描写古代战争后凄惨场景的句子
君不见，青海头，古来白骨无人收，新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。
——杜甫 《兵车行》白骨露於野，千里无鸡鸣。
生民百遗一，念之断人肠。
——曹操 《蒿里行》中野何萧条，千里无人烟 ——曹植《送应氏》 出门无所见，白骨蔽平原 ——王粲《七哀诗三首》 乌鸢啄人肠，衔飞上挂枯树枝。
野战格斗死，败马号鸣向天悲 。
——李白《战城南》 很遗憾就知道这么多了，中国古代保存下来的战争题材诗歌往往重在宣扬战功和表现百姓征战之苦，但是对战后的惨烈境况往往回避，所以我们现在见到的相关作品并不多的。
关于战争的优美段落(最好是古代战争)
关于战争的好词好句好段1---10条 1.曾经浴战的反法西斯士们，同样全世界。
更应该属于全世界的，是对和平的永远呼唤。
曾经让全人类付出巨大代价的反法西斯战争，以战后60年世界大战的缺席，作为对人类的回报。
但，这60年里，局部战争并未间断，地区冲突屡见不鲜，强权政治、霸权主义以及形形色色的恐怖活动成为人类安全新的威胁。
今天的日本，当年的战犯还在受到供奉，右翼分子企图为法西斯招魂的闹剧，仍在一幕幕上演…… 2.1937年12月，这是个灰色与血红色交杂的月份，因为在这个月中，在南京日军的刀枪下，原本繁华的南京只剩下漫山遍野的血红，灰蒙蒙的天空还有候鸟在空中绝望的低吟。
他们视中国人为玩物，肆意宰杀、取乐。
居然还有日本军官在这里展开“杀人”比赛，谁先杀死100个中国人就算获胜。
南京城顷刻间横尸遍地。
3.遗忘，几十年后他们的子孙后代上着历史课程却不以为意他们认为那些离他们很远，历史只是拿来掺读的，在后来1世纪过去了，这是的人们彻底遗忘了祖先的叮嘱，不可忘记历史，不可让历史重演，同时和平安逸的生活让人们更加贪婪起来。
4.在抗日战争中，有多少民族英雄壮烈牺牲，虽然他们已经死了，但他们那英勇顽强，不怕牺牲的精神将会成为永久的丰碑，永垂不朽
6.希望与失望。
世界就是这样物极必反，终于在人们快绝望的时候一个人站了出来他说他能带领人们走向自由幸福之路，他领导人们抢回家园，领导人们建设，然而就在人们确信他能把人们带上没有血泪的生活的时候，终于旁边那些毁灭的力量发现了它并且和快消灭了他，人们在次过上了颠沛流离的生活。
7.全世界的良心都在此刻浮现，总会有那么一种公理存在人间，挥舞起你的双手，把爱传递到全世界。
我们的世界不要战争的烟火，我们需要的是幸福的生活。
全世界有良知的人民，抬起你的双脚，狠狠的踩灭这丑陋的烟火，这该死的烟火。
8.1 9.屠杀。
前方的战斗不断的传来，有谣言有恐慌，人们生活在生与死的边缘，但是谁又愿意死去呢，哪怕是蝼蚁也苟且偷生啊，他们期待和平他们需要一个领导，一个带领他们走上不在流利失所的地方
10.战争（历史的重演）。
历史的悲剧在次重演
安逸的生活让人们失去了对战争的恐惧，代替的是战后的利益。
然而他们不知道战争正是最大的损失。
当战火蔓延到他们眼前，他们实实在在的感受到了战争的可怕的时候，终于他们开始忏悔了，遗忘历史本身就是一种悲剧。
关于描写战争的好词好句好段11---20条 11.所有的人乞求着。
可是，那些国家的领导人还是在为私利战斗着。
当战斗暂时停止时，我看到了这样一幅悲惨的画面：昔日美丽的城市变得惨不忍睹。
有些人抱着自己死去的亲人大哭，有些人则祈祷战争快点儿结束。
就这样，一个美好的地方，变成了一座充满杀气的地狱。
12.战争会给人们带来无尽的灾难和痛苦；古往今来历史长河中，都是百姓们在那里无辜受难，都是战士们在那里浴血奋杀，他们之中不乏有饿死的、战死的人们……战场上没一处有一丁点的和平，杀戮，生者还没来得及为死去的人伤心，还没接受亲人的逝去就被敌人的剑斩断了头颅。
可到头来战士们的拼死拼杀，只不过是政治家们玩的一场游戏罢了，只不过是有权势的人在争夺更多的利益罢了，只不过是野心家为了自己的欲望罢了……他们对那些无辜的人造成了多大的伤害，他们曾想过没有，不，他们从没想过，否则又怎么会进行更残暴的屠害呢
那些人们又有何辜
战争是可怕的，是血腥的，根本没有一点人情味，只有无情的嗜血的杀戮。
13.战争的存在虽然会带来不可磨灭的灾难，但同样，换个角度想想，这时的战争只不过是为了下一刻和平而打下基础罢了…… 14.这个世界没有公平道义，这个世界弱肉强食。
是谁踩在谁的头上嚣张狂笑，是谁踏过谁的躯壳收割了最后的麦苗，是谁抢走了谁嘴里最后的晚餐。
这个世界已疯狂，人民都在跳舞举行最后的狂欢。
15.对于战争，我从来没有接触过，因为我一直生活在先烈们用鲜血铸成的和平年代里。
虽然是这样但我却略微知道一些战争存在的意义：战争是一种集体和有组织的互相使用暴力的行为。
是政治集团之间、民族（部落）之间、国家（联盟）甚至家庭之间的矛盾最高的斗争表现形式，也是解决纠纷的一种最高、最暴力的手段，通常也是最快捷、最有效果的解决办法。
16.是谁在主宰着这世界，是谁在勾引这游戏，烟花纵然美丽，却收割了多少伤透的灵魂。
我讨厌这战争的烟火，讨厌这收割人命的游戏，人命不是一个数字，百十千那是本该美丽的多少人生。
人人生而平等，谁也没有抹杀谁的借口，每个人的生命只有一次，每个人都是一段永恒不朽的传奇，谁也没有比谁重要。
17.60后的今天，和平，依然脆弱。
我们需要记住那段历史，把血泪化为彻底的反思和行动。
我们需要珍惜60年前人类在共同抗击法西斯的战争中所结成的战斗友谊、所凝聚的那种精神，把制止战争维护和平的力量延续到今天，延续到未来。
这，才是今天人类共同纪念世界反法西斯战争胜利意义之所在。
18.抗日战争和反法西斯战争时期，那些悲壮义举,铁骨忠魂，历史和人民不会忘记。
在我们中华历史上曾蒙受巨大的耻辱，给予人民沉重的灾难，一代又一代的中国人民英勇抗争，不怕牺牲,前赴后继。
多少人为了民族的解放、人民的幸福而抛头颅，洒热血!大家抚摸一下胸前的红领巾，抬头望望血红的国旗，那井冈山上染红的杜鹃，长征路上烈火烧红的天空；我们的主席、刘少奇同志当年南征北战、重振中华的往事；红军时期宁死不屈的各位烈士，指挥战争不怕牺牲的杨成武，抗日战争时期那些坚信着“头可断，血可流，阵地不能丢”的英雄烈士们……就是他们，用革命先驱用鲜血、用生命给所有的人换来了今天美好的生活
我们应该珍惜这美好的日子，立志勤奋学习，为建设绿色家园做好准备吧! 19.历史充分说明，中国人民之所以创造了弱国战强国的伟大胜利，最根本的原因是中国军民在抗日战争中英勇正义，可歌可泣的战斗事迹，是他们推动了伟大的抗日战争；是他们浴血奋战于抗战的最前线，是他们……没有他们，就没有新中国
20.六十年前，苏联，斯大林格勒，前线，一辆又一辆的卡车载着刚从训练营里出来的新兵，军官在车上喊着：“我们不需要活着的逃兵
”话音刚落，就有一枚弹片击穿他的头颅。
新兵们被赶下车，有的人拿到枪支，有的人则只拿着子弹，扩音器里不断地重复一句话：“没有拿到枪的，跟在有枪的后面，有枪的同志牺牲了，没有枪的同志就拿起他的枪，继续冲锋……” 关于描写战争的好词好句好段21---28条 21.这场在1945年9月3日赢得的战争胜利全然不同以往110年前的甲午战争。
从1840年开始到抗日战争胜利的105年间，几乎所有的大中小帝国主义国家都侵略过中国，而我们惟一赢得的，就是60年前的那场胜利。
那是近100年来积贫积弱的中国第一次在一场生死存亡的民族战争中取得胜利，这场胜利改变了中华民族的历史命运，唤醒了沉睡了几个世纪的中国。
22.每一发炮弹的落下，会砸碎多少人家，每一颗子弹，也许就有一颗灵魂与这个世界永别。
可怜无定河边骨，都是深闺梦中人。
每个人来到这个世界，都有生存与呼吸的权力。
每个人都是自己的天使，每个人都是自己生命的主角。
为何你要砸碎别人的头颅，为何你要捏碎别人的喉管，每个人都有选择的权力，为何我没有选择捏碎你的喉咙。
23.挺起你的胸膛，我的勇干无惧的阿拉伯湾。
以你们的拳头告诉这个世界，有一种坚强叫做生死无惧，有一种死亡可以叫做奉献给祖国，以你们的鲜血洗涤这个世界残忍已久了的麻木，以你们的生命告诉这个世界这是寻求自由。
24.抗日战争，是100多年来中国人民反对外敌入侵第一次取得完全胜利的民族解放战争。
曾以气吞山河之势向世人宣称：中国的抗日战争是“战争史上的奇观，中华民族的壮举，惊天动地的伟业”。
抗日战争是中华民族从衰败走向振兴的一个重大历史转折。
25.战争，除了死亡和毁灭，什么都不能带给我们。
战争给我们留下了惨痛的记忆，也留下了英雄，为了正义与和平而献身的英雄，我们无法忘记，忘记战争，忘记死亡与毁灭，更不能、不应忘记战争中的英雄们，是他们结束了战争，停止了毁灭，用他们的死亡，代替了别人的死亡。
26.有那么一个伟大的国家叫做美国，有那么一个美妙的梦想叫做自由。
那只因为你手里钱比别人多，仓库的炮弹比别人猛烈。
你有着随心所俗的自由，你有着美丽无比的自由借口，你可以以一种光荣的名义告诉世界，这是我想要的自由。
政治是世上最卑鄙的游戏，战争是人间最丑陋的烟火。
27.“民族大团结是抗战精神的核心。
”中国社科院近代史研究所《抗日战争研究》主编荣维木认为，这既是抗战精神的重要内涵，也是抗日战争的重要经验。
“民族生存需要它，民族发展需要它，当前面临重要战略机遇期的中华民族，更加需要它
” 28.忽然，一声枪响，打破了和平的宁静。
战争开始了，顿时，天上乌云密布，一声又一声的巨响威胁着一朵又一朵娇嫩的和平之花。
鸟儿们被烟火熏着，被一颗颗无情的子弹打得遍体鳞伤。
此时，小孩的哭声、人们的呼喊声与万灵的叫声交杂成一片。
他们渴望和平呀
关于古代战争的成语（加主人公，二十个）
草船借箭--诸葛亮背水一战--四面楚歌--完璧归赵（精忠报国（）一鼓作气--风声鹤唳--暗度陈仓--揭竿而起--卧薪尝胆（）闻鸡起舞（祖狄破釜沉舟--.黄袍加身( )老骥伏枥( )投笔从戎--班超退避三舍--重耳完璧归赵--蔺相如士别三日--吕蒙赤膊上阵-许褚宝刀未老-黄忠东窗事发-秦桧
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最初的一刹那可怕的。
没有什么群惊惶失措的群众更可怜的了着去拿武器。
他们叫喊着，奔跑着，有许多倒了下来。
这些被袭击的坚强汉子不知道自己在做些什么，他们自己互相枪击。
有些吓昏了的人从屋子里跑出来，又跑进屋子，又跑出来，不知所措地在战斗中乱窜。
一家人在互相呼喊。
这是一场悲渗的战斗，连妇女和小孩也卷在里面。
呼啸着的炮弹拖着长长的光芒划破黑暗。
枪弹从每个黑暗的角落里放射出来。
到处都是浓烟和纷乱。
辎重车和炮车纠缠在一起，更加重了纷乱的程度。
马儿也惊跳起来。
人们践踏在受伤的人身上。
地下到处是呻吟声。
这些人惊惶，那些人吓昏了。
兵土和军官互相找寻。
在这一切中，有些人还抱着阴沉的冷漠态度。
一个女的靠着一垛墙坐着，给她的婴孩哺乳，她的丈夫一条腿断了，也背靠着墙，一面流血，一面镇静地给马枪装上子弹，向前面黑暗中放枪。
有些人卧倒在地上，把枪放在马车的车轮中间开放。
不时爆发出一阵喧闹的喊声。
大炮的巨响淹没了一切。
这是非常可怕的。
([法]雨果：《九三年》第 247—248页) 炮火耀眼，后来阻断了我们的视线。
天空全是铁片的乱哄哄的声音。
在我们头顶上的空间里，许许多多巨大的铁块崩裂开来，纷纷跌下。
在天空下，象暴雨即来时那样漆黑一片，炮弹向四面八方投射出青。
灰色的光芒。
在那可以看得见的世界里，从这一头到那一头，田野在摇晃，下沉，融解，无限广大的空间跟大海一样在抖动。
东方，是极其剧烈的爆炸，南方，是子弹横飞，在天顶，则是一排排开花弹，好象没有底脚的火山一样。
……在那广大无边的地面上，尽是雨和夜色，别的什么也没有，天 ，上的云和地底出来的云，在地面上散落布开，混在一块儿。
([法]巴 比塞；《光明》第175页) 我们用步枪和炮弹来回答向我们疯狂打过来的炮火。
所有防哨和路角房屋的窗口，我们的人都塞上了草褥子，可是里面却因为有子弹打进来都冒着烟。
街垒上不时有一个木偶似的脑袋露出来。
弹无虚发! 我们有一尊大炮，开炮的是几个不大说话的英勇的小伙子。
有一个还不满二十岁，麦黄色的头发，矢车菊蓝的眼珠，遇到有人夸奖他发炮准确，他便象一个小姑娘似的马上红脸。
忽然，窗口上的障碍物一下子落下来了，防御工事在崩溃。
那个开炮的黄头发小伙子号叫了一声。
一颗子弹正打在他的眉头上，在两只蓝色的眼睛当中，仿佛又开了一只黑眼睛。
([法]儒勒， 瓦莱斯：《起义者》第309—311页) 维克多·亨利从凉台上注视着夜袭开始。
破坏、骚动、壮丽的火烧场面、摇曳不定的蓝白色探照灯光、轰炸机马达密集的轰鸣、刚刚开始的砰砰的高射炮声…… 河岸上蹿起新的火苗，四下蔓延，越烧越旺。
远处一片漆黑的泰晤士河上吐出更多的火舌。
但这座大城市的大部分地区却是一片黑沉沉的寂静。
一架小轰炸机从浓烟弥漫的空中坠落，象一支蜡烛似的燃烧着，两条交叉的探照灯光把它紧紧盯住。
即刻就有两架轰炸机坠落下来，有一架带着一团烈火象一颗殒星似的笔直坠落下来，另一架兜了几个圈子，冒起黑烟盘旋起来，终于在半空中象远处的一串炮竹似的爆炸开来。
([美]沃克；《战争风云》弟 607—608页) 德国人的机枪疯狂地扫射着。
许多爆炸开的黑色烟柱子，在直径有一哩来宽的、已经被打得坑洼不平的沙土地上，象旋风一样向空中卷去，进攻的人浪散开了，翻滚着，象水花一样从弹坑旁边分散刀：去，还是爬啊，爬啊…… 炮弹爆炸的黑色烟火越来越紧地扫荡着大地，榴霰弹的斜着飞出来的、刺耳的尖叫声越来越密地泼在进攻的人的身上，贴在地面上的机枪火力越来越残忍地扫射着。
他们打击进攻的人，不许进攻的人靠近铁丝网。
果然就没有能靠近。
十六道波浪只有最后的三道算是滚到了跟前，但是这三道波浪一滚到破烂不堪的铁丝网(许多用铁丝缠着的烧焦的柱子都朝天空竖立着)前面，就象是被碰得粉碎了似的；变成一条一条的小河、一滴一滴的雨点倒流回来…… ([苏]肖洛霍夫：《静静的 顿河》第524—525页) 1937年8月14日下午，日机轰炸上海。
炸弹落于南京路外滩，华懋饭店及汇中饭店被炸毁。
南京路一带尸骸狼藉，在炸毁的建筑物残迹中，受伤者被压在下面，呻吟惨号。
炸死者血肉模糊，肢体残缺。
几分钟后，虞洽聊路与爱多亚路交叉点，也遭到轰炸。
这一地区也是上海的闹市之一，有不少难民聚集在道路两旁。
炸弹落在这里，附近的房屋大都被炸毁或震坍，停在路边的20多辆汽车全部起火燃烧，电缆被炸断垂落地面，又引起大火，使灾情倍加惨烈。
被炸死者的断肢残躯，四处抛散，鲜血染红了街面。
这次轰炸，共炸死无辜平民1742人，炸伤1873人，炸毁及烧毁的房屋财产难以计算。
1937年8月23日中午，日机轰炸南京路闹市区和浙江路，先施公司被炸，电线折断，多处起火，有215人被炸死，一位年轻的母亲横卧血泊，怀中的孩子只剩下两只血淋淋的脚。
此外，还炸死570余人。
同年8月28日下午2时，日机疯狂轰炸上海南火车站。
上海原有南北两个车站，八·一三以后，北站处于战区，交通完全断绝，南站就成了陆路交通的唯一出口。
当时上海及其附近的难民蜂拥而至，争相出逃、南站拥挤不堪。
第一批四架日机首先向南站投弹炸死难民500多人。
不一会，又有八架日机飞抵南站上空投弹，炸死200多人。
车站天桥、月台、铁轨被炸得稀烂，地上满是焦黑残缺的尸体。
月台上横七竖八躺满尸体，上面还压着铅皮和木板。
广场上很多被炸死的妇女紧抱着无头缺肢的孩子。
日机投掷的燃烧弹使车站及站外的外揭旗和郑家桥燃起大火，一时间烟雾弥蔓，哭声四起，满目疮痍，惨不忍睹。
上海南站远离交火地区，根本没有军事设施，中军对南站的轰炸，完全是有计划的野蛮屠杀。
9月18日，日机对上海东区杨树浦等地轰炸，投下多枚燃烧弹，致使那一带的工厂和居民区大火遮天，损失惨重。
这天上午8时，怡和纱厂厂房中弹，打麻机当即起火。
接着东百老汇路、公平路的公所住宅中弹，大火很快蔓延。
此外，兆丰路仓库、百老汇路东一片住宅、培林洋行蛋厂等工业和居民区大火熊熊，被烧成焦土。
在日机的夜以继日的狂轰滥炸下，上海遭到严重破坏。
仅遭日机袭击的文教机关和学校（其中部分又遭轰炸又遭炮击）就达92个，其中被全毁的占75%。
许多医疗卫生机构亦遭到轰炸。
例如，8月18日、19日，日军先后轰炸高悬巨幅红十字旗的直如东南医学院和南翔红十字会第三救护队。
关于轰炸破坏上海的情况，这里摘引一段1938年3月19日上海《密勒氏评论周报》的报道，即可一目了然：被毁的商店至少有10万家，其中包括店主的住宅和财产。
这些商店或被焚毁，或被炸毁，或被轰毁，或被抢掠一空。
我们倘驱车经过虹口、杨树浦、闸北和南市等处，但见两旁街道，尽成废墟，往往延长几里。
在1932年'淞沪战争'后，约一里宽二里长的面积内损害颇重。
这一次，三公里以上的面积内，往往片瓦无存，不足为奇。
在许多地方，破坏的情况，简直难以形容。
两路管理局附近的无数小店铺以及住宅，均遭不断轰炸，摧毁无遗。
最初的一刹那间是可怕的。
没有什么比一群惊惶失措的群众更可怜的了。
他们抢着去拿武器。
他们叫喊着，奔跑着，有许多倒了下来。
这些被袭击的坚强汉子不知道自己在做些什么，他们自己互相枪击。
有些吓昏了的人从屋子里跑出来，又跑进屋子，又跑出来，不知所措地在战斗中乱窜。
一家人在互相呼喊。
这是一场悲渗的战斗，连妇女和小孩也卷在里面。
呼啸着的炮弹拖着长长的光芒划破黑暗。
枪弹从每个黑暗的角落里放射出来。
到处都是浓烟和纷乱。
辎重车和炮车纠缠在一起，更加重了纷乱的程度。
马儿也惊跳起来。
人们践踏在受伤的人身上。
地下到处是呻吟声。
这些人惊惶，那些人吓昏了。
兵土和军官互相找寻。
在这一切中，有些人还抱着阴沉的冷漠态度。
一个女的靠着一垛墙坐着，给她的婴孩哺乳，她的丈夫一条腿断了，也背靠着墙，一面流血，一面镇静地给马枪装上子弹，向前面黑暗中放枪。
有些人卧倒在地上，把枪放在马车的车轮中间开放。
不时爆发出一阵喧闹的喊声。
大炮的巨响淹没了一切。
这是非常可怕的。
([法]雨果：《九三年》第 247—248页) 炮火耀眼，后来阻断了我们的视线。
天空全是铁片的乱哄哄的声音。
在我们头顶上的空间里，许许多多巨大的铁块崩裂开来，纷纷跌下。
在天空下，象暴雨即来时那样漆黑一片，炮弹向四面八方投射出青。
灰色的光芒。
在那可以看得见的世界里，从这一头到那一头，田野在摇晃，下沉，融解，无限广大的空间跟大海一样在抖动。
东方，是极其剧烈的爆炸，南方，是子弹横飞，在天顶，则是一排排开花弹，好象没有底脚的火山一样。
……在那广大无边的地面上，尽是雨和夜色，别的什么也没有，天 ，上的云和地底出来的云，在地面上散落布开，混在一块儿。
([法]巴 比塞；《光明》第175页) 我们用步枪和炮弹来回答向我们疯狂打过来的炮火。
所有防哨和路角房屋的窗口，我们的人都塞上了草褥子，可是里面却因为有子弹打进来都冒着烟。
街垒上不时有一个木偶似的脑袋露出来。
弹无虚发! 我们有一尊大炮，开炮的是几个不大说话的英勇的小伙子。
有一个还不满二十岁，麦黄色的头发，矢车菊蓝的眼珠，遇到有人夸奖他发炮准确，他便象一个小姑娘似的马上红脸。
忽然，窗口上的障碍物一下子落下来了，防御工事在崩溃。
那个开炮的黄头发小伙子号叫了一声。
一颗子弹正打在他的眉头上，在两只蓝色的眼睛当中，仿佛又开了一只黑眼睛。
([法]儒勒， 瓦莱斯：《起义者》第309—311页) 维克多·亨利从凉台上注视着夜袭开始。
破坏、骚动、壮丽的火烧场面、摇曳不定的蓝白色探照灯光、轰炸机马达密集的轰鸣、刚刚开始的砰砰的高射炮声…… 河岸上蹿起新的火苗，四下蔓延，越烧越旺。
远处一片漆黑的泰晤士河上吐出更多的火舌。
但这座大城市的大部分地区却是一片黑沉沉的寂静。
一架小轰炸机从浓烟弥漫的空中坠落，象一支蜡烛似的燃烧着，两条交叉的探照灯光把它紧紧盯住。
即刻就有两架轰炸机坠落下来，有一架带着一团烈火象一颗殒星似的笔直坠落下来，另一架兜了几个圈子，冒起黑烟盘旋起来，终于在半空中象远处的一串炮竹似的爆炸开来。
([美]沃克；《战争风云》弟 607—608页) 德国人的机枪疯狂地扫射着。
许多爆炸开的黑色烟柱子，在直径有一哩来宽的、已经被打得坑洼不平的沙土地上，象旋风一样向空中卷去，进攻的人浪散开了，翻滚着，象水花一样从弹坑旁边分散刀：去，还是爬啊，爬啊…… 炮弹爆炸的黑色烟火越来越紧地扫荡着大地，榴霰弹的斜着飞出来的、刺耳的尖叫声越来越密地泼在进攻的人的身上，贴在地面上的机枪火力越来越残忍地扫射着。
他们打击进攻的人，不许进攻的人靠近铁丝网。
果然就没有能靠近。
十六道波浪只有最后的三道算是滚到了跟前，但是这三道波浪一滚到破烂不堪的铁丝网(许多用铁丝缠着的烧焦的柱子都朝天空竖立着)前面，就象是被碰得粉碎了似的；变成一条一条的小河、一滴一滴的雨点倒流回来…… ([苏]肖洛霍夫：《静静的 顿河》第524—525页) 词：白骨露野 露：暴露；野：野外。
死人的白骨暴露在野外。
形容战争或灾难所造成的悲惨景象兵戈扰攘 兵戈：武器，指战争；扰攘：纷乱。
形容战争时期社会动荡混乱兵无常势 兵：战争；常：常规、不变；势：形势。
指用兵作战没有一成不变的方式。
指根据敌情采取灵活对策刀枪入库 没有战争，不用武备；和平麻痹，解除武装，不作戒备兵戎相见 兵戎：武器。
以武力相见。
指用战争解决问题。
兵荒马乱 荒、乱：指社会秩序不安定。
形容战争期间社会混乱不安的景象。
兵连祸结 兵：战争；连：接连；结：相联。
战争接连不断，带来了无穷的灾祸。
赤地千里 赤：空。
形容天灾或战争造成大量土地荒凉的景象。
楚界汉河 楚、汉相争中双方控制地区之间的地界与河流。
后常比喻战争的前线。
春秋无义战 春秋时代没有正义的战争。
也泛指非正义战争。
大动干戈 大规模地进行战争。
比喻大张声势地行事。
倒载干戈 倒：把锋刃向里倒插着；载：陈设，放置；干戈：古代的两种兵器，泛指武器。
把武器倒着放起来，比喻没有战争，天下太平。
放牛归马 把作战用的牛马牧放。
比喻战争结束，不再用兵。
风尘之变 风尘：比喻战乱。
指战争的灾乱。
烽火四起 战争的火焰从四面八方燃烧起来。
形容边防不安宁，四处有敌人进犯。
烽火连年 烽火：古时边防报警的烟火。
比喻战火或战争。
指战火连年不断。
归马放牛 把作战用的牛马牧放。
比喻战争结束，不再用兵。
化干戈为玉帛 比喻使战争转变为和平。
祸结兵连 结：相联；兵：战争；连：接连。
战争接连不断，带来了无穷的灾祸。
金戈铁马 戈闪耀着金光，马配备了铁甲。
比喻战争。
也形容战士持枪驰马的雄姿。
龙血玄黄 比喻战争激烈，血流成河。
连天烽火 烽火：古时边防报警的烟火，比喻战火或战争。
形容战火烧遍各地。
穷兵黩武 穷：竭尽；黩：随便，任意。
随意使用武力，不断发动侵略战争。
形容极其好战。
散兵游勇 勇：清代指战争期间临时招募的士兵。
原指没有统帅的逃散士兵。
现有指没有组织的集体队伍里独自行动的人。
休养生息 休养：何处保养；生息：人口繁殖。
指在战争或社会大动荡之后，减轻人民负担，安定生活，恢复元气。
以战去战 用战争消灭战争。
以逸待劳 逸：安闲；劳：疲劳。
指在战争中做好充分准备，养精蓄锐，等疲乏的敌人来犯时给以迎头痛击。
枕戈寝甲 枕着戈、穿着铠甲睡。
形容经常生活在战争之中。
兵慌马乱 形容战争期间社会混乱不安的景象。
伐罪吊民 伐：讨伐。
吊：慰问。
讨伐有罪，拯救百姓。
常用以作为发动战争的口号干戈载戢 干戈：古代的兵器。
指武器。
载：虚词。
戢：聚藏。
把武器收藏起来。
比喻不再进行战争动用武力了。
古代战争对百姓带来什么灾难
流离失所、家庭破碎、生存艰难、失去亲人。
中国古代关于战争和军事的名言名句
战争从有私财产和阶级以来就开始了的，用以解决阶级和阶级、民族和民族、国家和国家、政治集团和政治集团之间的，在一定发展阶段上的矛盾的一种最高的斗争形式（） ●战争是强迫敌人服从我们意志的一种暴力行为（克劳塞维茨） ●战争在你愿意时开始，却并不你乐时结束（马基雅弗利） ●包括懦夫在内的任何人都可以发动战争，但要结束战争却得到胜利者的同意（萨卢斯特） ●战争用伯也用黄金（奥维德） ●战争似乎就意味着血和铁（昆体良） ●战争的先决条件是：以好斗为唯一美德，以求和为唯一耻辱----（肖伯纳） ●有国家就有战争（伯克） ●建立一个国家靠的不是梦想，它最终总要诉诸血和铁----（史文明） ●一个国家只有在战争时期才会处于和睦状态（休·金斯米尔） ●战争是帝王的娱乐（英国） ●对那些需要战争的人来说，战争是正义的；对那些失去一切希望的人来说，战争是合理的（李维） ●只有对那些需要战争的人来说，战争才是正义的（伯克） ●一次正义的战争能在高尚的国度里唤起神圣的爱的力量，这已为无数感人的事例所证实（特赖奇克） ●得道多助，失道寡助 ●没有正义的和平就是暴虐（英国） ●黄金和财富是战争的主要根源（塔西佗） ●战争是骄傲之子，骄傲是财富之女（乔·斯威夫特） ●这个时代的重大的问题不是演说和决议所能解决的……这些问题只有铁和血才能解决（俾斯麦） ●霍布斯明晰地证明，所有动物都生活在一种自然的战争状态中----（乔·斯威夫特） ●战争满足了，或曾经满足过人的好斗的本能，但它同时还满足了人对掠夺，破坏以及残酷的纪律和专制力的欲望----（查·埃利奥特） ●战争是人类生活中一种具有头等重要意义的生物法则，它是人类社会中不可缺少的起调作用的东西（伯恩哈迪） ●战争重要的是求取政治是的成果，而不是军事上的成功----（蒙森） ●战争是死神的盛宴（欧洲） ●所有的母亲都憎恨战争（贺拉斯） ●战争来临时，真理是第一个牺牲品（海·约翰逊） ●战争使多数人流血，却养肥了少数人（威·申斯通） ●战争也爱吃精美的食品，他带走好人，留下坏人----（达·汤普森） ●师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年（老子） ●由来征战地，不见有人还（唐·李白） ●可怜万里关山道，年年战骨多秋草（唐·张藉） ●血战乾坤赤（唐·杜甫） ●去时三十万，独自还长安（唐·王昌龄） ●皇帝动刀枪，百姓遭了殃 ●战争一开始，地狱便打开（英国） ●叫喊战争的人是魔鬼的参谋（欧洲） ●战争的目的必须是为了和平（亚里士多德） ●你想和平，就要准备战争（韦格蒂乌斯） ●要进行战争只有一个借口，即通过战争我们可以生活在不受破坏的和平环境中（西塞罗） ●赢得战争只不过是使和平有一个良好的开端（罗·勃朗宁） ●只有胜利者，才能用战争去换取和平（萨卢斯特） ●和平孕育着战争，战争孕育着和平（普坦汉姆） ●从来就不存在好的战争，也不存在坏的和平（富兰克林） ●战争造就窃贼，和平把他们吊死（英国） ●战争造就窃贼，和平把他们吊死（英国） ●要和平，就得准备战争（欧洲） ●不为战争和毁灭效劳，而为和平与谅解服务（海塞） 始计第一 孙子曰： 兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。
故校之以计，而索其情，曰：主孰有道
将孰有能
天地孰得
法令孰行
兵众孰强
士卒孰练
赏罚孰明
吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。
势者，因利而制权也。
兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜，少算不胜，而况于无算乎
吾以此观之，胜负见矣。
作战第二 孙子曰： 凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。
则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。
夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。
故兵闻拙速，未睹巧之久也。
夫兵久而国利者，未之有也。
故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。
国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。
力屈中原、内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弩，戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六。
故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；□①杆一石，当吾二十石。
故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。
车战得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗。
车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
故兵贵胜，不贵久。
故知兵之将，民之司命。
国家安危之主也。
【注】①：“忌”加“艹”头。
█ 谋攻第三 孙子曰： 夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。
是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法，为不得已。
修橹轒辒，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。
将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。
故小敌之坚，大敌之擒也。
夫将者，国之辅也。
辅周则国必强，辅隙则国必弱。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。
三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。
是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。
此五者，知胜之道也。
故曰：知己知彼，百战不贻；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。
军形第四 孙子曰： 昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。
不可胜在己，可胜在敌。
故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。
故曰：胜可知，而不可为。
不可胜者，守也；可胜者，攻也。
守则不足，攻则有余。
善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。
见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。
故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。
古之所谓善战者，胜于易胜者也。
故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。
不忒者，其所措胜，胜已败者也。
故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。
是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。
善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。
地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。
故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。
称胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。
兵势第五 孙子曰： 凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碬投卵者，虚实是也。
凡战者，以正合，以奇胜。
故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。
终而复始，日月是也。
死而复生，四时是也。
声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。
奇正相生，如循环之无端，孰能穷之
激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。
故善战者，其势险，其节短。
势如扩弩，节如发机。
纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。
乱生于治，怯生于勇，弱生于强。
治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。
故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。
以利动之，以卒待之。
故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。
任势者，其战人也，如转木石。
木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。
故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
虚实第六 孙子曰： 凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。
故善战者，致人而不致于人。
能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。
故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。
出其所必趋，趋其所不意。
行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。
守而必固者，守其所必攻也。
故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。
微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。
进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。
故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。
故形人而我无形，则我专而敌分。
我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。
则我众敌寡，能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。
吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。
故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。
寡者，备人者也；众者，使人备己者也。
故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战之地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎
以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉
故曰：胜可为也。
敌虽众，可使无斗。
故策之而知得失之计，候之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。
故形兵之极，至于无形。
无形则深间不能窥，智者不能谋。
因形而措胜于众，众不能知。
人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。
故其战胜不复，而应形于无穷。
夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。
故兵无常势，水无常形。
能因敌变化而取胜者，谓之神。
故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
军争第七 孙子曰： 凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。
军争之难者，以迂为直，以患为利。
故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。
军争为利，军争为危。
举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。
是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。
是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。
故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。
故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。
故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。
掠乡分众，廓地分利，悬权而动。
先知迂直之计者胜，此军争之法也。
《军政》曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。
”夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。
人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。
故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。
三军可夺气，将军可夺心。
是故朝气锐，昼气惰，暮气归。
善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。
以治待乱，以静待哗，此治心者也。
以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。
无邀正正之旗，无击堂堂之陈，此治变者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
九变第八 孙子曰： 凡用兵之法，将受命于君，合军聚合。
泛地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。
是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。
故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。
凡此五者，将之过也，用兵之灾也。
覆军杀将，必以五危，不可不察也。
行军第九 孙子曰： 凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。
绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半渡而击之利，欲战者，无附于水而迎客，视生处高，无迎水流，此处水上之军也。
绝斥泽，唯亟去无留，若交军于斥泽之中，必依 水草而背众树，此处斥泽之军也。
平陆处易，右背高，前死后生，此处平陆之军也。
凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。
凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。
丘陵堤防，必处其阳而右背之，此兵之利，地之助也。
上雨水流至，欲涉者，待其定也。
凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。
吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。
军旁有险阻、潢井、蒹葭、小林、蘙荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。
敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也；众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也；辞卑而备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵者，期也；半进半退者，诱也；杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；杀马肉食者，军无粮也；悬甀不返其舍者，穷寇也；谆谆□①□①，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。
兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。
兵非贵益多也，惟无武进，足以并力料敌取人而已。
夫惟无虑而易敌者，必擒于人。
卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。
卒已亲附而罚不行，则不可用。
故合之以文，齐之以武，是谓必取。
令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。
令素行者，与众相得也。
【注】①：〔讠翕〕。
地形第十 孙子曰： 地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。
我可以往，彼可以来，曰通。
通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。
可以往，难以返，曰挂。
挂形者，敌无备，出而胜之，敌若有备，出而不胜，难以返，不利。
我出而不利，彼出而不利，曰支。
支形者，敌虽利我，我无出也，引而去之，令敌半出而击之利。
隘形者，我先居之，必盈之以待敌。
若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。
险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。
远形者，势均难以 挑战，战而不利。
凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。
凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。
凡此六者，非天地之灾，将之过也。
夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。
凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。
料敌制胜，计险隘远近，上将之道也。
知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。
故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。
故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，国之宝也。
视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。
厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。
知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。
故知兵者，动而不迷，举而不穷。
故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。
九地第十一 孙子曰： 用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有围地，有死地。
诸侯自战其地者，为散地；入人之地不深者，为轻地；我得亦利，彼得亦利者，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地；诸侯之地三属，先至而得天下众者，为衢地；入人之地深，背城邑多者，为重地；山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为泛地；所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地；疾战则存，不疾战则亡者，为死地。
是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，泛地则行，围地则谋，死地则战。
古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。
合于利而动，不合于利而止。
敢问敌众而整将来，待之若何曰：先夺其所爱则听矣。
兵之情主速，乘人之不及。
由不虞之道，攻其所不戒也。
凡为客之道，深入则专。
主人不克，掠于饶野，三军足食。
谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。
投之无所往，死且不北。
死焉不得，士人尽力。
兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。
是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。
吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。
令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐，投之无所往，诸、刿之勇也。
故善用兵者，譬如率然。
率然者，常山之蛇也。
击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。
敢问兵可使如率然乎
曰可。
夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济而遇风，其相救也如左右手。
是故方马埋轮，未足恃也；齐勇如一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。
故善用兵者，携手若使一人，不得已也。
将军之事，静以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之无知；易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使民不得虑。
帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机。
若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。
聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。
九地之变，屈伸之力，人情之理，不可不察也。
凡为客之道，深则专，浅则散。
去国越境而师者，绝地也；四彻者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。
是故散地吾将一其志，轻地吾将使之属，争地吾将趋其后，交地吾将谨其守，交地吾将固其结，衢地吾将谨其恃，重地吾将继其食，泛地吾将进其途，围地吾将塞其阙，死地吾将示之以不活。
故兵之情：围则御，不得已则斗，过则从。
是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导，不能得地利。
四五者，一不知，非霸王之兵也。
夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。
是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，则其城可拔，其国可隳。
施无法之赏，悬无政之令。
犯三军之众，若使一人。
犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。
投之亡地然后存，陷之死地然后生。
夫众陷于害，然后能为胜败。
故为兵之事，在顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，是谓巧能成事。
是故政举之日，夷关折符，无通其使，厉于廊庙之上，以诛其事。
敌人开阖，必亟入之，先其所爱，微与之期，践墨随敌，以决战事。
是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。
火攻第十二 孙子曰： 凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。
行火必有因，因必素具。
发火有时，起火有日。
时者，天之燥也。
日者，月在箕、壁、翼、轸也。
凡此四宿者，风起之日也。
凡火攻，必因五火之变而应之：火发于内，则早应之于外；火发而其兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从则上。
火可发于外，无待于内，以时发之，火发上风，无攻下风，昼风久，夜风止。
凡军必知五火之变，以数守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者强。
水可以绝，不可以夺。
夫战胜攻取而不惰其功者凶，命曰“费留”。
故曰：明主虑之，良将惰之，非利不动，非得不用，非危不战。
主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战。
合于利而动，不合于利而上。
怒可以复喜，愠可以复说，亡国不可以复存，死者不可以复生。
故明主慎之，良将警之。
此安国全军之道也。
用间第十三 孙子曰： 凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。
相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。
故明君贤将所以动而胜人，成功出于众者，先知也。
先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。
故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。
五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。
乡间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾闻知之而传于敌间也；生间者，反报也。
故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣贤不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。
微哉微哉
无所不用间也。
间事未发而先闻者，间与所告者兼死。
凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其 守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。
敌间之来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也；因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。
五间之事， 主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。
昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。
故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。
此兵之要，三军之所恃而动也。
