关于如何写作（小说）拜托各位了 3Q
2楼孔融 孔融（153 - 208），汉末文学家。
建安七子之一。
字文举，鲁（今山东曲阜）人。
孔子二十世孙。
“七子”中，他年辈最高，政治态度与其他6人不同。
献帝时任北海（山东寿光）相，世称孔北海，又任少夫、大中大夫等职。
为人不拘小节，恃才负气，刚正不阿。
因非议曹操，被杀。
其散文辞藻华丽，多用骈句，但能以气运词，有新变化。
曹丕《典论·论文》称他：“体气高妙，有过人着者。
然不能持论，理不胜词。
”代表作《论盛孝章书》和《荐祢衡表》，都显示这种特色。
诗仅存7首，其中《杂诗·岩岩钟山首》写远大怀抱，情辞慷慨；《远送新行客》写丧子的悲痛，情致哀婉，都富有抒情色彩。
陈琳 陈琳(?～217)，汉魏间文学家。
“建安七子”之一。
字孔璋。
广陵射阳(今江苏淮安县东南)人。
生年无确考，惟知在“建安七子”中比较年长，约与孔融相当。
汉灵帝末年，任大将军何进主簿。
何进为诛宦官而召四方边将入京城洛阳，陈琳曾谏阻，但何进不纳，终于事败被杀。
董卓肆恶洛阳，陈琳避难至冀州，入袁绍幕。
袁绍使之典文章，军中文书，多出其手。
最著名的是《为袁绍檄豫州文》，文中历数曹操的罪状，诋斥及其父祖，极富煽动力，建安五年(200),官渡一战,袁绍大败,陈琳为曹军俘获。
曹操爱其才而不咎，署为司空军师祭酒，使与阮□同管记室。
后又徙为丞相门下督。
建安二十二年(217),与刘桢、应□、徐□等同染疫疾而亡。
陈琳著作，据《隋书·经籍志》载原有集10卷，已佚。
明代张溥辑有《陈记室集》，收入《汉魏六朝百三家集》中王粲 王粲(177～217)，汉魏间诗人。
“建安七子”之一。
字仲宣。
山阳高平（今山东省金乡县）人。
曾祖王龚、祖王畅，都曾位列三公。
父王谦，为大将军何进长史。
王粲少时即有才名，曾受到著名学者蔡邕的赏识。
年十七,司徒辟举,诏授黄门侍郎；当时董卓新诛，其党李□、郭汜等在长安作乱，乃不应征召而往依荆州牧刘表。
王粲在荆州住了16年，刘表以其貌不扬，又体弱通脱，不甚重用。
建安十三年(208)秋,曹操南征荆州，粲劝刘表之子刘琮举州归降。
操召授粲为丞相掾，赐爵关内侯，后又迁军师祭 酒。
建安十八年(213)，魏国既建,拜侍中。
建安二十一年(216)冬，随军征吴，次年春，在返回邺城途中病卒。
王粲诗今存23首，王粲赋今存20多篇。
《隋书·经籍志》著录有《王粲集》11卷，《去伐论集》3卷,《汉末英雄记》10卷，皆佚。
明代张溥辑有《王侍中集》1卷，收入《汉魏六朝百三家集》。
徐干 徐干(170～217)，汉魏间文学家。
建安七子之一。
字伟长。
北海郡(今山东昌乐附近)人。
少年勤学，潜心典籍。
汉灵帝末,世族子弟结党权门，竞相追逐荣名，徐干闭门自守，穷处陋巷，不随流俗。
建安初，曹操召授司空军师祭酒掾属，又转五官将文学。
数年后，因病辞职，曹操特加旌命表彰。
后又授以上艾长,也因病不就。
建安二十二年(217)二月，瘟疫流行，徐干亦染疾而亡。
徐干作品，《隋书·经籍志》著录有集 5卷，已佚。
明代杨德周辑、清代陈朝辅增《徐伟长集》 6卷，收入《汇刻建安七子集》中。
《中论》2卷,《四部丛刊》有影印明嘉靖乙丑青州刊本。
6楼阮瑀 阮瑀(?～212)，汉魏间文学家。
建安七子之一。
字元瑜。
陈留尉氏（今属河南）人。
少时曾受学于蔡邕。
建安初，避役隐居，曹操素闻□名，召为司空军师祭酒，管记室。
当时军国书檄文字，多为阮瑀与陈琳所拟。
后徙为丞相仓曹掾属。
《隋书·经籍志》著录阮瑀有集5卷,已佚。
明代张溥辑有《阮元瑜集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。
应玚 应玚（
—２１７）汉末文学家。
字德琏。
汝南（今属河南）人。
“建安七子”之一。
东汉文学家应劭之侄。
与弟应（休琏）、璩子贞皆以文章见称。
曹操召为丞相掾属，转为平阴侯遮子；后为五官中郎将文学。
建安二十二年（２１７）卒于疫中。
曹丕称其才，《与吴质书》赞曰：“德琏常斐然有述作之意，其才学足以著书。
美志不遂，良可痛惜
”但传世之作不多。
今存赋１０余篇，存诗９首,代表性诗作《侍五官中郎将建章台集诗》,音调悲切。
刘桢 刘桢(?～217)，汉魏间文学家。
建安七子之一。
字公干。
东平（今属山东）人。
父刘梁，以文学见贵。
建安中，刘桢被曹操召为丞相掾属。
与曹丕兄弟颇相亲爱。
后因在曹丕席上平视丕妻甄氏，以不敬之罪服劳役，后又免罪署为小吏。
建安二十二年 (217)，染疾疫而亡。
刘桢作品，《隋书·经籍志》著录有集 4卷、《毛诗义问》10卷,皆已佚。
明代张溥辑有《刘公干集》,收入《汉魏六朝百三家集》中。
有没有评价嵇康或描写他弹奏广陵散，或评价阮籍的诗句或古文
《中国名胜词典》载：“嵇康墓在安徽省涡阳县城东北30公里的嵇山南麓。
嵇康（774--763），字叔夜，三国曹魏时人。
著名的文学家、音乐家，官中散大夫，世称嵇中散。
其与当世名士阮咸、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王为友，常驻聚会于竹林之下，时称“竹林七贤”。
因政治上拥护曹魏，反对司马氏集团篡权，为司马昭所杀。
临刑前，他拒绝了二千太学生的营救，索赔琴弹了一曲已成绝响的《广陵散》。
后葬于此。
嵇康墓为县级重点文物保护单位。
… 又称嵇中散墓，位于涡阳县石弓镇嵇山南麓（原属濉溪之临涣）。
涡阳建县前属宿州。
清嘉庆10年（1805），宿州知州李清玉《重修嵇康墓》碑文中说：“宿州西百二十里有中散大夫嵇叔夜（字康）墓载在州乘”。
其墓依山凿石而建，巨石封门，上覆山土，墓在山腹中，外表与山一体。
现墓洞已被发现，但墓内被盗一空，只有空墓尚存。
从嵇康性格看待嵇康之死 嵇康是一个很具有性格的人，从他的诗歌里你可以看到一个真实的嵇康的形象。
嵇康作为一个个人，但是他始终都不曾稍稍改变一下的性格，我认真地看了一下嵇康的作品，从他的言语中我看到他不羁的性格。
我认为嵇康的死正是因为他的性格所至的。
嵇康的死直接原因是他的性格。
嵇康诗的风格，《文心雕龙》评为：“嵇志清峻。
”而《明诗》又说：“叔夜峻侠，故兴高而采烈。
”我们注意到尽管这两者评价不尽相同，但是又应该发现惊人的相似：就是嵇康有一个的诗在《文心雕龙》和《明诗》的作者的眼中都有一个“峻”的特点，由此可以看到嵇康性格中不能容人而又不能容于人的一面。
在《后汉书·朱浮传》中有这么一句话“以峻文诋之。
”这句话中的“峻”是“严酷,严厉”的意思，文如其人，由此我们可以揣度出嵇康的性格中一定有很难被人接受的地方，当然这仅仅是我个人的揣测罢了。
但是我认为这种揣测幷不是没道理的。
在嵇康的《与山巨源头绝交书》中表达出他自己有九不堪的地方，其中有“不喜吊丧，而人道以此为重，己未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉”和“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事而发，此甚不可二也。
以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪
”可见嵇康性格中有一种不为世所累的性格，在嵇康的眼中尘世中有太多琐事的烦扰了，而嵇康的本性中是不能忍受这样的烦扰的。
而他向往的生活是忘掉世间的烦忧。
嵇康《养生论》云：“萱草忘忧”。
萱草一名紫萱，又名忘忧草。
吴中书生谓之疗愁。
可见嵇康性情中是无法接受他所处的那个时代的，他渴望的是超脱他所处的那个时代。
正如他在《与山巨源绝交书》中表达出来的那样“统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪
” 其实他表达的意思是他无法接受这样的时代，因为在人间就有送来迎往的忧扰的，这是不可避免的。
嵇康喜欢过无忧无虑的生活，所以他要过的生活是“游山泽，观鱼鸟”，幷且“心甚乐之。
”他要过的这种生活完全是秉其本性行事的，不愿意稍稍地改变一下。
因为是人就有生老病死的事情，在当时社会人们把送葬看成一件大事，但是嵇康却不愿意顺从世俗，可见其倔强不羁的一面了。
既然不能顺从世俗，当然嵇康就希望能超脱他的那个世界——那个不能被他性情接受的世界。
他渴望超脱他的那个世界，因此他“闻道士遗言，饵术、黄精，令人久寿，意甚信之”。
在嵇康的眼中他是对的，他的追求秉其本性而行的信仰也是对的，即使和他的那个时代的人完全不相同，但是他只是“循性而动，不为物移”。
我不由想到嵇康的观念其实和屈原是很相似的，屈原的观念是“举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒”。
但是嵇康还是比屈原锋芒收敛许多的，《晋书·列传第十九》中有这样的描写“（康）性慎言行”。
或许是他不屑和世俗交往吧。
嵇康的行为在外人看来，真的是有点怪诞的，也是不能想象的，据晋书列传第十九中记载“（康）性绝巧而好锻。
宅中有一柳树甚茂，乃击水围之，每夏月，居其下以锻”。
了解他的人对他的这种性情也就接受了，但是对于不了解他的人会是怎么看待他呢
其实嵇康还是很有才气的一个人，所以山涛就推荐他出来做官，但是按照嵇康的性情他是不愿意接受的，因为按照嵇康他自己的说法“自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二”。
就因为山涛推荐他出来做官嵇康就要和山涛绝交，其实从这件事就可以看到嵇康的性格是很矛盾的，因为嵇康当初说“所与神交者，惟陈留阮籍，河内山涛，豫其流者河内向秀，……”。
自己认为最好的朋友，就因为这样就结束了来往，也可以看到嵇康是把他自己的本性看得极其重要的，不容人去干涉他追求自然，即使是自己认为最亲密的朋友。
从其一生来看嵇康也算得上一个言行一致的人，他说过“君子之行贤，不察于有度而后行也；任心无邪，不议于善而后正也；不论于是而后为也。
”嵇康的行为不是因为按照什么现成的规矩去行事的，所有的一切都是按照他的本性。
所有的这些都是嵇康“越名教而任自然“的体现。
正因为崇尚自然本性，所以他不愿意为世俗忧扰，而只愿意平平静静“无馨无臭。
采薇山阿。
散发岩岫。
永啸长吟。
颐性养寿。
”也正是因为这样嵇康不愿意出来做官。
嵇康不愿意出来做官是他本性的一面，其实嵇康”性慎言行”，但是他还是按照他自己的性情去行事的，只是他不愿意接触当时的统治者罢了，但是对于他身边的人，他从来就是一个性情。
其实嵇康是间接死在钟会的手上的，对于嵇康的死《晋书·列传第十九》有这样的记载，：（会）言于文帝曰：‘嵇康，卧龙也，不可起。
公无忧天下，顾以康为虎耳。
’因谮‘康欲助毋丘俭，赖山涛不听，昔齐戮华士，鲁诛少正卯，诚以豁时乱教，故圣贤去之。
康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。
宜因衅除之，以淳风俗’。
帝既昵听信会，遂并害之。
由此无疑钟会和嵇康的死有极大关系的，甚至可以说应该对嵇康的死直接负责。
当然不愿意统治者服务的而又有才能的人，在当时的社会当然会引起统治者的恐慌的。
一方面统治者害怕他聚众造反；另一方面这些有能力的人对于统治者的礼乐教化造成很大的影响。
在嵇康的《与山巨源绝交书》中，嵇康是这样描述他自己的“非汤、武而薄周、孔……”。
在当时儒学是作为正统的思想的，公开表达自己“又每非汤、武而薄周、孔”就是发表反动言论，当时的统治者怎么能容忍违背自己推行的正统思想的人呢
因为嵇康的死也是必然的，即使没钟会的出现。
但是钟会还是看到了嵇康致命的缺点，“康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。
宜因衅除之，以淳风俗。
”其实钟会和嵇康也不见得有深仇大恨的，但是他们之间还是有隔阂的。
《太平广记》卷第四百九十七杂录五中有这样的描写“从前主父偃一家被孙弘杀掉，嵇康被钟会诬陷致死，因此曹操劝他的儿子说：‘我对小过失也非常愤怒，你们千万不要学这一点。
’你们修业进德，以中和为上。
”由此我们可以知道曹操眼中的嵇康一定不是一个中和的人。
其实从嵇康的言行就可以看到这一点了，《晋书·列传第十九》有这样的记载：“初，康居贫，学与向秀共锻于大树之下，以自瞻给。
颖川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。
康不为之礼，而锻不掇。
良久会去，康谓日：‘何所闻而来
何所见而去
会曰：‘闻所闻而来，见所见而去。
会以此憾之。
”常人眼中这样的话有很大的挑衅性，更何况这样的话对着钟会这样的富家弟子说呢
钟会这样的富家弟子一定是心气很高的，又怎么能忍受嵇康这样的漠视的言语呢
我想也因为嵇康待人接物的这种态度埋下了了祸根。
应该来说，钟会还是对嵇康很崇拜的，钟会文章写得非常好，但是不如嵇康名气大，便将自己的一篇文章写好送去，到了嵇康的家门口却不敢进去，只好把文章一卷，扔进去就跑。
可是这一丢进去便没有了音信。
心气太高的钟会一定是觉得自尊心受到了极大的打击，因此钟会也一定不能容下嵇康的。
嵇康的死就是在这样的背景下发生的，一方面嵇康不能容于人，另一方面嵇康不能容人。
并不是说嵇康心胸很狭窄，总的来说，是嵇康对天性自然的执著。
对天性自然执著的嵇康必定不会很顺服地去接受儒教的教化的，对于儒学作为正统思想的那个时代，必定使得统治者有消灭异己的想法。
而嵇康在待人接物方面的随意的性格是促成嵇康死因的直接原因。
是嵇康的性格导致嵇康的死的。
赞美嵇康的诗句
这本书分上下两部。
前部写维特少年时在村庄里自由幸福的生活，和他与夏绿蒂相遇、相识、相知、相处的过程，以及他对夏绿蒂深深的暗恋。
后来由于夏绿蒂已经与别人订婚，维特不想打搅他们的生活忍痛离开了故乡。
从此开始了下部。
在下部中，写了维特当公使时的生活，和他回乡后与夏绿蒂的接触，以及他因为对夏绿蒂的爱太深反而得不到她陷入无法自拔的悲痛最终自杀的故事。
情节其实很简单，但小说震撼人心的地方在于他而描写，情节是以维特写给他的好友威廉的信的形式展现出来的，所以维特对于自己的立场和自己的心理描述的是非常详细准确。
我在读这本书时，感觉自己就是维特的倾诉对象——威廉。
但同时因为自己的心理与维特的心里是那么地相似，又觉得自己就是维特。
逐渐觉得自己是在跟自己说话，自己是在不断发掘、探索自己的心理，这也正是这本小说的魅力之一。
写小说怎样写才会有人看呢
小说中的元素很多的话,必须主次分明.以主线为主,一切支线围绕主线发生,支线起画龙点睛的作用,千万不能把主线给模糊了,反而要更加映衬出主线要说明的事物.戏剧冲突,可以指对人物内心造成的剧烈冲击,必须是出其不意的,有种经典的手法,叫做意料之外,情理之中.即根据人物内心的想法,是不会发生的,没有想到过的,但是在写作时暗留了伏笔,那么就又造成了冲击又不会突兀.写作的时候,要将人物的个性设计好,并且相互交集,性格鲜明的人物相遇就会发生戏剧冲突.也不能一味的冲突,要在适当的时候停止,或者升华,否则就很难有新的意境.最重要的是,有自己的想法,在情节上不要落入俗套,就会有出彩之处.
