古希腊有一句关于鼓励人们多运动的名言原文是什么
如果你想聪明,跑步吧!如果你想强壮,跑步吧!如果你想健康,跑步吧!还有其它翻译：你想变得健康吗?你就跑步吧;你想变得聪明吗?你就跑步吧;你想变得美丽吗?你就跑步吧
有关运动的名言
1、生命在动。
——伏尔泰2、身体的健康因不动而破坏，动练习而长期保持。
——苏格拉底3、体音乐二个方面并重，才能够成为完全的人格。
因为体操能锻炼身体，音乐可以陶冶精神。
——柏拉图4、生命在于矛盾，在于运动，一旦矛盾消除，运动停止，生命也就结束了。
——歌德5、运动太多和太少，同样的损伤体力；饮食过多与过少，同样的损伤健康；唯有适度可以产生、增进、保持体力和健康。
——亚里士多德6、人生的本质就在于运动，安谧宁静就是死亡。
——帕斯卡7、运动的作用可以代替药物，但所有的药物都不能替代运动。
——蒂素8、运动是健康的源泉，也是长寿的秘诀。
——马约翰9、如果你想强壮，跑步吧
如果你想健美，跑步吧
如果你想聪明，跑步吧
——古希腊格言
古希腊运动名言是什么
古希腊人爱好跑步，在奥林匹亚阿尔菲斯河岸的岩壁上保留着古希腊人的一段格言：“如果你想聪明，跑步吧
如果你想强壮，跑步吧
如果你想健康，跑步吧
”
简述希腊的体育思想
古希腊是西方文明的发源地 ,也是西方人文体育思想的摇篮。
古希腊体育文化特征表现在三个方面:追求人的身心既善且美的希腊理想 ,关注人的和谐发展的博雅教育以及审美文化对体育的熏陶。
希腊体育文化思想包含着体育的人学本质，即体育作为人的生活方式和文化行为，是通过运动实现对人的尊严、身体的权利以及审美需要等价值追求。
它为发展构建和谐社会所需要的新型体育文化提供了积极的视野。
在古希腊的灿烂文化传统和古希腊人认为，人既要有肉体又要有思想 ,两者都必须繁盛的奥林匹克运动背后，有着人对自身的身体价值和精神 受到训练。
因此，重视肉体的价值，发展身体的美善，追求人价值的统一。
一、追求人的身心既善且美的希腊理想古希腊人认为 ,人既要有肉体又要有思想，两者都必须繁盛的奥林匹克运动背后，有着人对自身的身体价值和精神 受到训练。
因此 ,重视肉体的价值，发展身体的美善，追求人价值的统一。
“回到古希腊 ”对于人文体育观念的阐释是必 的身心和谐，构成了古希腊人文体育思想的重要特征，它主不可少的，因为人文体育要从“人 ”自身的角度去理解、阐释要缘于希腊人的宇宙意识。
二、追求人的全面发展的博雅教育雅典人很好地继承了荷马时代以来的希腊理想，极具人文特色的博雅教育。
雅典人认为，教化是形成善的根本。
其中，体育锻炼了人的身体，培养了人的勇敢品质，是追求卓越的一个途径，这个思想影响着整个希腊的教育和体育 育锻炼之风更多的转向于审美。
虽然放弃军事体育的目的导思想。
在希腊理想的影响下，古希腊人心目中的完人被认为是在理性支配下身心两方面都得到发展的人。
他们以智慧、正义、节制、勇敢诸德教育青少年，把体育作为培养人的勇敢品质的最好途径 ,这种观点使体育成为促成完美人体的两个制度之一。
三、“审美的文化 ”对体育的熏陶体育寄托了希腊人对美与和谐的追求。
在古希腊人的审美观念中时时可见对人的力与健的赞美。
对希腊人而言，美是一种伟大的力量，对他们的日常生活产生着深刻的影响。
可以说 ,希腊文化是一种审美的文化 ,希腊人追求的是把美刻在灵魂上，他们认为美与善一体。
在这种审美的文化氛围中，体育按照希腊人的理想塑造着人的美，体现了希腊理想的人的健康美和由力量而产生的美感。
古希腊思想中所体现的希腊体育的最重要特征在于它的人文意蕴，即体育中蕴含着对人的身心和谐的赞美以及对人性的高扬。
在希腊思想中我们看到，古希腊人文体育的繁盛在于希腊人把人置于宇宙的中心地位。
以下哪些方面与古希腊的体育竞技有着千丝万缕的联系?
美古希腊的题进心有千丝万缕的联系确实有很多的方面有真的跟体育竞技有人可以带非常大的联系和关系的心态注意的最方面的内容吧
关于古希腊的公民大会
概述(ecclesia)是古希腊城邦和古罗马的最高权力机关。
古希腊起源于公元前11～前9世纪的，当时称。
由王或议事会召集，全体成年男子（战时全体战士）参加，讨论、决定部落各项重大问题。
通常用举手或喊声表决。
城邦建立后，希腊多数城邦都设立此类大会。
在雅典称公民大会，20岁以上男性公民均可参加，由500人会议中一专门委员会召集，每年分为10期，每期召开1次(后增为4次)，讨论、解决国家重大问题，如战争与媾和、城邦粮食供应、选举高级官吏、终审法庭诉讼等。
通常用举手表决。
公元前5世纪当政时，参加者可获少量津贴。
公元前276年的安提柯王朝建立后，公民大会逐渐失去意义。
公民大会的特点 民主作为一种国家政治最早出现在古希腊，以雅典民主政治最为典型。
他有四大特点： （一）实行直接民主制：在雅典，凡20岁以上的男性公民都有权参加公民大会，公民大会是其最高权力机关，在公民大会上,公民自由发言或展开激烈的辩论，共同商议城邦大事,最后按“的原则”作出决议。
（二）、轮番为治：雅典的公职如执政官、将军、议员、陪审员等,均由选举产生,任职期限均为一年，不得连任，年年选举更替。
因而凡雅典公民都可通过,获得担任公职的机会。
将军可以连选连任
（三）崇尚法治、绝禁人治：雅典人强烈反对人治，更深恶痛绝个人专制，为此，雅典人建立了 “”的制度，即公民投票来决定对意欲独裁的城邦最高公职者进行放逐。
雅典人崇尚法治，伯里克里宣称:“解决私人争执的时候,每个人在法律上都是平等的。
” 达官贵族犯法，与民同罪。
（四）权限交叉的制约机制：雅典国家机构权限相互交叉，的权限也部分交叉, 以此实行权力的制约。
因此，恩格斯说:“在雅典没有总揽执行权力的最高官员。
”公民大会对雅典民主政治的影响 有些人否认雅典存在民主政治，理由是政治权利只属于公民集团，而这些人只占居民的少数，妇女、外邦定居者、奴隶都对政治事务没有发言权。
但是如果把民主国家定义为全体公民都有参与国家事务管理的权利，那雅典毫无疑问是最民主的国家。
笔者认为，公民大会最能说明雅典的民主性质。
在形式上，它覆盖了城邦的全体公民。
虽然议事会和陪审法院也是以全体人民的名义行事，但毕竟里面有了一层代表的意味，并非真正各抒己见。
在实践上，它是民主政治最好的培训学校。
伯里克利说，雅典人不需要象斯巴达人一样训练就掌握了技能，并且在当时有观点认为雅典人天生都具有政治技能，其实真正的原因就在于雅典人把讨论政治、参与政治作为一种生活方式。
亚理士多德说：“人天生就是城邦动物”，表达的就是这个意思。
伯里克利说：“我们的制度所以名为民主制度，因为它不是顾全少数人的利益，而是顾全多数人的利益。
”公民大会在雅典政制中的所处的地位及其职能，成为这句话的有力证明。
公民深深的溶入城邦生活，决定城邦事务的同时也是在决定自身的事务。
笔者在这部分想重点探讨的是公民大会在何种意义上成为城邦民主政治混乱的诱因之一。
前文在阐述元老院权力向公民大会转移时提到丛教授的观点，他认为元老院权力的被架空，使得平民权力不受制约，民主决策程序过于简单，成为导致民主政治混乱的重要原因。
笔者赞同这个观点，将从公民大会的角度进行探讨。
公民大会是全体公民各抒己见的场合，决定的都是关系重大的事务。
公民大会的出错，将导致无可挽回的结果。
然而，这种集体决策，并且是大范围内的集体决策，盲目性是不可避免的。
“公民大会犯下的最严重的错误，就是在超出其成员个人知识范围之外的事情上所做的决策。
”雅典公民注重讨论和交流，在公民大会之外，体育场、市场等各个地方都是他们讨论的场所。
对于他们所了解的事务，他们能在讨论基础上作出理智的判断。
但对于他们都不了解的事务而言，再充分的讨论也不能解决问题，因为判断不是基于事实，而是基于臆测。
在伯罗奔尼撒战争中期，公民大会讨论是否入侵西西里，尽管多数公民并不知道西西里的情况，公民大会还是作出了入侵西西里的灾难性的决定。
这就从另一方面说明民主决策程序的简单、缺乏制约造成的民主政治的混乱。
出于对僭主的防范，克利斯提尼创立了“陶片放逐法”，即每年春季召开一次非常公民大会，用口头表决方式放逐有可能建立僭主统治的人。
雅典的民主制不需要特别优秀特别能干的人，这种人被认为是可能危害公民自由的人。
但雅典政治依然免不了受个人所左右。
伯里克利就是典型的例证。
庆幸的是，伯里克利集智慧、勇气与一身，并且有着对城邦的深深的爱。
但幸运之神并不总是垂青一个民族。
当公民大会被一个没有那么多优秀品质的人控制的时候，公民大会就会成为城邦政治的最大威胁，如前所说，公民大会决定的都是关于城邦的重要事务。
暴动的累斯博斯人被镇压后，雅典召开了一次公民大会来决定处置方案，而当时的公民大会不巧被一个名叫克里昂的人控制，“但他是一个心灵鄙俗的粗人”，于是公民大会做出了与雅典人整体精神气质并不相符的决定：处死所有累斯博斯的男子，女人和孩子卖作奴隶。
这说明缺乏制约的公民大会对于雅典政治的威胁是多么大。
古希腊人为什么那么热衷于体育?
体育运动在希腊世界中占有特殊地位。
早在荷马时代，希腊人就把体育运动当作增强体质、娱人心灵的活动。
在荷马史诗中，排尼基国王阿尔基诺斯(Alcinous)在听了奥德修叙述他在旅途中所经历的种种风险后，便用最高的礼节款待他，特为他安排了一出颇具规模的体育表演，并设法帮助他踏上归国的航程。
当阿喀琉斯为了安慰他最好的朋友帕特洛克罗斯(Patroclus)的亡灵时，便为他安排了一场运动比赛。
从社会传说推测，希腊人之看重体育运动，可能是因为运动与军事技术有关。
在原始社会末期，亦即军事民主制时期，战争和掠夺成为社会生活的主要内容，强健的体魄以及军事技艺成了军事领袖们的最主要的品质。
因而便容易形成人们对体育运动的重视。
可能它与军事技艺有关，因而在希腊的各城邦的运动比赛均只限于男子参加，妇女是不能参加任何运动比赛，甚至不能前来观看。
希腊的体育运动最初可能是一种自发的运动，以后才逐步地发展成为有各项竞技的运动比赛。
至公元前6世纪才开始正式训练儿童和青少年参加各种运动项目。
而且希腊大型的运动比赛，往往与敬神的节日相联系。
一般在敬神的祭典上，希腊人把他们的优美、健壮的身躯献给他们所敬仰的神抵，用赛跑、角力、跳远等技术比赛来表示他们对神的尊敬。
最著名的奥林匹克运动会，首次比赛于公元前776年在希腊伯罗奔尼撤半岛西部的奥林匹亚举行，以后每四年举行一次，直至公元393年希腊丧失独立后，才被罗马皇帝狄奥多西一世取消。
这个运动会是作为纪念宙斯的一项重大的活动，吸引着希腊世界所有地区和城邦各行各业的人，每个人都为自己的城邦获得优胜的参赛者而感到自豪。
除奥林匹克运动会以外，地峡运动会(Isthmian Games)是为纪念海神波塞冬(Poseidon)而举行的赛会。
波锡奥比赛会(PythianGames)是为纪念阿波罗神而举行的赛会。
纳米恩赛会(NemeanGames)是希腊人为供奉宙斯而举行的赛会。
泛雅典娜赛会(,mePanathenaic Games)是在泛雅典娜节(Panathcnaca)上所举行的体育和音乐竞技。
泛雅典娜节是为纪念雅典的保护神每四年举行一次的重要节日。
它规模宏大，可与奥林匹克运动会相媲美。
竞争是希腊人的天性。
它不仅表现在体育竞争一方面，希腊的文学、音乐、雕刻、建筑、哲学、演说术之所以能取得如此辉煌成就，可以说都是在竟争的精神刺激下发扬光大的。
美国教育史学家埃比(Eby)和阿罗握德(Amowood)认为，“欧洲的希腊人对实际问题不甚关心，他们关心的是在体育竞技或艺术作品或思维成果方面超过对手”①。
正因为如此，希腊人才能在文学、哲学、艺术、建筑等方面为人类留下那么多光彩夺目的瑰宝;正因为如此，希腊人才能享受那种高尚的文化生活;也正因为如此，希腊人才得以充分的发挥其创造才能，并得以充分表现自己。
他们所追求的是尽可能地去表现个人才能、智慧、技艺以及健美的体魄。
他们把精神上的鼓励和荣誉看作比生命还重要，至于物质上的奖励，他们倒是较少计较的。
因此在奥林匹克运动会上以及各种赛会上的最高奖赏不是金钱，也不是什么珍贵的珠宝，而是橄榄枝或松树枝或芹菜所编成的花环。
竞争精神也促使希腊人热情地向其他民族和其他国家学习。
他们不是单纯地模仿，而是把学习人家的东西当作创造更高级的文化的因素和阶梯。
他们不安于现状，不墨守成规，他们把创造更高更完美的文化视为己任。
再次，希腊人的另一特点是爱智和爱美。
经济的繁荣，贸易的发达，广泛的旅游等等，开阔了希腊人的眼界，打开了希腊人吸收各种新事物的心扉。
除了斯巴达等极少数部落外，其他的希腊人对知识、对学问、对人类精神产物中的一切好的东西都表现了极大的兴趣和爱好。
在追求真理的道路上，希腊人不满足于把认识停留在经验的范围内，他们寻根求源，深入思索，力求了解事物的真实意义，了解自然和人世事务的根本原因。
他们希望能得到有关事物的规律性的知识。
爱学习，爱思考，因而也锻炼并完善了希腊人的思维能力;分析、批判、推理、概括能力的发达又反过来促进其感觉能力的发展，增强其记忆力、注意力、欣赏力以及再现的能力。
而这些能力的高度发展又是使希腊人在文学、绘画、建筑、音乐等领域中获得不朽成就的基础。
希腊人的想像力之丰富，充分地表现在千古绝唱的荷马史诗中。
希腊人的再现力之强表现在他们所创造的优美绝伦的散文中。
柏拉图的哲学就是用引人人胜的对话体散文写成的，希罗多德和修昔底德的史学著作，其叙述历史事实的生动、准确、形象的栩栩如生，令人陶醉。
就如同希腊人爱智慧一样，由于希腊具体的政治和经济条件，由于希腊所处的特殊的自然和社会历史环境，希腊人对美的喜爱也是极其罕见的。
爱美可以说是希腊人的极重要的心理素质。
从自然美到人工美.从心灵美到人体美，世上一切美好的东西，希腊人无不喜爱。
因此在美的追求中，希腊人创造出世界上无与伦比的艺术珍品。
希腊人认为，美就是和谐，或者说和谐本身就是美。
希腊人所理解的人，不仅要求其心灵美而且要求其人体美。
而心灵美与躯体美的统一才真正体现了和谐，才真正达到了人的完美性。
以雅典为代表的希腊人的教育便是以心灵美和身体的和谐发展为其主导思想的。
体育和音乐教育便是实现这种思想教育的两大杠杆。
