好词好句好段摘抄大全(短一点的)
精美词惊弓之鸟、六神无主、意乱、如坐针毡 、心有余悸、屏气敛息、惊慌、大惊失色、坐卧不安、忐忑不安、心神不定、七上八下、惊魂未定、心惊肉跳、毛骨悚然、惶惶终日、忧心如焚、忧心忡忡、心急如焚、胆战心惊、提心吊胆、手足无措、手忙脚乱、如履薄冰、战战兢兢、惴惴不安、迫不及待、急急忙忙、焦急万分、急不可待、坐立不安、惶恐不安歇后语十五个吊桶打水——七上八下。
怀里揣着十五只兔子——七上八下。
热锅上的蚂蚁—急得团团转。
针毡上睡觉——坐卧不宁。
裤子里进蚂蚁——坐立不安。
绝妙句子神态描写1、他看起来像热锅上的蚂蚁，急得不知所措。
2、他满脸通红，双手不知道该放在哪里，手心冒着冷汗。
3、他惶恐不安地看着我，嘴里就像含了一串冰糖葫芦，呜呜啦啦半天没说出什么来。
4、他两眼发直，连连自语，又惊又怕，双腿也不听使唤，像筛糠似的乱颤起来。
5、望着满地的碎片，我紧张得张开了嘴巴，呆呆地立在那儿，心里忐忑不安，万一爸爸回来发现了，准会狠狠地批评我。
6、只见这个人神色慌张，哆哆嗦嗦地站起来，脸上眉头紧皱，心里像打起了拨浪鼓，嘴唇哆哆嗦嗦，欲言又止。
7、我屏住呼吸，紧紧地闭住眼睛，一动不动，只听到自己的心怦怦地跳。
8、他屏气敛息地倾听着，大气都不敢出一口，生怕记错一个字。
9、他紧张的脸色由黄色变成蜡一样白，嘴唇也变得苍白。
10、时间似乎故意和我作对——走得慢极了，烦躁、焦急一起涌上心来，我不停地看表，盯着那慢慢移动的秒针。
环境描写1、冰冷的狂风割伤我的皮肤。
2、凄凉的月光淹没我的灵魂。
3、我周围的世界凝固住了。
动作语言描写1、两条哆里哆嗦的弯腿几乎站不稳，像弱不禁风的干树枝。
2、我无法平息自己，只有一阵阵徘徊不定的脚步，涌动出我难以平静的情绪。
3、我站了起来，不停地踱步，焦急地等着。
4、他的心怦怦的跳了起来，放到门铃上的手微微颤抖着，始终没有摁下去。
5、这句憋了好久的话到话筒前就像弹簧弹回来似的十分不惯，一口流利的普通话变得吞吞吐吐。
此时，我的心情格外紧张，腿还不停地打颤。
心理描写1、我的心中好像有一面小鼓，一直在“咚咚咚”地敲着。
3、心里仿佛被个无形的大石压住，嘴巴不停的颤抖，脑子一片空白。
4、心里如激荡的湖水一样不平静。
5、心跳加快，
谁帮我摘录一段对老人长辈的神态，外貌，动作描写。
最好描写多点的。
外（1）老年人：我的外公六十多岁了，白，头顶中间光秃秃的个小球场，周围是稀稀的几根头发，脸庞圆圆整天笑眯眯的，肚子挺得高高的，像个弥佛。
他整天离不开一只小茶壶，走路的时候捧着，看报的时候摸着，就连睡觉的时候也要把茶壶放在头边，好像怕人偷走似的。
（2）中年人：大门开了，走进来一位年轻的邮递员。
只见他全身衣服湿透了，裤腿卷得高高的，从膝盖到脚全沾满了泥水，好像刚从泥地里爬起来似的。
他手里捧着一包用油布包着落邮件，顾不上抹脸上的雨水，对屋里人说：“《儿童时代》来啦
”（3）少年人：妹妹今年十岁，读小学三年级。
她那红扑扑的脸蛋上，一双水灵灵的大眼睛适着聪明伶俐的神色。
乌黑的头发下，两条弯弯的眉毛，像那月牙儿。
她那一排雪白的牙齿当中，缺了颗门牙，一笑起来，就成了个豁牙巴，十分逗人喜欢。
神态、动作： （1）老年人：老人的双手很灵巧。
一个泥人在他手里诞生，只要几分钟。
看他又拿起一团泥，先捏成圆形，再用手轻轻揉搓，使它变得柔软起来，光滑起来。
接着，又在上面揉搓，渐渐分出了人的头、身和腿。
他左手托住这个泥人，右手在头上面摆弄着，不一会儿，泥人戴上了一顶偏偏的帽子。
（2）中年人：说时迟，那时快。
那个摔倒在地上的运动员，手一撑，脚一踮，猛地爬了起来。
左脚尖顶住起跑线，膝盖一弯，稳稳地蹲着。
两手就像两根木柱插在地上，整个身体微微前倾，那架势，就像一只起飞的雄鹰。
（3）少年人：他弯着腰，篮球在他的手下前后左右不停地拍着，两眼溜溜地转动，寻找“突围”的机会。
突然他加快了步伐，一会左拐，一会右拐，冲过了两层防线，来到篮下，一个虎跳，转身投篮，篮球在空中划了一条漂亮的弧线后，不偏不倚地落在筐内。
心理：我没有动，心里愤愤地说“她这副丑相配我叫阿姨，我的姨妈个个端庄秀丽，哼
” 我感到自己的眼睛似乎在向外冒水，要不是当着那么多同学的面，我真会狠狠扇她一记耳光。
他在一昼夜里积压的怒气如火山一样爆发了。
牙齿咬得“格格”作响，眼里闪着一股无法遏制的怒火，好似一头被激怒的狮子。
仇恨，像怪兽一般吞噬着我的心，使我不思饮食，坐立不安。
辛辣味呛得我直翻白眼，恨得牙根直发麻，手指骨节痒，想揍他一顿。
他怒不可遏地吼叫着，这声音像沉雷一样滚动着，传得很远很远。
看着这景象，愤怒的人群如同涨满河槽的洪水，突然崩开了堤口，咆哮着，势不可挡地涌进了大厅。
我胆怯地低着头，不敢看爸爸那张阴云密布的脸。
我生怕舵轮滑掉，心突突地跳，手心里都出了汗。
他两眼发直，连连自语，又惊又怕，双腿也不听使唤，像筛糠似的乱颤起来。
望着满地的碎瓶胆片，我紧张得张开了嘴巴，呆呆地立在那儿，心里忐忑不安，万一爸爸回来发现了，准会狠狠批评我的。
他惶恐不安地看着我，嘴里就像含了一串冰糖葫芦，呜呜啦啦半天没说出什么来。
冉阿让大吃一惊，门臼的响声，在他的耳朵里，就和末日审判的号角那样洪亮骇人。
语言：母亲一见荔枝，脸立刻沉了下来：“你财主了怎么着
这么贵的东西，你……”我打断母亲的话：“这么贵的东西，不兴咱们尝尝鲜
为什么一个人的眼神会很空洞很呆滞
曾国藩指出，眼神们判断人心地要依据。
古人通过的研究和观察，把眼神区清与浊两种，清与浊是比较容易区别的，但邪与正却不容易区分，因为邪与正都是托身于清之中的。
考察一个人眼神的邪正，要从动静两种状态入手。
眼睛处于安静状态时，目光安详沉稳而有光，宛如晶莹玉亮的明珠，含而不露；处于运动观物状态时，眼中光华生辉，精气闪动，犹如春水之荡清波。
或者眼睛处于安静状态时，目光清莹明澄，静若无人；处于运动状态时，锋芒内蕴，精光闪射，犹如飞射而出的箭，直中靶心。
以上两种表现，澄澈明亮，一清到底，属神正的状态。
眼睛处于安静状态时，目光像萤火虫的光，一点柔弱却又闪烁不定；处于运动状态时，目光又像流动的水，虽然清澈，但游移不定，没有归宿。
以上两种目光，一种属于奸巧和伪善的神情，一种属于奸心内萌的神情。
处于安静状态时，眼睛似睡非睡，似醒非醒；处于运动状态时，又像受惊吓的鹿，总是惶恐不安的样子。
以上两种神态，一是聪明而不行正道的表现，一是深谋内藏、又怕别人窥探的表现。
前一组神情多是品德欠高尚、行为欠端正的表现，后一组神情多是奸心内萌、深藏不露的表现。
这两种状态都属于奸邪神情，由于二者都混迹在清莹之中，因此必须仔细、正确地区分。
按照曾国藩的经验，一个愚笨的人，在不断的训练中，如果大脑升华了，人也聪明起来了，眼神也会由浊而清。
也许曾国藩本人就是一个由浊到清的人。
曾国藩7岁时，他父亲因多次童试未果。
愤而设立私塾，起名叫利见斋，曾国藩就开始随他读书，前后共八年。
他父亲自信心连遭重创，因此自卑，自认天分有限，教书的秘诀就是不厌其烦，重复是记忆之母。
父子俩同睡一床，同行一路，时时不忘考曾国藩功课。
他常自我解嘲地说，因为我自己笨，所以教起你们这些笨弟子来，一点也不感到厌烦。
曾国藩并不聪明（至少在童年时没有表现出聪明），才思也欠敏捷。
一天，他与妹妹随父亲外出，一路上学习作对联。
父亲随景出上联狗尾草，妹妹立刻接口说出凤冠花，父亲点头说：也还工整。
曾国藩却答不上来。
过一座桥时，父亲又命上联：观风桥。
兄妹俩都未对出佳联。
一天，曾国藩跑去对父亲说：对'听月楼'。
父亲一时间竟没想过来，继而点头赞许他的倔强。
并说他的这种性格深受母亲的影响。
他自己也讲道：吾兄弟皆秉母德居多，其好处亦正在倔强。
故男儿自立，必须有倔强之气。
19岁时，他与弟弟曾国潢去衡阳，师从汪觉庵。
弟弟聪明伶俐，深得汪觉庵的欢心，常受夸奖，而曾国藩却默不好言，老师对他的功课只用也好二字敷衍了事。
一次，他背书不畅，老师训斥他说：你将来要是会有点出息，我给你背伞
好，曾国藩就记下了这一句话。
金子的闪光总会被人发现。
24岁他去长沙参加童试。
父亲的朋友欧阳凝祉出题面试。
写成后，欧阳称赞道：这是金华殿中人语气
并表示愿为他说媒。
不料长沙的名门闺秀都看不上这个乡下人。
欧阳便学刘邦的丈人，将自己的女儿许配给了曾国藩。
由此看来，曾国藩的天分，要么是乡下众人不能识别，要么他是大器晚成。
但他的岳父、欧阳凝祉当然是识人高手了。
下面介绍几种观眼识人方法： 1．观眼识心术 一个人的眼睛不能掩盖心里的邪恶念头：心胸纯正，眼神就清澈、明亮；心胸不正，眼睛就昏暗，有邪光。
从一个人的眼睛，可以清清楚楚地分辨一个人的品质高下，心术正邪。
观察一个人的善恶，再没有比观察他的眼睛更好了。
因为眼睛不能掩盖一个人的丑恶。
心正，眼睛能明亮；不正则昏暗。
听一个人说话时，注意观察他的眼睛。
这个人的善恶能往哪里隐藏呢
（1）眼睛闪闪发光，表明对方精神焕发，是个有精力的人，对会谈很感兴趣。
（2）目光呆滞黯然，说明这是个没有斗志而索然无味的人。
（3）目光飘忽不定，表示这是个三心二意或拿不定主意或紧张不安的人。
（4）目光忽明忽暗，说明他是个工于心计的人，已听得不耐烦了。
（5）目光炯然，表明这是个有胆识的正直的人。
（6）主动与人进行交换视线的人，说明他的心胸坦率。
（7）不敢正视或回避别人的视线，表明此人是个内心紧张不安或言不由衷、有所隐藏的人。
2．观眼识城府 （1）在人们发怒或激动的时候，眨眼的频率就会加快。
有时频繁而又急速的反应总是和内疚或恐惧的情感有关。
眨眼也常被作为一种掩饰的手段。
（2）两眼安详沉
怎么让小孩怕自己
孩子怕你未必是好事我觉得这更像是家庭霸凌，和校园霸凌一样，都是以强凌弱。
大人们凭借着经济、力量、身形等优势，用威胁的姿态，将自己的意识强加并凌驾于孩子身上，并迫使孩子屈服妥协。
孩子则是因为惧怕责难，所以选择屈服妥协，不再反抗，这绝对不是心悦诚服的。
更多时候，不过是压抑情感，违背良心而做出的迎合之举。
小孩的沉默、隐忍、恐惧，以及讨好，在麻木的大人眼里，便是：懂事。
害怕的背后隐藏了多少伤害?哈佛大学医学院马丁泰彻博士的研究发现，言语侮辱会造成孩子大脑“损伤”。
来自外界的言语包里会影响大脑区域的胼胝体(主要负责两个大脑半球间传递动机、感觉和认知信息的区域)，海马回(负责管理情绪的大脑区域)，和前额叶(负责思考和决策的大脑区域)。
孩子的大脑还在发育当中，如果他们总是生活在被呵斥、责备、恐吓的环境里，上述三个大脑区域就会发生改变，开始出现伤害。
这些伤害，主要体现在以下几个方面：1.缺乏安全感孩子不知道自己什么时候会被责骂，因此精神高度紧绷，长期处于高压状态，惶恐不安。
内心缺乏足够的安全感，对周围的事物保持着警惕，不敢亲近也不敢尝试，敏感又脆弱。
2.社交恐惧自信心匮乏，无法突破心理防线和同学朋友深交，向人敞开心扉，因此很难融入集体，经常游走在圈子边缘，不合群。
3.易怒耳濡目染之下，他们会认定，呵斥、怒吼、咆哮都是解决问题的最佳方法。
一旦遇到问题，情绪就容易变得暴躁，无法理智平静的解决。
4.对人生充满悲观长期生活在父母威吓的环境里，孩子更在意的是自己哪里做得不够好，会得到父母的责备责罚，而不是欣赏自己做了哪些值得骄傲的事情。
看到的都是负面、消极的人生，自己也变得悲观起来。
5.习惯用暴力解决问题在他们的思维里，暴力是最有力量的武器，无论是言语还是行为上的暴力，都是有助于解决问题的。
他们信奉并拥护暴力，因为他们也是在暴力的威吓下长大的。
听话的孩子应该是这样子能拥有听话懂事的孩子，是父母们的福气。
但是这种福气不是与生俱来的，而是要父母们用心去教导的。
孩子真正的听话懂事应该是这样的——基于理解的认同你，而不是出于“怕你”的迎合你。
所以在教导过程中，父母除了要摒弃威吓逼迫之外，更重要的是给孩子以规则。
1、树立规则给孩子树立规则，就像给他画个圈，圈子有多大呢?这就需要你告知孩子，规则以及违反规则的后果\\\/惩罚是什么。
例如规定吃饭必须坐在餐椅上，如果孩子离开了餐椅，那么后果就结束就餐!2、执行规则宽严有度——惩罚时需要严肃，但惩罚过后，要缓和态度，抱抱孩子，或者转移他的注意力，把他从不适的气氛中解脱出来。
坚持执行——规矩一旦树立，父母就必须坚持到底，不得朝令夕改，免得让孩子无所适从。
妈妈说玩一次手机游戏，结果爸爸说玩两次也可以，这样规则就形同虚设了。
先提醒后惩罚——适当的惩罚措施可以有，但要提前告知孩子，让孩子知道违反规则的后果。
切不可先惩罚后告知，这样会让孩子觉得你很无理。
比如孩子拿水枪乱射，先告诉他，地上的水会让人摔跤，如果再这么做，那么接下来一周，水枪需要收起来。
成功的育儿是建立在和谐的亲子关系之上的，你爱他，并选择合适的方式去表达。
而不是将你认为好的全数塞给孩子，并逼迫他接受。
孩子又不是你人生的副本，没有必要全数接受你的倾囊相授。
感人文章
与你相识于偶然 此前从未曾谋面 只闻你声已有一年 你可知我每日手持电话时忐忑的心
故而我开始喜欢你。
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并渴望见到你 我何时可以见到你呢。
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每日都会想到你, 有时甚至想到难以入睡 你也想见到我吗? 终于决定去见你，并来到你家门前。
我不知道我等了多久。
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看到你从远处慢慢向我走近。
看到你可爱娇小的的身形, 我的心悸动不已 。
很想立即冲上前对你说--“是我 但我没能鼓起勇气。
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所以只好远远地望着你 时间不停流逝。
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再次确信自己能站在你面前并介绍自己 于是我慢慢靠近你。
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你对我淡淡地笑着 你的黑发随风轻舞。
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宛若冰雪覆盖的天地中伴随我的天使 我不知所措,惶恐不安,甚至不敢直视你的眼睛 那时你可曾明白我的心情? 此刻你可还记得我曾经送你的礼物? 那是我一年里内心反复挣扎记下的日记, 尽管此间并未见过你的容颜。
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瞬间觉得眼睛有些湿润, 因为我真的好开心 那一刻 多么希望你的心和我的心一样 永远不会改变 然而有一天你突然对我说。
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我们不要再见面了 我只好守着电话等你来电 也许你终有一天你会回心转意。
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害怕自己会先打给你 害怕你听到的我的声音后会立即挂断 就这样又过去了一年。
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一年中我疯狂的想念你，想见你 ! 我的心真的好痛。
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我再也无法忍受这种煎熬 我思念你过度了。
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那天你为何这样? 你是否有不得已的苦衷? 你是否已经不再喜欢我?又或者别有原因
就这样过了一年， 一年内没有主动和你联系 。
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你是否已经忘记所有我写给你的信? 你是否一点都没有再想起过我? 再也无法忍受对你的思念, 我直奔你的学校 脑子一片空白 一味如疯子般狂跑 置身于众多陌生人群中, 我看见你灿烂的笑容 为什么你是笑著的呢? 我。
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我。
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我一下子就如同泄了气的皮球般, 连死的心都有了, 为什么你会那样笑啊? 我想在原地对着你大喊 却没有这么做的勇气 然后有一位老师过来问我:“你在找谁?” 我看着他未经思考便冒出一句:“那个是我喜欢的女孩。
” --“你想我帮你叫她吗” --“是的” 不久, 那老师回来对我说: “她说不认识你.” 眼睛开始涌满泪水 很想哭,但拼命忍住了 很想相信你说的话不过是一个谎言而已 于是在校门口注视你良久 然后又径直跑往你家。
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我一年前去过的地方。
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尽管只到过一次, 我还是努力从记忆中寻找，努力想记起 一路跑啊跑, 最终跑到你家门前 我等啊等。
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一个小时。
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两个小时。
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三个小时。
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一共等了5个小时 已经过了晚上十点,你迟迟未能现身。
最终我都未能和你说上一句话…… 甚至没有机会问你一个问题…… 结果只好上了公车... 我回到家，强忍许久的泪水倾泻而出 我不知道我哭了几个小时 第二天我收到了你发来的e-mail “是我。
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我昨天看到你了。
为什么你来了，却没留下一句话就走人了。
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我好吃惊。
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其实比起惊讶，我更害怕面对你。
一年前，我们家发生了一件不幸的事。
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从那以后我就不能再见你了。
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对不起。
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““ 看着你的e-mail,我莫名地笑了，然后泪水不由自主地涌上盈眶。
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这样反反复复好多次，眼泪终于掉了下来。
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后来我联系上你并一起谈论过去。
所有误会一扫而光 彼此说喜欢对方 开始比世上任何人都要更理解彼此 我们的关系就成为喜欢而不是爱的一种。
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距我们第一次邂逅 已经有5年零8个月。
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已经这么长了。
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那是我第一次知道爱情的滋味。
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也是我第一次体会如此复杂的情感。
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谢谢你 还有 我爱你 你现在过得好吗
你觉得过了这么多年 我还能找到你家吗
今晚我想了很多关于你的事 以及我们曾经共同的回忆。
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你不曾忘了它们吧?对吗
摘抄好短越长越好哦，亲们~~
、寒风“呼呼”地咆哮着，用它那粗大的手指，蛮横地乱抓行人的头发，针一般地刺着行人的肌肤。
行人万般无奈，只得将冬衣扣得严严实实的，把手揣在衣兜里，缩着脖子，疾步前行。
而大路两旁的松柏，却精神抖擞地挺立着，傲迎风霜雨雪，激励着人们勇敢地前进。
2、雪中漫步更是别有意趣的。
天宇中只有一丝风似牵着风筝的线般牵着霏霏瑞雪，仰头望，这丝风主宰着粉蝶似的雪花，一忽儿斜跌下来，一忽儿打着旋飘飞，一忽儿悠悠荡荡扑向在地，落在行人的身上。
雪花象一个顽皮的孩子永不厌倦地和人们嬉闹，拂着人们发热的脸庞，化成滴滴水珠流到眉毛胡子上，结成粒粒小冰碴儿。
洁白的雪花悄然无声地落着，飘飘洒洒纷纷扬扬，不一刻，地上便有薄薄的一层了，当你的脚踏上去时，它会为你唱出欢快的足音“吱咯，吱咯、”。
伴着这足音你尽可展开想象的羽翼，去追寻你最美好的回忆，去拥抱你心中的幸福
你不妨作一次深呼吸那凉浸浸甜丝丝的花香就会浸入你的心脾，你不由得想到一颗纯洁的心，你会觉得整个世界都是那样纯洁。
3,天气总是很晴朗，蔚蓝的天空中一丝云也没有，我常常抬头仰望，觉得老舍笔下草原的天空就是这样的-----天是那么高那么蓝。
看着看着，自己的心也觉得开阔起来。
偶尔有只小鸟从天空飞过，会让你的的心也会为之一颤，觉得人如果同鸟儿一样快活自由，那有多好。
4,秋天无风，空气有些干燥。
偶尔下一点小雨，也让你倍感惬意。
闻着泥土的气息，湿润的空气滋润着你的脸，看着大自然中缤纷的色彩，你会不觉的伸开手臂，………
怕狗怎么办怎么克服 怕狗的人怎么对付狗狗
南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的样子真好像精神脱出了躯体。
他的学生颜成子游陪站在跟前说道：“这是怎么啦
形体诚然可以使它像干枯的树木，精神和思想难道也可以使它像死灰那样吗
你今天凭几而坐，跟往昔凭几而坐的情景大不一样呢。
”子綦回答说：“偃，你这个问题不是问得很好吗
今天我忘掉了自己，你知道吗
你听见过‘人籁’却没有听见过‘地籁’，你即使听见过‘地籁’却没有听见过‘天籁’啊
”子游问：“我冒昧地请教它们的真实含意。
”子綦说：“大地吐出的气，名字叫风。
风不发作则已，一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。
你独独没有听过那呼呼的风声吗
山陵上陡峭峥嵘的各种去处，百围大树上无数的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圆柱上插入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。
它们发出的声音，像湍急的流水声，像迅疾的箭镞声，像大声的呵叱声，像细细的呼吸声，像放声叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回荡，像鸟儿鸣叫叽喳，真好像前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。
清风徐徐就有小小的和声，长风呼呼便有大的反响，迅猛的暴风突然停歇，万般窍穴也就寂然无声。
你难道不曾看见风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗
”子游说：“地籁是从万种窍穴里发出的风声，人籁是从比并的各种不同的竹管里发出的声音。
我再冒昧地向你请教什么是天籁。
”子綦说：“天籁虽然有万般不同，但使它们发生和停息的都是出于自身，发动者还有谁呢
”才智超群的人广博豁达，只有点小聪明的人则乐于细察、斤斤计较；合于大道的言论就像猛火烈焰一样气焰凌人，拘于智巧的言论则琐细无方、没完没了。
他们睡眠时神魂交构，醒来后身形开朗；跟外界交接相应，整日里勾心斗角。
有的疏怠迟缓，有的高深莫测，有的辞慎语谨。
小的惧怕惴惴不安，大的惊恐失魂落魄。
他们说话就好像利箭发自弩机快疾而又尖刻，那就是说是与非都由此而产生；他们将心思存留心底就好像盟约誓言坚守不渝，那就是说持守胸臆坐待胜机。
他们衰败犹如秋冬的草木，这说明他们日益消毁；他们沉缅于所从事的各种事情，致使他们不可能再恢复到原有的情状；他们心灵闭塞好像被绳索缚住，这说明他们衰老颓败，没法使他们恢复生气。
他们欣喜、愤怒、悲哀、欢乐，他们忧思、叹惋、反复、恐惧，他们躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、造姿作态。
好像乐声从中空的乐管中发出，又像菌类由地气蒸腾而成。
这种种情态日夜在面前相互对应地更换与替代，却不知道是怎么萌生的。
算了吧，算了吧
一旦懂得这一切发生的道理，不就明白了这种种情态发生、形成的原因
没有我的对应面就没有我本身，没有我本身就没法呈现我的对应面。
这样的认识也就接近于事物的本质，然而却不知道这一切受什么所驱使。
仿佛有“真宰”，却又寻不到它的端倪。
可以去实践并得到验证，然而却看不见它的形体，真实的存在而又没有反映它的具体形态。
众多的骨节，眼耳口鼻等九个孔窍和心肺肝肾等六脏，全都齐备地存在于我的身体，我跟它们哪一部分最为亲近呢
你对它们都同样喜欢吗
还是对其中某一部分格外偏爱呢
这样，每一部分都只会成为臣妾似的仆属吗
难道臣妾似的仆属就不足以相互支配了吗
还是轮流做为君臣呢
难道又果真有什么“真君”存在其间
无论寻求到它的究竟与否，那都不会对它的真实存在有什么增益和损坏。
人一旦禀承天地之气而形成形体，就不能忘掉自身而等待最后的消亡。
他们跟外界环境或相互对立、或相互顺应，他们的行动全都像快马奔驰，没有什么力量能使他们止步，这不是很可悲吗
他们终身承受役使却看不到自己的成功，一辈子困顿疲劳却不知道自己的归宿，这能不悲哀吗
人们说这种人不会死亡，这又有什么益处
人的形骸逐渐衰竭，人的精神和感情也跟着一块儿衰竭，这能不算是最大的悲哀吗
人生在世，本来就像这样迷昧无知吗
难道只有我才这么迷昧无知，而世人也有不迷昧无知的吗
追随业已形成的偏执己见并把它当作老师，那么谁会没有老师呢
为什么必须通晓事物的更替并从自己的精神世界里找到资证的人才有老师呢
愚味的人也会跟他们一样有老师哩。
还没有在思想上形成定见就有是与非的观念，这就像今天到越国去而昨天就已经到达。
这就是把没有当作有。
没有就是有，即使圣明的大禹尚且不可能通晓其中的奥妙，我偏偏又能怎么样呢
说话辩论并不像是吹风。
善辩的人辩论纷纭，他们所说的话也不曾有过定论。
果真说了些什么吗
还是不曾说过些什么呢
他们都认为自己的言谈不同于雏鸟的鸣叫，真有区别，还是没有什么区别呢
大道是怎么隐匿起来而有了真和假呢
言论是怎么隐匿起来而有了是与非呢
大道怎么会出现而又不复存在
言论又怎么存在而又不宜认可
大道被小小的成功所隐蔽，言论被浮华的词藻所掩盖。
所以就有了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方所否定的东西而否定对方所肯定的东西。
想要肯定对方所否定的东西而非难对方所肯定的东西，那么不如用事物的本然去加以观察而求得明鉴。
各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物也无不存在它自身对立的这一面。
从事物相对立的那一面看便看不见这一面，从事物相对立的这一面看就能有所认识和了解。
所以说：事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦起因于事物的那一面。
事物对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。
虽然这样，刚刚产生随即便是死亡，刚刚死亡随即便会复生；刚刚肯定随即就是否定，刚刚否定随即又予以肯定；依托正确的一面同时也就遵循了谬误的一面，依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面。
因此圣人不走划分正误是非的道路而是观察比照事物的本然，也就是顺着事物自身的情态。
事物的这一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的这一面。
事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误。
事物果真存在彼此两个方面吗
事物果真不存在彼此两个方面的区分吗
彼此两个方面都没有其对立的一面，这就是大道的枢纽。
抓住了大道的枢纽也就抓住了事物的要害，从而顺应事物无穷无尽的变化。
“是”是无穷的，“非”也是无穷的。
所以说不如用事物的本然来加以观察和认识。
用组成事物的要素来说明要素不是事物本身，不如用非事物的要素来说明事物的要素并非事物本身；用白马来说明白马不是马，不如用非马来说明白马不是马。
整个自然界不论存在多少要素，但作为要素而言却是一样的，各种事物不论存在多少具体物象，但作为具体物象而言也都是一样的。
能认可吗
一定有可以加以肯定的东西方才可以认可；不可以认可吗
一定也有不可以加以肯定的东西方才不能认可。
道路是行走而成的，事物是人们称谓而就的。
怎样才算是正确呢
正确在于其本身就是正确的。
怎样才算是不正确呢
不正确的在于其本身就是不正确的。
怎样才能认可呢
能认可在于其自身就是能认可的。
怎样才不能认可呢
不能认可在于其本身就是不能认可的。
事物原本就有正确的一面，事物原本就有能认可的一面，没有什么事物不存在正确的一面，也没有什么事物不存在能认可的一面。
所以可以列举细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态来说明这一点，从“道”的观点看它们都是相通而浑一的。
旧事物的分解，亦即新事物的形成，新事物的形成亦即旧事物的毁灭。
所有事物并无形成与毁灭的区别，还是相通而浑一的特点。
只有通达的人方才知晓事物相通而浑一的道理，因此不用固执地对事物作出这样那样的解释，而应把自己的观点寄托于平常的事理之中。
所谓平庸的事理就是无用而有用；认识事物无用就是有用，这就算是通达；通达的人才是真正了解事物常理的人；恰如其分地了解事物常理也就接近于大道。
顺应事物相通而浑一的本来状态吧，这样还不能了解它的究竟，这就叫做“道”。
耗费心思方才能认识事物浑然为一而不知事物本身就具有同一的性状和特点，这就叫“朝三”。
什么叫做“朝三”呢
养猴人给猴子分橡子，说：“早上分给三升，晚上分给四升”。
猴子们听了非常愤怒。
养猴人便改口说：“那么就早上四升晚上三升吧。
”猴子们听了都高兴起来。
名义和实际都没有亏损，喜与怒却各为所用而有了变化，也就是因为这样的道理。
因此，古代圣人把是与非混同起来，优游自得地生活在自然而又均衡的境界里，这就叫物与我各得其所、自行发展。
古时候的人，他们的智慧达到了最高的境界。
如何才能达到最高的境界呢
那时有人认为，整个宇宙从一开始就不存在什么具体的事物，这样的认识是最了不起，最尽善尽美，而无以复加了。
其次，认为宇宙之始是存在事物的，可是万事万物从不曾有过区分和界线。
再其次，认为万事万物虽有这样那样的区别，但是却从不曾有过是与非的不同。
是与非的显露，对于宇宙万物的理解也就因此出现亏损和缺陷，理解上出现亏损与缺陷，偏私的观念也就因此形成。
果真有形成与亏缺吗
果真没有形成与亏缺吗
事物有了形成与亏缺，所以昭文才能够弹琴奏乐。
没有形成和亏缺，昭文就不再能够弹琴奏乐。
昭文善于弹琴，师旷精于乐律，惠施乐于靠着梧桐树高谈阔论，这三位先生的才智可说是登峰造极了
他们都享有盛誉，所以他们的事迹得到记载并流传下来。
他们都爱好自己的学问与技艺，因而跟别人大不一样；正因为爱好自己的学问和技艺，所以总希望能够表现出来。
而他们将那些不该彰明的东西彰明于世，因而最终以石之色白与质坚均独立于石头之外的迷昧而告终；而昭文的儿子也继承其父亲的事业，终生没有什么作为。
像这样就可以称作成功吗
那即使是我虽无成就也可说是成功了。
像这样便不可以称作成功吗
外界事物和我本身就都没有成功。
因此，各种迷乱人心的巧说辩言的炫耀，都是圣哲之人所鄙夷、摒弃的。
所以说，各种无用均寄托于有用之中，这才是用事物的本然观察事物而求得真实的理解。
现在暂且在这里说一番话，不知道这些话跟其他人的谈论是相同的呢，还是不相同的呢
相同的言论与不相同的言论，既然相互间都是言谈议论，从这一意义说，不管其内容如何也就是同类的了。
虽然这样，还是请让我试着把这一问题说一说。
宇宙万物有它的开始，同样有它未曾开始的开始，还有它未曾开始的未曾开始的开始。
宇宙之初有过这样那样的“有”，但也有个“无”，还有个未曾有过的“无”，同样也有个未曾有过的未曾有过的“无”。
突然间生出了“有”和“无”，却不知道“有”与“无”谁是真正的“有”、谁是真正的“无”。
现在我已经说了这些言论和看法，但却不知道我听说的言论和看法是我果真说过的言论和看法呢，还是果真没有说过的言论和看法呢
天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。
天地与我共生，万物与我为一体。
既然已经浑然为一体，还能够有什么议论和看法
既然已经称作一体，又还能够没有什么议论和看法
客观存在的一体加上我的议论和看法就成了“二”，“二”如果再加上一个“一”就成了“三”，以此类推，最精明的计算也不可能求得最后的数字，何况大家都是凡夫俗子
所以，从无到有乃至推到“三”，又何况从“有”推演到“有”呢
没有必要这样地推演下去，还是顺应事物的本然吧。
所谓真理从不曾有过界线，言论也不曾有过定准，只因为各自认为只有自己的观点和看法才是正确的，这才有了这样那样的界线和区别。
请让我谈谈那些界线和区别：有左有右，有序列有等别，有分解有辩驳，有竞比有相争，这就是所谓八类。
天地四方宇宙之外的事，圣人总是存而不论；宇宙之内的事，圣人虽然细加研究，却不随意评说。
至于古代历史上善于治理社会的前代君王们的记载，圣人虽然有所评说却不争辩。
可知有分别就因为存在不能分别，有争辩也就因为存在不能辩驳。
有人会说，这是为什么呢
圣人把事物都囊括于胸、容藏于己，而一般人则争辩不休夸耀于外，所以说，大凡争辩，总因为有自己所看不见的一面。
至高无尚的真理是不必称扬的，最了不起的辩说是不必言说的，最具仁爱的人是不必向人表示仁爱的，最廉洁方正的人是不必表示谦让的，最勇敢的人是从不伤害他人的。
真理完全表露于外那就不算是真理，逞言肆辩总有表达不到的地方，仁爱之心经常流露反而成就不了仁爱，廉洁到清白的极点反而不太真实，勇敢到随处伤人也就不能成为真正勇敢的人。
这五种情况就好像着意求圆却几近成方一样。
因此懂得停止于自己所不知晓的境域，那就是绝顶的明智。
谁能真正通晓不用言语的辩驳、不用称说的道理呢
假如有谁能够知道，这就是所说的自然生成的府库。
无论注入多少东西，它不会满盈，无论取出多少东西，它也不会枯竭，而且也不知这些东西出自哪里，这就叫做潜藏不露的光亮。
从前尧曾向舜问道：“我想征伐宗、脍、胥敖三个小国，每当上朝理事总是心绪不宁，是什么原因呢
”舜回答说：“那三个小国的国君，就像生存于蓬蒿艾草之中。
你总是耿耿于怀心神不宁，为什么呢
过去十个太阳一块儿升起，万物都在阳光普照之下，何况你崇高的德行又远远超过了太阳的光亮呢
”啮缺问王倪：“你知道各种事物相互间总有共同的地方吗
”王倪说：“我怎么知道呢
”啮缺又问：“你知道你所不知道的东西吗
”王倪回答说：“我怎么知道呢
”啮缺接着又问：“那么各种事物便都无法知道了吗
”王倪回答：“我怎么知道呢
虽然这样，我还是试着来回答你的问题。
你怎么知道我所说的知道不是不知道呢
你又怎么知道我所说的不知道不是知道呢
我还是先问一问你：人们睡在潮湿的地方就会腰部患病甚至酿成半身不遂，泥鳅也会这样吗
人们住在高高的树木上就会心惊胆战、惶恐不安，猿猴也会这样吗
人、泥鳅、猿猴三者究竟谁最懂得居处的标准呢
人以牲畜的肉为食物，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四类动物究竟谁才懂得真正的美味
猿猴把猵狙当作配偶，麋喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾。
毛嫱和丽姬，是人们称道的美人了，可是鱼儿见了她们深深潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，麋鹿见了她们撤开四蹄飞快地逃离。
人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色呢
以我来看，仁与义的端绪，是与非的途径，都纷杂错乱，我怎么能知晓它们之间的分别
”啮缺说：“你不了解利与害，道德修养高尚的至人难道也不知晓利与害吗
”王倪说：“进入物我两忘境界的至人实在是神妙不测啊
林泽焚烧不能使他感到热，黄河、汉水封冻了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩、狂风翻江倒海不能使他感到震惊。
假如这样，便可驾驭云气，骑乘日月，在四海之外遨游，死和生对于他自身都没有变化，何况利与害这些微不足道的端绪呢
”瞿鹊子向长梧子问道：“我从孔夫子那里听到这样的谈论：圣人不从事琐细的事务，不追逐私利，不回避灾害，不喜好贪求，不因循成规；没说什么又好像说了些什么，说了些什么又好像什么也没有说，因而遨游于世俗之外。
孔夫子认为这些都是轻率不当的言论，而我却认为是精妙之道的实践和体现。
先生你认为怎么样呢
”长梧子说：“这些话黄帝也会疑惑不解的，而孔丘怎么能够知晓呢
而且你也谋虑得太早，就好像见到鸡蛋便想立即得到报晓的公鸡，见到弹子便想立即获取烤熟的斑鸠肉。
我姑且给你胡乱说一说，你也就胡乱听一听。
怎么不依傍日月，怀藏宇宙
跟万物吻合为一体，置各种混乱纷争于不顾，把卑贱与尊贵都等同起来。
人们总是一心忙于去争辩是非，圣人却好像十分愚昧无所觉察，糅合古往今来多少变异、沉浮，自身却浑成一体不为纷杂错异所困扰。
万物全都是这样，而且因为这个缘故相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中。
“我怎么知道贪恋活在世上不是困惑呢
我又怎么知道厌恶死亡不是年幼流落他乡而老大还不知回归呢
丽姬是艾地封疆守土之人的女儿，晋国征伐丽戎时俘获了她，她当时哭得泪水浸透了衣襟；等她到晋国进入王宫，跟晋侯同睡一床而宠为夫人，吃上美味珍馐，也就后悔当初不该那么伤心地哭泣了。
我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢
睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。
正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。
睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。
人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了。
君尊牧卑，这种看法实在是浅薄鄙陋呀
孔丘和你都是在做梦，我说你们在做梦，其实我也在做梦。
上面讲的这番话，它的名字可以叫作奇特和怪异。
万世之后假若一朝遇上一位大圣人，悟出上述一番话的道理，这恐怕也是偶而遇上的吧
“倘使我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，我果真错吗
我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗
难道我们两人有谁是正确的，有谁是不正确的吗
难道我们两人都是正确的，或都是不正确的吗
我和你都无从知道，而世人原本也都承受着蒙昧与晦暗，我们又能让谁作出正确的裁定
让观点跟你相同的人来判定吗
既然看法跟你相同，怎么能作出公正的评判
让观点跟我相同的人来判定吗
既然看法跟我相同，怎么能作出公正的评判
让观点不同于我和你的人来判定吗
既然看法不同于我和你，怎么能作出公正的评判
让观点跟我和你都相同的人来判定吗
既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的评判
如此，那么我和你跟大家都无从知道这一点，还等待别的什么人呢
辩论中的不同言辞跟变化中的不同声音一样相互对立，就像没有相互对立一样，都不能相互作出公正的评判。
用自然的分际来调和它，用无尽的变化来顺应它，还是用这样的办法来了此一生吧。
“什么叫调和自然的分际呢
对的也就像是不对的，正确的也就像是不正确的。
对的假如果真是对的，那么对的不同于不对的，这就不须去争辩；正确的假如果真是正确的，那么正确的不同于不正确的，这也不须去争辩。
忘掉死生忘掉是非，到达无穷无尽的境界，因此圣人总把自己寄托于无穷无尽的境域之中。
”影子之外的微阴问影子：“先前你行走，现在又停下；以往你坐着，如今又站了起来。
你怎么没有自己独立的操守呢
”影子回答说：“我是有所依凭才这样的吗
我所依凭的东西又有所依凭才这样的吗
我所依凭的东西难道像蛇的蚹鳞和鸣蝉的翅膀吗
我怎么知道因为什么缘故会是这样
我又怎么知道因为什么缘故而不会是这样
”过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊
不知道自己原本是庄周。
突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。
不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢
庄周与蝴蝶那必定是有区别的。
这就可叫做物、我的交合与变化。
齐物论通俗意思是什么，主旨，中心思想。
《齐物论》【主旨】：庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。
庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。
“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的主旨。
《齐物论》【中心思想】：在本文中，庄子肯定了人与物的特殊内容及其价值。
庄子对事物的认知不仅仅停留于事物表面,他反对认识事物片面性的论证看法与物我皆知的认知水平在当时的社会背景下是一种儒学文化的驳斥.庄子从“道未始有封”(即道无所不在,而未曾有彼此之分)的命题出发,论证任何事物本不确定不变的是非标准（“彼亦一是非,此亦一是非”）,以阐述争辩只是对“道”的歪曲,割裂的道理,表达齐是非,齐彼此,齐无我,齐寿天的内容.《齐物论》全文【译文】如下：南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的样子真好像精神脱出了躯体。
他的学生颜成子游陪站在跟前说道：“这是怎么啦
形体诚然可以使它像干枯的树木，精神和思想难道也可以使它像死灰那样吗
你今天凭几而坐，跟往昔凭几而坐的情景大不一样呢。
”子綦回答说：“偃，你这个问题不是问得很好吗
今天我忘掉了自己，你知道吗
你听见过‘人籁’却没有听见过‘地籁’，你即使听见过‘地籁’却没有听见过‘天籁’啊
”子游问：“我冒昧地请教它们的真实含意。
”子綦说：“大地吐出的气，名字叫风。
风不发作则已，一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。
你独独没有听过那呼呼的风声吗
山陵上陡峭峥嵘的各种去处，百围大树上无数的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圆柱上插入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。
它们发出的声音，像湍急的流水声，像迅疾的箭镞声，像大声的呵叱声，像细细的呼吸声，像放声叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回荡，像鸟儿鸣叫叽喳，真好像前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。
清风徐徐就有小小的和声，长风呼呼便有大的反响，迅猛的暴风突然停歇，万般窍穴也就寂然无声。
你难道不曾看见风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗
”子游说：“地籁是从万种窍穴里发出的风声，人籁是从比并的各种不同的竹管里发出的声音。
我再冒昧地向你请教什么是天籁。
”子綦说：“天籁虽然有万般不同，但使它们发生和停息的都是出于自身，发动者还有谁呢
”才智超群的人广博豁达，只有点小聪明的人则乐于细察、斤斤计较；合于大道的言论就像猛火烈焰一样气焰凌人，拘于智巧的言论则琐细无方、没完没了。
他们睡眠时神魂交构，醒来后身形开朗；跟外界交接相应，整日里勾心斗角。
有的疏怠迟缓，有的高深莫测，有的辞慎语谨。
小的惧怕惴惴不安，大的惊恐失魂落魄。
他们说话就好像利箭发自弩机快疾而又尖刻，那就是说是与非都由此而产生；他们将心思存留心底就好像盟约誓言坚守不渝，那就是说持守胸臆坐待胜机。
他们衰败犹如秋冬的草木，这说明他们日益消毁；他们沉缅于所从事的各种事情，致使他们不可能再恢复到原有的情状；他们心灵闭塞好像被绳索缚住，这说明他们衰老颓败，没法使他们恢复生气。
他们欣喜、愤怒、悲哀、欢乐，他们忧思、叹惋、反复、恐惧，他们躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、造姿作态。
好像乐声从中空的乐管中发出，又像菌类由地气蒸腾而成。
这种种情态日夜在面前相互对应地更换与替代，却不知道是怎么萌生的。
算了吧，算了吧
一旦懂得这一切发生的道理，不就明白了这种种情态发生、形成的原因
没有我的对应面就没有我本身，没有我本身就没法呈现我的对应面。
这样的认识也就接近于事物的本质，然而却不知道这一切受什么所驱使。
仿佛有“真宰”，却又寻不到它的端倪。
可以去实践并得到验证，然而却看不见它的形体，真实的存在而又没有反映它的具体形态。
众多的骨节，眼耳口鼻等九个孔窍和心肺肝肾等六脏，全都齐备地存在于我的身体，我跟它们哪一部分最为亲近呢
你对它们都同样喜欢吗
还是对其中某一部分格外偏爱呢
这样，每一部分都只会成为臣妾似的仆属吗
难道臣妾似的仆属就不足以相互支配了吗
还是轮流做为君臣呢
难道又果真有什么“真君”存在其间
无论寻求到它的究竟与否，那都不会对它的真实存在有什么增益和损坏。
人一旦禀承天地之气而形成形体，就不能忘掉自身而等待最后的消亡。
他们跟外界环境或相互对立、或相互顺应，他们的行动全都像快马奔驰，没有什么力量能使他们止步，这不是很可悲吗
他们终身承受役使却看不到自己的成功，一辈子困顿疲劳却不知道自己的归宿，这能不悲哀吗
人们说这种人不会死亡，这又有什么益处
人的形骸逐渐衰竭，人的精神和感情也跟着一块儿衰竭，这能不算是最大的悲哀吗
人生在世，本来就像这样迷昧无知吗
难道只有我才这么迷昧无知，而世人也有不迷昧无知的吗
追随业已形成的偏执己见并把它当作老师，那么谁会没有老师呢
为什么必须通晓事物的更替并从自己的精神世界里找到资证的人才有老师呢
愚味的人也会跟他们一样有老师哩。
还没有在思想上形成定见就有是与非的观念，这就像今天到越国去而昨天就已经到达。
这就是把没有当作有。
没有就是有，即使圣明的大禹尚且不可能通晓其中的奥妙，我偏偏又能怎么样呢
说话辩论并不像是吹风。
善辩的人辩论纷纭，他们所说的话也不曾有过定论。
果真说了些什么吗
还是不曾说过些什么呢
他们都认为自己的言谈不同于雏鸟的鸣叫，真有区别，还是没有什么区别呢
大道是怎么隐匿起来而有了真和假呢
言论是怎么隐匿起来而有了是与非呢
大道怎么会出现而又不复存在
言论又怎么存在而又不宜认可
大道被小小的成功所隐蔽，言论被浮华的词藻所掩盖。
所以就有了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方所否定的东西而否定对方所肯定的东西。
想要肯定对方所否定的东西而非难对方所肯定的东西，那么不如用事物的本然去加以观察而求得明鉴。
各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物也无不存在它自身对立的这一面。
从事物相对立的那一面看便看不见这一面，从事物相对立的这一面看就能有所认识和了解。
所以说：事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦起因于事物的那一面。
事物对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。
虽然这样，刚刚产生随即便是死亡，刚刚死亡随即便会复生；刚刚肯定随即就是否定，刚刚否定随即又予以肯定；依托正确的一面同时也就遵循了谬误的一面，依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面。
因此圣人不走划分正误是非的道路而是观察比照事物的本然，也就是顺着事物自身的情态。
事物的这一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的这一面。
事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误。
事物果真存在彼此两个方面吗
事物果真不存在彼此两个方面的区分吗
彼此两个方面都没有其对立的一面，这就是大道的枢纽。
抓住了大道的枢纽也就抓住了事物的要害，从而顺应事物无穷无尽的变化。
“是”是无穷的，“非”也是无穷的。
所以说不如用事物的本然来加以观察和认识。
用组成事物的要素来说明要素不是事物本身，不如用非事物的要素来说明事物的要素并非事物本身；用白马来说明白马不是马，不如用非马来说明白马不是马。
整个自然界不论存在多少要素，但作为要素而言却是一样的，各种事物不论存在多少具体物象，但作为具体物象而言也都是一样的。
能认可吗
一定有可以加以肯定的东西方才可以认可；不可以认可吗
一定也有不可以加以肯定的东西方才不能认可。
道路是行走而成的，事物是人们称谓而就的。
怎样才算是正确呢
正确在于其本身就是正确的。
怎样才算是不正确呢
不正确的在于其本身就是不正确的。
怎样才能认可呢
能认可在于其自身就是能认可的。
怎样才不能认可呢
不能认可在于其本身就是不能认可的。
事物原本就有正确的一面，事物原本就有能认可的一面，没有什么事物不存在正确的一面，也没有什么事物不存在能认可的一面。
所以可以列举细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态来说明这一点，从“道”的观点看它们都是相通而浑一的。
旧事物的分解，亦即新事物的形成，新事物的形成亦即旧事物的毁灭。
所有事物并无形成与毁灭的区别，还是相通而浑一的特点。
只有通达的人方才知晓事物相通而浑一的道理，因此不用固执地对事物作出这样那样的解释，而应把自己的观点寄托于平常的事理之中。
所谓平庸的事理就是无用而有用；认识事物无用就是有用，这就算是通达；通达的人才是真正了解事物常理的人；恰如其分地了解事物常理也就接近于大道。
顺应事物相通而浑一的本来状态吧，这样还不能了解它的究竟，这就叫做“道”。
耗费心思方才能认识事物浑然为一而不知事物本身就具有同一的性状和特点，这就叫“朝三”。
什么叫做“朝三”呢
养猴人给猴子分橡子，说：“早上分给三升，晚上分给四升”。
猴子们听了非常愤怒。
养猴人便改口说：“那么就早上四升晚上三升吧。
”猴子们听了都高兴起来。
名义和实际都没有亏损，喜与怒却各为所用而有了变化，也就是因为这样的道理。
因此，古代圣人把是与非混同起来，优游自得地生活在自然而又均衡的境界里，这就叫物与我各得其所、自行发展。
古时候的人，他们的智慧达到了最高的境界。
如何才能达到最高的境界呢
那时有人认为，整个宇宙从一开始就不存在什么具体的事物，这样的认识是最了不起，最尽善尽美，而无以复加了。
其次，认为宇宙之始是存在事物的，可是万事万物从不曾有过区分和界线。
再其次，认为万事万物虽有这样那样的区别，但是却从不曾有过是与非的不同。
是与非的显露，对于宇宙万物的理解也就因此出现亏损和缺陷，理解上出现亏损与缺陷，偏私的观念也就因此形成。
果真有形成与亏缺吗
果真没有形成与亏缺吗
事物有了形成与亏缺，所以昭文才能够弹琴奏乐。
没有形成和亏缺，昭文就不再能够弹琴奏乐。
昭文善于弹琴，师旷精于乐律，惠施乐于靠着梧桐树高谈阔论，这三位先生的才智可说是登峰造极了
他们都享有盛誉，所以他们的事迹得到记载并流传下来。
他们都爱好自己的学问与技艺，因而跟别人大不一样；正因为爱好自己的学问和技艺，所以总希望能够表现出来。
而他们将那些不该彰明的东西彰明于世，因而最终以石之色白与质坚均独立于石头之外的迷昧而告终；而昭文的儿子也继承其父亲的事业，终生没有什么作为。
像这样就可以称作成功吗
那即使是我虽无成就也可说是成功了。
像这样便不可以称作成功吗
外界事物和我本身就都没有成功。
因此，各种迷乱人心的巧说辩言的炫耀，都是圣哲之人所鄙夷、摒弃的。
所以说，各种无用均寄托于有用之中，这才是用事物的本然观察事物而求得真实的理解。
现在暂且在这里说一番话，不知道这些话跟其他人的谈论是相同的呢，还是不相同的呢
相同的言论与不相同的言论，既然相互间都是言谈议论，从这一意义说，不管其内容如何也就是同类的了。
虽然这样，还是请让我试着把这一问题说一说。
宇宙万物有它的开始，同样有它未曾开始的开始，还有它未曾开始的未曾开始的开始。
宇宙之初有过这样那样的“有”，但也有个“无”，还有个未曾有过的“无”，同样也有个未曾有过的未曾有过的“无”。
突然间生出了“有”和“无”，却不知道“有”与“无”谁是真正的“有”、谁是真正的“无”。
现在我已经说了这些言论和看法，但却不知道我听说的言论和看法是我果真说过的言论和看法呢，还是果真没有说过的言论和看法呢
天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。
天地与我共生，万物与我为一体。
既然已经浑然为一体，还能够有什么议论和看法
既然已经称作一体，又还能够没有什么议论和看法
客观存在的一体加上我的议论和看法就成了“二”，“二”如果再加上一个“一”就成了“三”，以此类推，最精明的计算也不可能求得最后的数字，何况大家都是凡夫俗子
所以，从无到有乃至推到“三”，又何况从“有”推演到“有”呢
没有必要这样地推演下去，还是顺应事物的本然吧。
所谓真理从不曾有过界线，言论也不曾有过定准，只因为各自认为只有自己的观点和看法才是正确的，这才有了这样那样的界线和区别。
请让我谈谈那些界线和区别：有左有右，有序列有等别，有分解有辩驳，有竞比有相争，这就是所谓八类。
天地四方宇宙之外的事，圣人总是存而不论；宇宙之内的事，圣人虽然细加研究，却不随意评说。
至于古代历史上善于治理社会的前代君王们的记载，圣人虽然有所评说却不争辩。
可知有分别就因为存在不能分别，有争辩也就因为存在不能辩驳。
有人会说，这是为什么呢
圣人把事物都囊括于胸、容藏于己，而一般人则争辩不休夸耀于外，所以说，大凡争辩，总因为有自己所看不见的一面。
至高无尚的真理是不必称扬的，最了不起的辩说是不必言说的，最具仁爱的人是不必向人表示仁爱的，最廉洁方正的人是不必表示谦让的，最勇敢的人是从不伤害他人的。
真理完全表露于外那就不算是真理，逞言肆辩总有表达不到的地方，仁爱之心经常流露反而成就不了仁爱，廉洁到清白的极点反而不太真实，勇敢到随处伤人也就不能成为真正勇敢的人。
这五种情况就好像着意求圆却几近成方一样。
因此懂得停止于自己所不知晓的境域，那就是绝顶的明智。
谁能真正通晓不用言语的辩驳、不用称说的道理呢
假如有谁能够知道，这就是所说的自然生成的府库。
无论注入多少东西，它不会满盈，无论取出多少东西，它也不会枯竭，而且也不知这些东西出自哪里，这就叫做潜藏不露的光亮。
从前尧曾向舜问道：“我想征伐宗、脍、胥敖三个小国，每当上朝理事总是心绪不宁，是什么原因呢
”舜回答说：“那三个小国的国君，就像生存于蓬蒿艾草之中。
你总是耿耿于怀心神不宁，为什么呢
过去十个太阳一块儿升起，万物都在阳光普照之下，何况你崇高的德行又远远超过了太阳的光亮呢
”齧缺问王倪：“你知道各种事物相互间总有共同的地方吗
”王倪说：“我怎么知道呢
”齧缺又问：“你知道你所不知道的东西吗
”王倪回答说：“我怎么知道呢
”齧缺接着又问：“那么各种事物便都无法知道了吗
”王倪回答：“我怎么知道呢
虽然这样，我还是试着来回答你的问题。
你怎么知道我所说的知道不是不知道呢
你又怎么知道我所说的不知道不是知道呢
我还是先问一问你：人们睡在潮湿的地方就会腰部患病甚至酿成半身不遂，泥鳅也会这样吗
人们住在高高的树木上就会心惊胆战、惶恐不安，猿猴也会这样吗
人、泥鳅、猿猴三者究竟谁最懂得居处的标准呢
人以牲畜的肉为食物，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四类动物究竟谁才懂得真正的美味
猿猴把猵狙当作配偶，麋喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾。
毛嫱和丽姬，是人们称道的美人了，可是鱼儿见了她们深深潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，麋鹿见了她们撤开四蹄飞快地逃离。
人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色呢
以我来看，仁与义的端绪，是与非的途径，都纷杂错乱，我怎么能知晓它们之间的分别
”齧缺说：“你不了解利与害，道德修养高尚的至人难道也不知晓利与害吗
”王倪说：“进入物我两忘境界的至人实在是神妙不测啊
林泽焚烧不能使他感到热，黄河、汉水封冻了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩、狂风翻江倒海不能使他感到震惊。
假如这样，便可驾驭云气，骑乘日月，在四海之外遨游，死和生对于他自身都没有变化，何况利与害这些微不足道的端绪呢
”瞿鹊子向长梧子问道：“我从孔夫子那里听到这样的谈论：圣人不从事琐细的事务，不追逐私利，不回避灾害，不喜好贪求，不因循成规；没说什么又好像说了些什么，说了些什么又好像什么也没有说，因而遨游于世俗之外。
孔夫子认为这些都是轻率不当的言论，而我却认为是精妙之道的实践和体现。
先生你认为怎么样呢
”长梧子说：“这些话黄帝也会疑惑不解的，而孔丘怎么能够知晓呢
而且你也谋虑得太早，就好像见到鸡蛋便想立即得到报晓的公鸡，见到弹子便想立即获取烤熟的斑鸠肉。
我姑且给你胡乱说一说，你也就胡乱听一听。
怎么不依傍日月，怀藏宇宙
跟万物吻合为一体，置各种混乱纷争于不顾，把卑贱与尊贵都等同起来。
人们总是一心忙于去争辩是非，圣人却好像十分愚昧无所觉察，糅合古往今来多少变异、沉浮，自身却浑成一体不为纷杂错异所困扰。
万物全都是这样，而且因为这个缘故相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中。
“我怎么知道贪恋活在世上不是困惑呢
我又怎么知道厌恶死亡不是年幼流落他乡而老大还不知回归呢
丽姬是艾地封疆守土之人的女儿，晋国征伐丽戎时俘获了她，她当时哭得泪水浸透了衣襟；等她到晋国进入王宫，跟晋侯同睡一床而宠为夫人，吃上美味珍馐，也就后悔当初不该那么伤心地哭泣了。
我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢
睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。
正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。
睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。
人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了。
君尊牧卑，这种看法实在是浅薄鄙陋呀
孔丘和你都是在做梦，我说你们在做梦，其实我也在做梦。
上面讲的这番话，它的名字可以叫作奇特和怪异。
万世之后假若一朝遇上一位大圣人，悟出上述一番话的道理，这恐怕也是偶而遇上的吧
“倘使我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，我果真错吗
我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗
难道我们两人有谁是正确的，有谁是不正确的吗
难道我们两人都是正确的，或都是不正确的吗
我和你都无从知道，而世人原本也都承受着蒙昧与晦暗，我们又能让谁作出正确的裁定
让观点跟你相同的人来判定吗
既然看法跟你相同，怎么能作出公正的评判
让观点跟我相同的人来判定吗
既然看法跟我相同，怎么能作出公正的评判
让观点不同于我和你的人来判定吗
既然看法不同于我和你，怎么能作出公正的评判
让观点跟我和你都相同的人来判定吗
既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的评判
如此，那么我和你跟大家都无从知道这一点，还等待别的什么人呢
辩论中的不同言辞跟变化中的不同声音一样相互对立，就像没有相互对立一样，都不能相互作出公正的评判。
用自然的分际来调和它，用无尽的变化来顺应它，还是用这样的办法来了此一生吧。
“什么叫调和自然的分际呢
对的也就像是不对的，正确的也就像是不正确的。
对的假如果真是对的，那么对的不同于不对的，这就不须去争辩；正确的假如果真是正确的，那么正确的不同于不正确的，这也不须去争辩。
忘掉死生忘掉是非，到达无穷无尽的境界，因此圣人总把自己寄托于无穷无尽的境域之中。
”影子之外的微阴问影子：“先前你行走，现在又停下；以往你坐着，如今又站了起来。
你怎么没有自己独立的操守呢
”影子回答说：“我是有所依凭才这样的吗
我所依凭的东西又有所依凭才这样的吗
我所依凭的东西难道像蛇的蚹鳞和鸣蝉的翅膀吗
我怎么知道因为什么缘故会是这样
我又怎么知道因为什么缘故而不会是这样
”过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊
不知道自己原本是庄周。
突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。
不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢
庄周与蝴蝶那必定是有区别的。
这就可叫做物、我的交合与变化。
