪纸这一项。
30年代，艺术家陈志农在北京开始了民间剪纸的研究与创作。
他用速写和剪影的形式描绘了老北京大量的风俗民情，串街小贩、作坊工匠、食摊茶挑、集市庙会、市井闲人等。
20世纪40年代，以现实生活为题材的剪纸开始出现。
1942年，发表的《在延安文艺座谈会上的讲话》指出“文艺为工农兵服务”的文艺方针。
此后，延安鲁艺的艺术家陈叔亮、张仃、力群、古元、夏风等人开始学习当地具有深厚群众基础的民间剪纸，对民间剪纸进行了搜集、发掘、整理和研究，并创作出了一大批反映边区人民生产、生活、战斗的新剪纸。
作品运用了民间传统的样式，描写了抗日战争和边区建设的新内容。
它推动了群众性剪纸的创作和发展，使传统的民间剪纸发生了革命性的变化。
1944年，在陕甘宁边区还首次展出了西北地区的民间新剪纸作品，为新中国成立后剪纸艺术的发展拉开了序幕。
可以说延安的剪纸开创了中国剪纸的新纪元。
新中国成立后，在“百花齐放，推陈出新”文艺方针的指导下，艺术家们创作了大量表现社会主义新人新事的新剪纸，开拓了剪纸创作的道路，也丰富了中国民间装饰美术的形式和内容。
在新剪纸的创作中除了表现各行各业新气象的剪纸外，儿童、体育、杂技、歌舞等也成为剪纸最常见的题材。
剪纸艺术自诞生以来，在中国历史上就没有中断过。
它充实于各种民俗活动中，是中国民间历史文化内涵最为丰富的艺术形态之一 。
人教版 初一下 《短文两篇》、《猫》、《斑羚飞渡》 课后练习
《短文两篇》一、背诵《夸父逐日》，说说你对夸父这一神话人物的认识。
本题意在使学生通过背诵《夸父逐日》，熟悉课文，积累语言材料，并且从神话这一角度，了解课文内容，对夸父这一神话人物有所认识。
二、熟读《两小儿辩日》。
想一想，两小儿的“辩斗”对你有什么启发，“孔子不能决”说明了什么。
这是一道开放题，主要引导学生在熟读的基础上思考文中所蕴含的道理。
学生可以从不同方面谈自己的体会。
例如，对于两小儿的“辩斗”，学生可以认为两小儿喜爱探索，精神可嘉，或者认为两小儿认识事物的角度不同，标准不同，结果就不一致；对于“孔子不能决”，学生可以认为知识无穷尽，即使大学问家也有所不知，或者认为孔子能正确地对待小儿的问题，能实事求是，没有“强不知以为知”，而是“知之为知之，不知为不知”。
回答不拘一格，只要言之成理即可。
三、翻译下列句子，填出句中省略的词语，注意加线的词的意思。
设题目的是检查学生对词、句的理解，并让学生注意文言文中的词语省略现象。
1．与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。
逐走：竞跑，赛跑。
2．我以日始出时去人近，而日中时（去人）远也。
以：认为。
去：距离。
3．日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎
汤：热水。
4．孰为汝多知乎
为：以为，认为。
《斑羚飞渡》一、熟读课文，完成下面两题。
1．文章中详细描述了第一对斑羚试跳成功的全过程，试用自己的话加以复述。
设计本题的目的是在全面理解课文内容的基础上，培养学生准确清楚地描述事件全过程的能力。
复述时要引导学生记住主要内容，把握重点，抓住主要动词来复述：半大斑羚朝前（飞奔），同时，老年斑羚也快速（起跑），到悬崖边缘，半大斑羚纵身一（跃），朝山涧对面（跳）去，老年斑羚（紧跟）在后面，头一（勾），也从悬崖上（蹿跃出去），一老一少，一前一后，一高一低。
半大斑羚在老斑羚背上（猛蹬）一下，在空中再度（起跳），下坠的身体也再度（升高），轻巧地（落）在对面山峰上，而老斑羚则笔直（坠落）山崖。
2．镰刀头羊是这场飞渡的组织者，文中重点写了它的哪些表现
谈谈你对镰刀头羊的印象。
设计本题的目的是引导学生把握主要情节，从细节描写入手分析斑羚形象特点。
文中重点写了镰刀头羊的三次叫声：第一次，当发现斑羚们陷入绝境时，镰刀头羊悲哀地咩了数声，这是无能为力的表示；第二次，在一头母斑羚恍惚走进彩虹的斑斓光带时，镰刀头羊发出“咩”的吼叫，招回母斑羚，同时告诉斑羚群，它已想出自救办法，并指挥迅速实施；第三次，在老年斑羚与年轻斑羚两队数量悬殊时，镰刀头羊悲怆地轻咩一声，这表示为了让更年轻的生命获救，只能牺牲正当盛年的包括自己在内的同类了。
这叫声既是一声忧伤的叹息，也是召唤补充注定死亡队伍的命令。
镰刀头羊的形象：富于智慧，有决断力，遇事镇定，临难从容。
二、联系上下文，品味下列句子的含义，回答括号中的问题。
1．山涧上空，和那道彩虹平行，又架起了一座桥，那是一座用死亡做桥墩架设起来的桥。
（为什么说那座桥是“用死亡做桥墩”
）2．我十分注意盯着那群注定要送死的老斑羚，心想，或许有个别滑头的老斑羚会从注定死亡的那拨偷偷溜到新生的那拨去，但让我震惊的是，从头至尾没有一只老斑羚调换位置。
（“从头至尾没有一只老斑羚调换位置”一事为什么让“我”感到震惊
）3．它（镰刀头羊）走了上去，消失在一片灿烂中。
（在这句话里，“灿烂”只是指那一道弯弯的彩虹吗
）设计本题的目的是引导学生深入体会文中含义深刻的语句，从而进一步理解文章的主旨。
参考答案：1．因为每一只获得新生的斑羚，都是以另一只的斑羚身体为跳板完成飞渡的。
是这些必死的斑羚组成了新生的桥，所以说是“用死亡做桥墩”。
2．“我”是个猎人，参照人类在此种情景下常有临阵脱逃的表现，所以震惊。
3．不只是指那道彩虹，更是象征镰刀头羊行为和精神的闪光。
三、动物是人类的朋友，试给狩猎队写一封信，谈谈你对这件事的看法。
设计本题的目的是，引导学生从“动物是人类的朋友”的立意出发，结合自己阅读文章的感受，联系生活，思考人与动物的关系。
学习写一般书信。
猫 郑振铎 教学设想 本文是—篇寓意深刻、感情真挚的散文。
文章运用朴素的文字，生动传神地记叙了三只猫的故事，学习本文时，重点在整体感知课文的基础上，体会作者抒发的思想感情。
注意细节描写对刻画形象的作用，理解故事中所包涵的深刻哲理。
本文安排两课时。
教学内容和步骤 —、激发情趣，导入新课 1．导入新课。
猫是大家都很熟悉的—种小动物。
很多家庭因为猫惹人喜爱而养它。
我国著名作家郑振铎先生，他家也曾养过三只小猫；从养这三只小猫的过程中，他领悟到了—些生活的哲理和做人的道理、究竟是什么样的哲理呢?今天，我们—起来学习郑振铎先生的散文《猫》。
(板书课题、作者) 2．作者介绍。
郑振铎(1898—1958)，福建长乐县人。
现代作家、文学家，我国新文化运动的倡导者之一。
新中国成立后，曾担任中国科学院考古研究所所长、全国作协理事等职。
1958年10月率中国文化代表团前往阿富汗等国进行友好访问时，因飞机失事不幸遇难。
他的主要著作有《中国历史参考图谱》《中国俗文学史》《欧行日记》《海燕》《山中杂记》等。
二、学习字词。
(出示小黑板或用多媒体教学) 三、学生自由朗读全文，标号段序。
思每以下问题： 1．文章写了几只猫?重点写哪—只? 明确：文章共写了四只猫，即自家喂养的三只猫和偷吃芙蓉鸟的黑猫。
重点写了第三只猫，其篇幅占了三分之一有余。
2，全文可以分为几个部分?找出有关起止段落，划分文章结构。
明确：课文写了三次养猫的故事，据此，文章可分三个部分。
四、研习课文第—部分：第—只猫的故事 1．学生齐读课文第—部分。
2．指名学生复述第—只描的故事。
3．学生思考讨论，解决以下问题： ①作者从哪两个时间段来写猫的形态? ②家里的人对这只猫的态度怎样?从哪些细节描写可以看出来? ③这只猫的结局怎么样?家里人的态度是怎样的? 指名回答后明确：①作者从猫“刚要来的时候”和“后来”两个时间段来写猫的形态。
主要写了猫的两种形态。
—是自身的形态，刚宋时是花白的毛，很活泼，白雪球似的；而后来，光泽的毛也污涩了，毫无生意，懒惰郁闷。
二是逗着玩的形态，滚来滚去，扑过来抢，又扑过去抢，后来却是不肯出来，不理会。
②家里人都很喜欢这只猫，如三妹“常常取了一条红带，或一根绳子，在它面前来回的拖摇着”，作者则是“坐在藤椅上看着他们，可以微笑着消耗过—、二小时的光阴”“心上感受着生命的新鲜与快乐。
”因为小猫活泼可爱，一家人都很喜欢它。
③这只猫最终病死了。
作者先交代的“不知怎地忽然消瘦了，也不肯吃东西”就已经埋下伏笔。
对于这只猫的“病死”，三妹“很难过”，“我”心里也感着一缕的酸辛。
五、小结本课。
本文的第一部分写了第—只猫的故事。
作者运用质朴的文字写出了第一只猫的可爱有趣，让人“感着生命的新鲜与快乐。
”同口寸，也表达了对第—只猫亡失的酸辛的感情。
六、布置作业。
1。
继续预习课文第二、三部分。
2．思考文章的主题。
3．整理课文字词，学会运用。
第二课时 教学内容和步骤 一、温故而知新，复习旧知识。
1．听写上节课所学词语。
2。
指名朗读第一部分： 二、研读文章第二部分：第二只猫的故事 1。
学生自由朗读第二部分。
2．思考以下问题： ①第二只猫的“更有趣、更活泼”，是从哪些方面来表现的? 指名回答后，明确：从性情和本领等方面来表现。
“园中乱跑”“不怕生人”“有时由树上跃到墙上，又跑到街上”等是表现它的性情；“会爬树”“捉蝴蝶”“会捉鼠”，这是它的本领。
②画出文段中表现家里的人对它的态度的词句，体会家里人对它的感情。
明确：大家都非常喜欢这只猫。
主要词句有“提心吊胆”“查问得好几次”“笑着骂”“饭后的娱乐是看它爬树”等。
③这只猫的结局怎么样?大家持什么感情? 明确：这只猫最终亡失了：对于这只猫的“亡失”，三妹“很不高兴”，作者也是“怅然”“愤恨”“诅骂”。
④家里人对周家的丫头，不知名的捉去猫的人所持的态度，说明了什么? 讨论后明确：家里人责怪周家的丫头，诅骂不知名的夺去小猫的人。
“周家的丫头”代表着事不关己、漠不关心的一类人，“不知名的夺去小猫的人”代表着不顾别人，自私自利的—类人。
作者借第二只猫的失踪事件，表达了对那种不顾别人利益而自私自利行为的谴责与鞭挞。
三、研读课文第三部分内容。
1．默读第15、16段。
思考：①第三只猫的“可厌”，是从哪些方面来描写的? 指名回答后归纳：是从形态和性情等方面来写的。
“不好看，又很瘦”“毛被烧脱了好几块”“忧郁”“懒惰”。
思考：②对第三只猫的厌恶，作者写了这样几句话：“大家都不大喜欢它”“连三妹那样爱猫的，对于它也不加注意”“它在我家仍是一只若有若无的动物。
”这几句话在表现的角度上有什么不同? 。
讨论后明确：第—、三句话是—般人的角度，第二句是个别人的角度，足见第三只猫被人厌恶的程度。
2．学生自由诵读第17—29段。
提问：请将“芙蓉鸟事件”的始末，按照故事发展的过程，给每一情节拟一个小标题，并说明为什么这样安排情节。
学生讨论回答后归纳：有六个情节，小标题可依次拟为“买鸟”“凝望”“被疑”“蒙冤”“受罚”“真相”。
这当中前：五个情节是详细述谈第三只猫的不幸遭遇，把读者置于疑云中。
直到最后一个情节，才用寥寥数语揭示真相，于是疑云顿开。
这样安排，不仅使情节显得曲折跌宕，而且容易激起读者对第三只猫的同情与怜悯。
3．学生齐读第30—34段。
思考，在写第三只猫的结局时，用了哪些词语直接描写“我”的思想感情，并仔细体会这些词语的含义。
阅读讨论后归纳：作者用了“难过”一词表达自己的痛苦心情。
相对以前两只猫的亡失的感情，“难过”所表示的痛苦要强烈得多。
因为自己的武断，冤枉了第三只猫，“我”深感内疚和自责。
越是内疚和自责，痛苦的感情也就越强烈。
四、学生快速阅读全文，思考下列问题。
1．结合课后练习一，讨论文章的主旨。
明确：阅读文学作品，允许有不同的理解，而且应该多侧面地理解，从中吸收更多的思想营养。
对于课文的主题，学生可以自由发表看法，不作统一答案： 2．本文采用了第—人称的叙述方式，采用这种叙述方式有么好处? 明确：作品中虚构的“我”，是三只猫的主人，他喜欢前两只猫，厌恶第三只猫；他就是前两只猫的悲剧的目击者，又是第三只猫的悲剧制造者。
这样，作者可以极自然地利用“我”在文章的地位，借“我”之口，抒发作者的真情实感，揭示作品的主题思想，引起读者共鸣，收到强烈的艺术效果。
3．体会：“自此，我家永不养猫”，这句话也是全文的结尾，它在内容和结构上有什么作用? 明确：这句话在内容上是对全文的总结。
“我”目睹了前两只猫的不幸后，又亲自制造了第三只猫的悲剧，深感负疚，为了不再看到这样的悲剧重演下去，“自此，我家永不养猫”这句话与文章的开头遥相呼应，在结构上形成了首尾呼应的特点。
五、小结。
本文写的是猫，作者却巧妙地借物抒情，曲折地表达了同情、怜爱弱小者的思想感情，本文组织材料的特点是前后连贯、首尾呼应，文章在结构上严丝合缝．条理清晰。
六、布置作业。
1．完成课后练习—二、四。
2．熟读全文，领悟文章内容，体会文章感情。
