爷爷奶奶对孙子的爱用什么二字词语形容
疼爱
奶奶请不要溺爱我课外阅读
果果妈一向反对果果多吃巧克力，可是果果偏偏很爱吃。
有一次，果果和奶奶在屋里玩，妈妈在客厅听到她们俩地说悄悄话，走进去—看，果果嘴里好像在嚼什么东西，于是问果果在吃什么。
果果冲奶奶神秘地笑笑，奶奶就替果果回答说：“没吃什么。
”妈妈知道女儿肯定是在撒谎，便说：“撒谎不是好孩子，跟妈妈说，妈妈不批评你。
”果果这才说她在吃巧克力。
事后，妈妈跟奶奶说：“您怎么能教果果撒谎呢?”没想到，奶奶一脸不以为然地说：“这有什么关系，小孩子能懂什么
”弄得妈妈很苦恼! 老人们拥有丰富的社会阅历和人生感悟，这对于孩子的教育成长无疑是有益的。
然而，由于他们的价值观念、、知识结构、教育方式与现代社会或多或少会有差别，因此，隔代教育对幼儿的难免也会有一些负面的影响。
现在每个家庭的小孩不多，老人们更是将他们视为宝贝，格外疼爱，总让孩子处于的核心位置，这样就容易陷入无原则的溺爱、迁就和过分的保护之中，也容易使孩子产生“自我中心”意识，形成自私、任性等不良个性，也在某种程度上扼制了孩子的独立能力和的发展，不利于孩子的健康成长。
老人对孙辈的溺爱和护短，也会造成孩子很难接受父母的严格要求和批评，容易形成感情隔阂和情绪对立，使正常和必要的教育难以进行。
另外，老人的观念一般相对滞后，不太容易改变几十年来形成的思维模式和，不能很快跟上和观念更新的步伐。
所以在与孩子相处时，不善于运用科学的、有创造性的方式引导孩子，也会影响孩子创新个性的形成。
在孩子的教育问题上大人一定不要出现相反的意见，否则孩子会出现不知所措的情况，也容易导致孩子寻求庇护伞的问题。
因此，对于隔代教育的矛盾，父母应该积极正确地加以解决。
当然，要化解隔代教育的矛盾，需要父母和祖辈相互配合。
老人该给自己定好位，既不越位，也不做摆设；做好亲子之爱的润滑剂；喜欢孩子，但不溺爱；把知识和经验灌输给孩子时，注意别让旧习惯、坏德性影响到孩子。
用科学知识来解释老人的育儿经验，多多地夸赞他们，等他们相信了你的科学理论，再委婉地说明他们不科学的地方，老人是一心为孩子的，只要他们接受了科学的观点，就会很彻底地执行。
选择隔代教育的家庭，祖父母和父母之间要互相理解，经常沟通，这样才能为孩子的打下良好基础。
爷爷跟孙子的感情用成语怎么表达
含饴弄孙 承欢膝下
《黄生借书说》（袁枚）中易默的句子
原文 黄生允修借书。
随园主人授以书而告之曰： “书非借不能读也。
子不闻藏书者乎
七略四库，天子之书，然天子读书者有几
汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几
其他祖父积、子孙弃者无论焉。
非独书为然，天下物皆然。
非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰:‘今日存，明日去，吾不得而见之矣。
’若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰‘姑俟异日观’云尔。
” 余幼好书，家贫难致。
有张氏藏书甚富。
往借不与，归而形诸梦。
其切如是。
故有所览辄省记。
通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝，时蒙卷轴。
然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也。
今黄生贫类予，其借书亦类予。
惟予之公书与张氏之吝书若不相类。
然则予固不幸而遇张乎
生固幸而遇予乎
知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。
为一说，使与书俱。
[编辑本段]课文翻译 有一个叫黄允修的读书人借书。
我把书借给（他），劝勉他说： “书不是借的就不会（好好）读。
你没听过那些藏书人的故事吗
七略四库，是天子内府的书，然而读书的天子有几个呢
富贵人家书籍之多，搬起来使牛马累的流汗，放在家里塞满屋子，然而读书的富贵人有几个
其他祖辈、父辈积藏（书籍），子辈、孙辈丢弃（书籍）的事例就不必谈论了。
不只读书是这样，天下事物都这样。
不是那人自己的东西，勉强借来，必定担忧别人逼着取回，就担心害怕不停地抚摸玩弄那个东西，说：‘今天存放在我手中，明天就要离开我了，我不能再见到这个东西了。
’如果已经被我所拥有，必定会捆起来放在高处，搁在藏书的架子上藏好，说‘姑且等到以后再看吧’，这样说说而已。
“我小时候爱好读书，但是家里穷，很难买到书读。
有个姓张的人家，藏书很多。
我到他家去借，（他）不借给我，回来以后我梦中还出现向他借书的情形。
那种迫切求书的心情像这样。
因此，只要看过的书，就牢牢记住。
做了官以后，用俸禄去买书，家里到处都堆满了书。
白色的蛀虫、灰色的游丝，时常覆盖书本。
这样以后我感慨借书的人是多么专心，而且少年的岁月是多么值得珍惜啊。
” 如今姓黄的年轻人像我从前一样贫穷，他借书苦读也像我从前一样；只是我把书公开与别人共用和张氏的吝惜自己的书，好像不大相同。
如此一来，那么是我实在不幸而碰上张氏呢，还是黄生实在幸运而遇到我呢
（黄生）懂得（借到书的）幸运和（借不到书的）不幸，那么他读书一定很专心，而他还书也一定会很快。
写了这一篇借书说，让（它）同（出借的）书一起（交给黄生）。
1 . 注音·摩mó 娑suō 俟sì 辄zhé 俸fèng 庋 guǐ 蟫yín 省（xǐng)2. 词句补释书非借不能读：书不是借来的就不会好好地读。
汗牛塞屋：搬运起来累的牛流汗，放在家里塞满了屋子。
这里形容藏书很多。
祖父：祖父和父亲（祖辈和父辈）。
非夫人之物而强假焉：不是那人自己的物品而勉强从别人那里借到。
夫人，那人。
指向别人借书的人。
夫，音fú。
强假，勉强借来。
惴惴焉摩玩之不已：忐忑不安地将它玩弄不止。
惴惴，音zhuìzhuì，惴惴不安、提心吊胆，忧惧的样子。
摩玩，摩挲 ( suō ) 玩弄，抚弄。
必高束焉，庋藏焉：一定捆起来挂在高处，收藏起来。
“高”形容词作“束”的状语，“在高处”。
庋，音guǐ，置放；收藏。
姑俟异日观：姑且等到以后的日子再来看吧。
姑，姑且、且。
俟，音sì，等候、等待。
异日，日后、将来。
故有所览辄省记： ( 因为迫切地要读书，又得不到书 ) 所以 ( 凡是 ) 有看过的就记在心里。
有所览，有看到的。
辄，就。
省记，记在心里。
省，音xǐng，明白。
俸去书来，落落大满：薪俸花掉了，书籍买来了， ( 屋里 ) 到处都堆放满了。
落落，堆集的样子。
俸，指官俸，做官的俸禄。
素蟫灰丝，时蒙卷轴：白色的蠹鱼和灰色的蜘蛛丝常常沾满了书卷。
素蟫，指书里的白色的蠹虫。
灰丝，指灰色的蜘蛛丝。
今黄生贫类予：如今黄生像我 ( 以前 ) 一样贫穷。
类，似，像。
惟予之公书与张氏之吝书若不相类：只是我把自己的书拿出来同别人共用，这和张氏吝惜自己的书 ( 不 借给别人 ) 好象不大相同。
惟，只是。
公，动词，同别人共用。
吝书，舍不得 ( 把 ) 书 ( 借给别人 ) 。
然则予固不幸而遇张乎：既然如此，那么我是实在不幸而遇到张 ( 这样的吝啬鬼 ) 。
然而，既然这样，那么……。
固，本来、诚然、实在。
非独书为然，天下物皆然：不只是书籍是这样，天下的事物都是这样。
3 . 辨音①假jiǎ 非夫人之物而强假焉 jià 假期 ②省xǐng 故有所览辄省记 shěng 节省 ③juǎn 翻卷 juàn 素蟫灰丝时蒙卷轴 4. 辨义 ·子不闻藏书者乎 你 ·子孙弃者无论焉 儿子、儿辈 ·然天子读者有几 然而 ·非独书为然 这样 ·非独书为然 是 ·若业为吾所有 被 ·为一说 作、写 ·然后叹借者之用心专 接着，这以后 ·然则予固不幸而遇张乎 这样说来，那么 ·非夫人之物而强假焉 表强调语气 ·而惴惴焉摩玩之不已 ……地 ·子孙弃者无论焉 表感叹语气 ·必高束焉 指代书，也可理解为表感叹语气授以书而告之曰 代指黄生 ·吾不得而见之矣 代指书 少时之岁月的惟予之公书与张氏之吝书若不相类 用在主谓结构之间，取消独立性[编辑本段]课文分析 作者认为自己幼时借不到书而“形诸梦”是非常不幸的，而黄生能与作者“公书”是非常幸运的，所以作者要黄生“知幸与不幸”，珍惜少时光阴，专心读书。
我们现在的读书条件比起黄生来又不知要幸运多少倍，我们更应“知幸与不幸”，珍惜现在这大好的学习条件和自己的青春年华，刻苦攻读，使自己成为社会主义建设的有用人才。
如果学有不成，非他人之过，自己应该多反省，知警惕。
这篇“说”就青年黄允修向作者借书一事发表议论，提出“书非借不能读”的观点，勉励青年应该化弊为利，努力为自己创造学习条件，发奋求学。
课文围绕中心，夹叙夹议，层次清楚地阐明事理。
文章一开始就提出了“书非借不能读”的观点，出人意表，引人深思，随后围绕着这个中心，逐层展开阐述。
先以帝王、富贵人家全都藏书丰富，却没有几个读书人，以及祖父辈尽心藏书而子孙辈随意毁弃书这三种常见的事实，来作初步证明；再用类比推理，以人们对于借来的东西和属于自己的东西所采取的不同态度，来说明这个论断是有普遍意义的。
作者从那常见的现象中推究出其原因——“虑人逼取”，这种外来的压力，会化为鞭策自己的动力，有力地证明了“书非借不能读”的观点。
接着，作者又拿自己年少时借书之难、读书用心之专和做官后有了大量的书籍却不再读书等切身经历，从正反两个方面做进一步的论证。
最后，在上述分析说明的基础上，紧扣“借书”一事，指出黄生有幸而遇肯“公书”的人，勉励他应该珍惜机会，勤奋学习。
课文多处运用对比方法，从正反两方面去阐明事理。
如以“非夫人之物”与“若业为吾有”作对比；以“余幼好书，家贫难致”的勤学与“通籍后，俸去书来”的疏懒作对比；以“予之公书”与“张氏之吝书”作对比；以自身的“不幸”与黄生的有“幸”作对比，等等。
这样，能够鲜明地阐述观点，加深读者的理解，增强文章的说服力。
需要注意的是，本文的中心论点虽然是“书非借不能读”，但很明显，仅从字面上来看，这个论点带有很大的片面性。
“说”本身不同于规范、正统的论说文，本文作者袁枚又是一位才子气颇重、任性适情的人。
因此，我们更宜于把本文视为作者在有感而发的情况下率性而为的一篇带有游戏性质的小文，其中包含有对逝去的青年光阴的怀念、对如今自己的自嘲，而主旨则在鼓励、教育黄生，只是没有板起面孔来。
中心：作者就黄生借书一事发表议论，提出“书非借不能读”的观点，勉励青年人努力为自己创造条件，发奋学习。
[编辑本段]袁枚生平简介 袁枚（1716－1798年），清代诗人、文学家，诗论家。
字子才，号简斋，晚年自号苍山居士、随园主人，钱塘（今浙江杭州）人。
袁枚是乾隆、嘉庆时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称为“乾隆三大家”。
乾隆四年（1739年）进士，授翰林院庶吉士。
乾隆七年外调做官，曾任江宁、上元等地知县，政声好，很得当时总督尹继善的赏识。
三十三岁父亲亡故，辞官养母，在江宁（南京）购置隋氏废园，改名“随园”，筑室定居，世称随园先生。
自此，他就在这里过了近50年的闲适生活，从事诗文著述，编诗话发现人才，奖掖后进，为当时诗坛所宗。
袁枚24岁参加朝廷的科考，试题是《赋得因风想玉珂》，诗中有“声来禁院，人似隔天河”的妙句，然而总裁们以为“语涉不庄，将置之孙山”，幸得当时总督尹继善挺身而出，才免于落榜。
著作有《小仓山房文集》；《随园诗话》16卷及《补遗》10卷；《新齐谐》24卷及《续新齐谐》10卷；随园食单1卷；散文 ，尺牍，随园食单说部等30余种。
散文代表作《祭妹文》，哀婉真挚，流传久远，古文论者将其与唐代韩愈的《祭十二郎文》并提。
倡导“性灵说”。
主张写诗要写出自己的个性，认为“自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”。
主张直抒胸臆，写出个人的“性情遭际”。
主张“性灵”和“学识”结合起来，以性情、天分和学历作为创作基本，以“真、新、活”为创作追求，这样才能将先天条件和后天努力相结合，创作出佳品，认为“诗文之作意用笔，如美人之发肤巧笑，先天也；诗文之征文用典，如美人之衣裳首饰，后天也”。
主张文学应该进化，应有时代特色，反对宗唐宗宋。
他讥讽神韵派是“贫贱骄人”，格调派是“木偶演戏”，肌理派是“开骨董店”，宗宋派是“乞儿搬家”。
他也反对沈德潜的“温柔敦厚”说，认为“孔子论诗可信者，‘兴观群怨’ 也；不可信者，‘温柔敦厚’也”。
主张骈文和散文并重，认为骈文与散文正如自然界的偶与奇一样不可偏废，二者同源而异流，它们的关系是双峰并峙，两水分流。
诗歌清新隽永，流转自如。
写景诗飘逸玲珑。
袁枚的文学思想有发展的观点，对封建正统文学观点及形式主义思潮有冲击作用。
另外，他强调骈文作为美文学的存在价值，有一定的积极意义。
但他的诗多叙写身边琐事，多风花雪月的吟哦，缺少社会内容，有些诗趋向艳俗，不免浅薄甚至浮滑。
江苏古籍出版社巳出版《袁枚全集》共八卷。
清代性灵诗派的倡导者，生性疏淡洒脱不喜作官，于壮年辞官，隐居随园，优游自得，不复出仕。
一生致力文学，所为诗文，天才横溢，尤工骈体。
所著《随园食单》，对于茶叶方面的评述颇为独到，是位知茶爱茶的品茶评茶专家。
袁枚，字子才，号简斋，世称随园主人，浙江钱塘人，生于清康熙五十五年（公元一七一六年）。
袁枚英才早发，十二岁入县学，二十四岁中进士，任翰林院庶吉士，大学士史贻直见他所写策论后，称赞他是贾谊再世。
袁枚历知溧水、江浦、沭阳、江宁等县，由于贤能爱民，政绩甚佳，深得百姓爱戴。
然而他生性疏淡，虽身居庙堂，却心系山林，加上他认为做官是为人民增进幸福，并非只是上司大吏的高等听差，遂于三十三岁即辞官。
好友钱宝意作诗颂赞他：「过江不愧真名士，退院其如未老僧；领取十年卿相后，幅巾野服始相应。
」他亦作一幅对联：「不作高官，非无福命只缘懒；难成仙佛，爱读诗书又恋花。
」（自嘲）联中表明他「爱书如爱命」的读书志趣及无意于官场中汲汲营营。
在《咏筷子》诗中：「笑君攫取忙，送入他人口；一世酸咸中，能知味也否
」他对世人为追逐名利而送往迎来、失去自我的可笑做了深刻的讽刺。
重修随园旧制 致力文学著述 袁枚是个重视生活情趣的人，他爱金陵灵秀之气，在他任江宁县令时，在江宁小仓山下以三百金购得随园。
随园旧为织造园（即曹雪芹笔下的大观园），当时「园倾且颓，……百卉芜谢，春风不能花。
」荒废已久，袁枚购得后，加以整治，由于是「随其丰杀繁瘠，就势取景。
」因此称为「随园」。
他在《杂兴诗》描写随园景致：「造屋不嫌小，开池不嫌多；屋小不遮山，池多不妨荷。
游鱼长一尺，白日跳清波；知我爱荷花，未敢张网罗。
」如此诗情画意，令人想往，也难怪袁枚怡然自得，放情声色，不复作出仕之念。
随园四面无墙，每逢佳日，游人如织，袁枚亦任其往来，不加管制，更在门联上写道：「放鹤去寻山鸟客，任人来看四时花。
」 袁枚以文学为终身事业，是清代的文学家，性灵派创作理论的提倡者。
性灵即性情也。
他以为「诗者，人之性情也，性情之外无诗。
」又说：「凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。
」他认为诗歌是内心的声音，是性情的真实流露。
文章以骈体最为擅长，颇得六朝体格，享文章之盛名数十年。
其为人亦如作文，坦白率真，讨厌矫情，却极重情义，其友沈凤司死后，因无后嗣，袁枚每年为他祭坟，三十年未曾间断，对友人的情义深重，令人感动。
袁枚致力为文，著述颇丰，有《小仓山房诗文集》、《随园诗话》、《随园随笔》《随园食单》……。
其中《随园食单》是一部有系统的论述烹饪技术和南北菜点的著作，全书分须知单、戒单、海鲜单、杂素菜单、点心单、饭粥单……茶酒单等十四个方面。
在须知单中他开宗明义地说：「学问之道，先知而后行，饮食亦然，作须知单。
」此篇可作为饮食通则，而戒单云：「为政者兴一利不如除一弊，能除饮食之弊，则思过半矣，作戒单。
」此篇正好与须知单互为表里。
值得一提的是「茶酒单」一篇，此篇对于南北名茶均有所评述，此外还记载着不少茶制食品，颇有特色。
其中有一种「面茶」，即是将面用粗茶汁去熬煮后，再加上芝麻酱、牛乳等佐料，面中散发淡淡茶香，美味可口；而「茶腿」是经过茶叶熏过的火腿，肉色火红，肉质鲜美而茶香四溢。
由此可以看出袁枚是一个对茶、对饮食有相当研究的人。
游历名山胜景 品遍佳泉好水 六十五岁以后，袁枚开始游山玩水，游遍名山大川，浙江的天台、雁荡、四明、雪窦等山，安徽游过黄山、江西庐山、广东、广西、湖南、福建等地，喜爱品茶的他自然尝遍各地名茶，并且将它一一记载下来。
他描写常州阳羡茶：「茶深碧色，形如雀舌，又如巨米，味较龙井略浓」。
提到洞庭君山茶，他说：「色味与龙井相同，叶微宽而绿过之，采掇最少。
」此外如六安银针、梅片、毛尖、安化茶等，也都有所评述。
此外还写下许多茶诗，如《试茶》诗：「闽人种茶如种田，郄车而载盈万千；我来竟入茶世界，意颇狎视心逌然……。
」描写福建人普遍种茶的情形，置身其中，彷佛进入茶世界。
《湖上杂事诗》：「烟霞石屋两平章，渡水穿花趁夕阳；万片绿云春一点，布裙红出采茶娘。
」描写身着红布裙的采茶姑娘在「万片绿云」的茶海中采茶，分外醒目。
又《渔梁道上作》：「远山耸翠近山低，流水前溪接后溪；每到此间闲立久，采茶人散夕阳西。
」可知他旅游时，除了欣赏群山万壑、山涧溪流的美景之际，亦不忘留意当地的「茶叶文化」，可看出他对茶的钟爱程度。
品茶评茶藏茶 独到妙法妙论 袁枚认为：除了有好茶必须收藏得法才能保存长久，而要泡出一壶好茶，除了要有好的泉水之外，对于火候的控制亦是一门极重要的学问。
对此他也有一段精彩的描叙：「欲治好茶，先藏好水，水求中泠惠泉，人家中何能置驿而办。
然天泉水、雪水力能藏之，水新则味辣，陈则味甘。
尝尽天下之茶，以武夷山顶所生，冲开白色者为第一。
然入贡尚不能多，况民间乎
」他以为他以为要泡出好茶，需先有好水，在此他再度推崇武夷山所产的茶为天下第一。
接着他继续提到收藏茶叶的方法：「其次，莫如龙井，清明前者号莲心，太觉味淡，以多用为妙。
雨前做好一旗一枪，绿如碧玉。
收法须用小纸包，每包四两放石灰坛中，过十日则换古灰，上用纸盖扎住，否则气出而色味全变矣。
」可说是研究得相当深入，至于烹煮的方法，他也有独到的妙法：「烹时用武火，用穿心罐一滚便泡，滚久则水味变矣
停滚再泡则叶浮矣。
一泡便饮，用盖掩之则味又变矣。
此中消息，间不容发也，山西裴中丞尝谓人曰：「余昨日过随园，才吃一杯好茶，呜呼
」 袁枚不愿在官场上争逐名利，遂能依自己的方式生活，无羁无绊，优游自在，故而能活到八十二岁高寿。
[编辑本段]中心思想及赏析 书非借不能读也。
正反对比论证以及举例论证 先以帝王、富贵人家全都藏书丰富，却没有几个读书人，以及祖父辈尽心藏书而子孙辈随意毁弃书这三种常见的事实，来作初步证明；再用类比推理，以人们对于借来的东西和属于自己的东西所采取的不同态度，来说明这个论断是有普遍意义的。
作者从那常见的现象中推究出其原因——“虑人逼取”，这种外来的压力，会化为鞭策自己的动力，有力地证明了“书非借不能读”的观点。
接着，作者又拿自己年少时借书之难、读书用心之专和做官后有了大量的书籍却不再读书等切身经历，从正反两个方面做进一步的论证。
最后，在上述分析说明的基础上，紧扣“借书”一事，指出黄生有幸而遇肯“公书”的人，勉励他应该珍惜机会，勤奋学习。
课文多处运用对比方法，从正反两方面去阐明事理。
如以“非夫人之物”与“若业为吾有”作对比；以“余幼好书，家贫难致”的勤学与“通籍后，俸去书来”的疏懒作对比；以“予之公书”与“张氏之吝书”作对比；以自身的“不幸”与黄生的有“幸”作对比，等等。
这样，能够鲜明地阐述观点，加深读者的理解，增强文章的说服力。
[编辑本段]相关问题 1.“书非借不能读”，怎样理解这句话的意思
作者为了阐述这一观点，从哪几个方面着笔
答：书要不是借来的就不会好好地读啊。
三方面：天子，富人和穷人对书的用法作对比； 借来的书和自己的书的珍惜程度与阅读效果； 袁枚自己小时候的借书遭遇和黄生的作对比 2.作者说:非独书为然,天下物皆然.你是怎样理解这句话的含义? 答：不只是读书（这件事）是这样，世间的事都是这样（的道理）。
（拥有的常常不能很好地消受，这就是人的共性。
所以说不只是拥有书籍是这样，天下所有的事情都这样
不能好好珍惜拥有的现成的
） 3.第三段中作者讲述自己的亲身经历： 借书时“ 有所览辄省记 ”，做了官后却“ 俸去书来，落落大满，素蟫灰丝时蒙卷轴.。
这样的目的是 ：将自己做官前与做官后对书的态度对比，更有力的论证了“书非借不能读”的观点。
[编辑本段]《黄生借书说》出处及相关作品 《黄生借书说》选自《小仓山房文集》。
袁枚著有《小仓山房文集》、诗评《随园诗话》、志怪小说集《子不语》等。
黄生②允修借书。
随园主人授③以书而告之曰：“书非借不能读也。
子④不闻藏书者乎
七略四库，天子之书⑤，然天子读书者有几
汗牛塞屋，富贵家之书⑥，然富贵人读书者有几
其他祖父⑦积、子孙弃者⑧无论⑨焉。
非独书为然⑩，天下物皆然。
非夫人(11)之物而强(12)假焉，必虑人逼取，而惴惴(13)焉摩玩(14)之不已，曰‘今日存，明日去，吾不得而见之矣。
’若业(15)为吾所有，必高束(16)焉，庋(17)藏焉，曰‘姑(18)俟(19)异日(20)观’云尔(21)。
【注释】∶然天子读书者有几。
然：然而、可是。
无论：不要说。
非独书为然：这样。
强假：勉强借的。
为吾所有：被。
高束：束之高阁。
把东西捆好，放在高处。
“余幼好书，家贫难致(22)。
有张氏藏书甚富。
往借，不与(23)，归而形诸梦(24)。
其切(25)如是(26)。
故有所览辄省记(27)。
通籍(28)后，俸(29)去书来，落落(30)大满，素蟫(31)灰丝(32)时蒙卷轴(33)。
然后叹借者之用心专，而少时(34)之岁月(35)为可惜也。
” 【注释】：家贫难致：得到。
所览辄省记：览，阅读。
辄，就。
省：明了，明白。
俸去书来：薪俸。
可惜：值得珍惜。
今黄生贫类(36)予，其借书亦类予；惟予之公(37)书与张氏之吝(38)书若不相类。
然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎
知幸与不幸，则其读书也必专，而其归(39)书也必速。
【注释】：惟予之公书：只是。
若不相类：似乎，好像，表示不肯定语气。
然则：这样看来，那么…… 读书也必专：句中助词，表停顿，以舒缓语气。
为一说，使与书俱(40)。
[编辑本段]字词注释 ①选自《小仓山房文集》。
②生：古时对读书人的通称。
③授：交给，交付。
④子：对人的尊称，相当于现代汉语的“您”。
⑤七略四库，天子之书：七略四库是天子的书。
西汉末学者刘向整理校订内府藏书。
刘向的儿子刘歆（xīn）继续做这个工作，写成《七略》。
唐朝，京师长安和东都洛阳的藏书，有经、史、子、集四库。
这里七略四库都指内府藏书。
⑥汗牛塞屋，富贵家之书：那汗牛塞屋的是富贵人家的藏书。
这里说富贵人家藏书很多，搬运起来就累得牛马流汗，放置在家里就塞满屋子。
汗，动词，使……流汗。
⑦祖父：祖父和父亲。
“祖父”相对“子孙”说。
⑧弃者：丢弃的情况。
⑨无论：不须说，不用说，不必说。
⑩然：这样。
(11)夫（fú）人：那人。
指向别人借书的人。
(12)强（qiǎng）：勉强。
(13)惴惴（zhuì）：忧惧的样子。
(14)摩玩：摩挲（suō）玩弄，抚弄。
(15)业：业已、已经。
(16)高束：捆扎起来放在高处。
束，捆，扎。
(17)庋（guǐ）：搁起来。
(18)姑：姑且，且。
(19)俟（sì）：等待。
(20)异日：日后，将来。
(21)尔：而已。
(22)难致：难以得到。
(23)与：给。
(24)形诸梦：形之于梦。
在梦中现出那种情形。
形，动词，现出。
诸，等于“之于”。
(25)切：迫切。
(26)如是：这样。
(27)故有所览辄省（xǐng）记：（因为迫切地要读书，又得不到书。
）所以看过的就记在心里。
省，明白。
(28)通籍：出仕，做官。
做了官，名字就不属于“民籍”，取得了官的身份，所以说“通籍”。
这是封建士大夫的常用语。
籍，民籍。
通，动词，表示从民籍到仕宦的提升。
(29)俸：俸禄，官吏的薪水。
(30)落落：堆积的样子。
(31)索蟫（yín）：白鱼，指书里的蠢虫。
(32)灰丝：指虫丝。
(33)卷（juàn）轴：书册。
古代还没有线装书的时期，书的形式是横幅长卷，有轴以便卷起来。
后世沿用“卷轴”称书册。
(34)少时：年轻时。
(35)岁月：指时间。
(36)类：似、像。
(37)公：动词，同别人共用。
(38)吝：吝啬。
(39)归：还。
(40)为一说，使与书俱：作一篇说，让（它）同（出借）的书一起（交给黄生）。
