诗经中关于爱情的诗有哪些
诗经中关于的诗主要如下：诗经中关于爱诗1、《国风·周南·关雎》雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
2、《国郑风·子衿》青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音
青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来
挑兮达兮，在城阙兮。
一日不见，如三月兮。
3、《国风·秦风·蒹葭》蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未曦。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已，所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
4、《郑风·女曰鸡鸣》女曰鸡鸣，士曰昧旦。
子兴视夜，明星有烂。
将翱将翔，弋凫与雁。
弋言加之，与子宜之。
宜言饮酒，与子偕老。
琴瑟在御，莫不静好。
知子之来之，杂佩以赠之。
知子之顺之，杂佩以问之。
知子之好之，杂佩以报之。
5、《邶风·静女》静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
6、《国风·周南·桃夭》桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
7、《周南·汉广》南有乔木，不可休息。
汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚。
之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌。
之子于归。
言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
8、《郑风·溱洧》溱与洧，方涣涣兮。
士与女，方秉蕳兮。
女曰观乎
士曰既且。
且往观乎
洧之外，洵讠于且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。
士与女，殷其盈矣。
女曰观乎
士曰既且。
且往观乎
洧之外，洵讠于且乐。
维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
9、《齐风·南山》南山崔崔，雄狐绥绥。
鲁道有荡，齐子由归。
既曰归止，曷又怀止
葛屦五两，冠緌双止。
鲁道有荡，齐子庸止。
既曰庸止，曷又从止
蓺麻如之何
衡从其亩。
取妻如之何
必告父母。
既曰告止，曷又鞠止
析薪如之何
匪斧不克。
取妻如之何
匪媒不得。
既曰得止，曷又极止
10、《郑风·出其东门》出其东门，有女如云。
虽则如云。
匪我思存。
缟衣綦巾，聊乐我员。
出其闉阇，有女如荼。
虽则如荼，匪我思且。
缟衣茹藘，聊可与娱。
11、《郑风·萚兮》萚兮萚兮，风其吹女。
叔兮伯兮，倡予和女。
萚兮萚兮，风其漂女。
叔兮伯兮，倡予要女。
12、《鄘风·柏舟》泛彼柏舟，在彼中河。
髧彼两髦，实维我仪。
之死矢靡它。
母也天只
不谅人只
泛彼柏舟，在彼河侧。
髧彼两髦，实维我特。
之死矢靡慝。
母也天只
不谅人只
13、《郑风·有女同车》有女同车，颜如舜华。
将翱将翔，佩玉琼琚。
彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，颜如舜英。
将翱将翔，佩玉将将。
彼美孟姜，德音不忘。
14、《邶风·绿衣》绿兮衣兮，绿衣黄裹。
心之忧矣，曷维其已
绿兮衣兮，绿衣黄裳。
心之忧矣，曷维其亡
绿兮丝兮，女所治兮。
我思古人，俾无訧兮
絺兮绤兮，凄其以风。
我思古人，实获我心
15、《氓》氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮
无食桑葚。
于嗟女兮
无与士耽。
士之耽兮，犹可说也。
女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。
夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉
怎么形容古代的迎亲
《秦风·蒹葭》可以理解为一首动人的情歌。
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
这是《诗经》中历来备受赞赏的抒情诗。
诗分三章，每章首两句借景起兴，三四句点明主题：隔河企望，追寻“伊人”；后四句描述准寻的境况：一是道阻且长，二是幻象迷离，二者都以“伊人”不可得为旨归。
全诗洋溢着诗人对“伊人”的真诚向往、执着追求以及追寻不得的失望、惆怅的心情。
意境朦胧、含蕴不尽是这首诗的主要特点。
“伊人”不坐实，且飘忽不定、幻象丛生，给人以扑朔迷离，悠渺难测之感，引人遐想。
我们把它当作爱情诗的话，“伊人”就是心仪之人。
本诗所采用的重章叠句形式，不仅有回环往复、一唱三叹之美，而且有层层递进、步步深化诗歌意境的作用。
白露之“为霜”、“未晞”、“未已”，体现了时间的推移，暗示了追寻时间的延伸；“伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”，体现了空间的移动，暗示了追寻对象的飘忽难觅。
虽然只用了几个字来表现，但其间的微妙变化和幽深意蕴却十分耐人寻味。
《蒹葭》表现了对爱情执着的追求以及追寻不得的惆怅和苦恼。
同样表现为情而苦的有《郑风·狡童》。
彼狡童兮，不与我言兮。
维子之故，使我不能餐兮。
彼狡童兮，不与我食兮。
维子之故，使我不能息兮。
诗分为两章，一章四句，上下两章间，只是调换了两个字，将它译成今语就是： 那漂亮的小伙子啊，他不再将我搭理；都是为了你啊，我一日三餐，食不甘味。
那漂亮的小伙子啊，他不再和我吃在一起；都是为了你啊，我朝朝暮暮，全不能安息
——全诗是失恋少女的内心独白。
《诗经》里当然还有许多欢快明朗的古恋歌。
如：《邶风·静女》 静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
大意是：美丽的姑娘撩人爱，约我城角楼上来。
暗里躲着逗人找，害我抓耳又挠腮。
美丽的姑娘长得俏，送我一把红管草。
我爱你红草颜色鲜，我爱你红草颜色好。
牧场嫩草为我采，我爱草儿美得怪。
不是你草儿美得怪，打从美人手里来。
——我们看这首小诗，把民间男女依约相会时的那种天真、活泼，互相逗趣的一番情景，描摹得如何逼真和生动
诗中写一对恋人相会，先是这位调皮的姑娘故意惹逗，躲藏起来不露面，害得小伙子心急如焚，抓耳挠腮；再又郑重其事地赠给对方小草，试探其对自己的情意。
而这个小伙也识趣、凑趣，说是“彤管有炜，说怿女美”，“洵美且异，美人之贻”，用双关的话语，来表达自己的深情，显示了自己一片爱人及物诚挚、痴迷之心。
诗很短，仅有三章十二句，但它却生动地写出一对情人幽会时的有趣场面，写出了人物的心理和感情，在一定程度上还刻画出人物性格，即生动表现了一个天真活泼、聪明惠美的少女和一个憨厚、痴情的男子的形象。
总之，这首恋歌，不仅思想内容是健康的，艺术上也是成功的，其语言的简练，构思的灵巧，人物心理和形象刻画的生动，以及生活气息的浓烈，都不能不使我们两千年以后的读者感到惊异。
表现爱情的欢乐的还有《郑风·溱洧》：溱与洧，方涣涣兮。
士与女，方秉蕳兮。
女曰：“观乎
”士曰：“既且。
”“且往观乎洧之外，洵訏且乐
”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。
士与女，殷其盈矣。
女曰：“观乎
”士曰：“既且。
”“且往观乎洧之外，洵訏且乐
”维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
每当我们呤诵着这首古老的民间情歌，上古时代中原大地上，三月上巳（三月三）人们欢歌笑语涌向郊外游春的空前盛况，就会有声有色地再现在我们的面前。
郑国（今河南郑州一带）的风俗，三月上巳这一天，人们要到溱水和洧水之边“招魂续魄，祛除不祥”，祈求幸福和安宁。
三月上旬，正是春光明媚的季节。
人们度过了寒冷的冬天之后，谁不愿意轻装外出到郊外领略明媚的春光，愉悦自己的身心呢
因此，三月上巳也就约定俗成演变为民间的游春的节日。
这一天也是情人相会的好时光。
《溱洧》所歌唱的，就是春秋时代郑国三月上巳的盛况。
这一天男男女女在溱洧岸边自由欢快地交游，他们互诉心曲，互相馈赠，寻找友谊和爱情。
译为现代文：溱河和洧河，水势盛啊。
小伙子和姑娘，手拿着兰草啊。
姑娘说：“去游览么
”小伙子说：“已经看完了呀。
”“再去游览么
洧河那边，真是广阔而又快乐。
”小伙子和姑娘，他们互相说笑，互相赠给以芍药。
溱河和洧河，是那样的清澈哟。
小伙子和姑娘，是那样的闹嚷嚷哟。
姑娘说：“去游览么
”小伙子说；“已经看完了呀”。
“再去游览么
洧河的那边，真是广阔又快乐。
”小伙子和姑娘，他们互相说笑，互相赠给以芍药。
这首诗是从客观来抒写的，首先写溱洧春水之盛，点出了时间地点。
然后写士与女秉蕳而游，点出了士与女的踏青，不单纯是浏览风光。
一方面是执蕳而祛除邪恶，另一方面也暗示出要趁此机会追求爱情欢乐。
再写士与女互相劝诱的对话，是那么朴实、真挚、和谐、活泼，富有生活情趣。
最后又写士与女无拘无束地互相调笑，谈情说爱，不仅作了感情的交流，而且“赠之以芍药”。
这确是一幅出色的士女踏青图，生动活泼，跃然纸上。
《郑风·赛裳》则表现情人之间欢乐的嘲戏。
子惠思我，褰裳涉溱。
子不我思，岂无他人
狂童之狂也且
子惠思我，褰裳涉洧。
子不我思，岂无他士
狂童之狂也且
今意：如果你思念我，就该趟过河来。
如果你不思念我，难道没有别人
你这个傻小子可真傻呀
——这首诗也运用叠章形式，绘声描状，表情达意，我们不仅如临其境，如闻其声，而且如见其人，如睹其心。
《召南·摽有梅》则表现对爱情的呼唤。
摽有梅，其实七兮。
求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。
求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。
求我庶士，迨其谓之
译文：飘落的梅树，它的果实只剩七分啊。
追求我的小伙子，趁着吉日良辰啊。
飘落的梅树，它的果实只有三分啊。
追求我的小伙子，趁着今天啊。
飘落的梅树，用筐去拾取它。
追求我的小伙子，趁早去约定他。
——此诗抒写已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人。
“老女不嫁，踏地呼天”。
这不能不引起人们的关注与同情。
古代礼制，《礼记·内则》载：“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁”。
既有明确规定，逾时不婚的女子也会受到社会舆论的压力。
内心充满着痛苦。
此诗第一章用飘落的梅树起兴。
梅子成熟则下落，留在树上的只剩七分，由盛而衰，好景不常。
这正和逾时不嫁的女子的处境相似。
然后直抒胸臆，向求婚的男士发出了内心的呼声。
时不我待，机不应失。
要求他趁着吉日良辰，完成终身大事。
二、三章，不仅回环吟咏，重吟叠唱，而且从“其实七兮”、“其实三兮”到“顷筐既之”。
从“迨其吉兮” 、“迨其今兮”到“迨其谓之”逐步深化，也增强了艺术感染力。
《郑风·将仲子》表现执着的爱情、心底的抗争。
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。
岂敢爱之
畏我父母。
仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。
岂敢爱之
畏我诸兄。
仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。
岂敢爱之
畏人之多言。
仲可怀也，人之多言亦可畏也。
译文：请仲子啊不要跳进我住的里，不要折断我的杞。
怎敢爱惜它，害怕我的父母。
仲子很可怀念呀，父母的话，也可怕呀。
请仲子啊，不要跳进我的墙，不要折断我的桑。
怎敢爱惜它。
害怕我的诸兄。
仲子很可怀念啊，诸兄的话，也可怕呀。
请仲子啊，不要跳进我的园，不要折断我的檀。
怎敢爱惜它。
害怕人们多言。
仲子很可怀念呀。
人们的多言，也可怕呀。
—— 这首诗揭示了一个少女在爱情上的内心矛盾、冲突。
“仲子可怀也”，表达了她对仲子的爱恋，但是这种感情只能埋藏在心里，不敢流露。
她盼望仲子的到来，但又害怕仲子的到来，越过里门，跳越墙垣，闯进宅园，碰坏了家园里种植的杞、桑、檀，惊动了父母、兄弟和左邻右舍，招来了可畏之言。
通过这样的内心的矛盾、冲突，表达了少女的苦闷和哀愁，是深刻的，能震撼读者的心弦，使之共鸣，以至同情这个少女的处境。
《郑风·出其东门》、《王风·大车》、《卫风·木瓜》以及《邶风·击鼓》中的几句诗，则表现对爱情忠贞和严肃态度。
先看《邶风·击鼓》中的几句：死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
——死生与共相约，与你相约成说。
握着你的手，与你同生到死。
依次看《出门东门》出其东门，有女如云。
虽则如云，匪我思存。
缟衣綦巾，聊乐我员。
出其闉闍，有女如荼。
虽则如荼，匪我思且。
缟衣茹藘，聊可与娱。
——天下的美女虽如云，都不可以让我动心，那素衣绿巾的女子才是我心仪的人。
《大车》大车槛槛，毳衣如菼。
岂不尔思
畏子不敢。
大车啍啍，毳衣如璊。
岂不尔思
畏子不奔。
豰则异室，死则同穴。
谓予不信，有如皦日
——生不能同室，死当同穴。
你若不相信，白日为证
《木瓜》投我以木瓜，报之以琼琚。
匪报也，永以为好也
投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也
求一首赞美美男子的诗。
诗经·静女 《静女》以第一人称“我”(男青年)写一次恋人的约会。
全诗三章。
一章重在写场景，两章重在写心理。
第一章，写姑娘约“我”在城墙角落相见，却一直不出现。
急得“我”抓耳挠腮，不断徘徊。
第二章，写男青年在等待中想起姑娘那么漂亮，送给自己的“彤管”那么好看，令自己陶醉。
第三章，写男青年又想起姑娘送给他的“荑”，既好看又奇异，自己特别喜爱，因为其中蕴含姑娘相赠的情意——“美人之贻”。
第一章写青年之急，第二章写青年之恋，第三章写青年之诚。
作者由静女而彤管，由荑而静女之情，把人、物、情巧妙地融合起来，表现了男青年热烈而纯朴的恋情，男青年的形象活灵活现，他的恋情也真实感人。
此外，诗歌采用重章复唱，巧妙选用细节，风格朴实，也增添了艺术魅力。
结构图： 俟于城隅不见人-- 贻我彤管思情人-- 爱物及乌重归荑 ① 首章：开头用“静女其姝”来写那位女子，表示男子对女子的赞美，同时也流露出一种十分倾慕的感情。
连同下面“俟我於城隅”一句，就生动地写出了那个男子在赴约会时的那种欢欣、愉快、幸福，以至于不无得意的心情。
但紧接下面却突然一转，写那个女子见到男子来了，却故意找个地方把自己隐藏起来了——原来她是为天真、活泼、调皮的姑娘。
这样一来，可真的急坏了那个满怀欣喜而兴冲冲赶来约会的男子，禁不住“搔首踟蹰”起来。
他想，这姑娘是因为遇到了什么意外的事情没有来呢
还是阴晴不定少女心，对自己变了卦而故意失约不来呢
这“搔首踟蹰”，既十分穷形尽相地写出了那男子焦灼万分的情态，也借此写出了对所爱的少女的迷恋之深。
② 第二章：诗，总是浓缩的，跳跃的。
第二章写那位调皮的姑娘（看到践约而来的所爱急成那个样子，终于露面了，并）郑重的把一支小草作为见面礼物送到男子面前。
一支小草，并不是什么贵重的礼物，送草是为了传情，同时也是这位调皮的姑娘有意要试他、逗他的意思。
“彤管有炜，说怿女美”，这是男子接过小草后的心理活动，也是一句风趣的答辩。
“说怿女美”这句话，语带双关，既赞美女子所赠的小草，又赞美赠草的人。
这男子摸准了姑娘的心思，通过凑趣来表达自己的深情。
③ 第三章是说女子又从牧场上带回一支荑草赠给男子。
“洵美且异”男子的赞美比“彤管有炜”更加进了一步。
最后一句似乎是对荑草说的，又似乎是男子的自言自语：“匪女以为美，美人之贻。
”并不是这支小草本身有什么美，而是因为它是美人赠送的，所以，也就觉得他愈加美丽了。
④ 如何理解《邶风·静女》中男子所接受的两件礼物
照理说，彤管比荑草要贵重，但男主人公对受赠的彤管只是说了句“彤管有炜”，欣赏的是它鲜艳的色泽，而对受赠的普通荑草却由衷地大赞“洵美且异”，显然欣赏的不是其外观而别有所感。
原来，荑草是她跋涉远处郊野亲手采来的，物微而意深，一如后世南朝宋陆凯《赠范晔》诗之“江南无所有，聊赠一枝春”，重的是情感的寄托、表达。
接受彤管，想到的是它鲜艳的色泽，那种“说(悦)怿”只是对外在美的欣赏；而接受荑草，感受到普通的小草也洵美且异”，则是对她所传送的那种有着特定内容的异乎寻常的真情的深切体验，在我们看采，那已经超越了对外表的迷恋而进入了追求内心世界的谐合的高层次的爱情境界。
而初生的柔荑将会长成茂盛的草丛，也含有爱情将更加发展的象征意义。
《氓》是《诗经》中一首带有叙事性质的抒情长诗。
作品通过一位被损害、被遗弃的妇女的自述，描写了她不幸的婚姻生活，反映了在封建社会夫妇间所常见的具有代表性和普遍性的事件。
诗中女主人公无可告示、无处申诉的哀苦、难言的悔恨和决绝的心志，至今读来仍使我们深为感动。
全诗共分六章，每章十句，全部以女主人公自叙的口吻写成。
第一、二章是女子追忆当年恋爱、结婚的经过。
诗歌开篇便推出一位男子的形象，“氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋”。
“氓”是对一般男子的称呼，诗中“抱布贸丝”的氓，看来是一位做贩丝生意的小商人。
“蚩蚩”可解作“敦厚之貌”(《毛传》)或“殷厚之貌”(《后汉书·崔骃传》)。
需要说明的是，现今一些注释认为“氓”是对诗中男子的鄙称(顾栋高说)；改“蚩蚩”为“嗤嗤”，释作戏笑之貌(马瑞辰说)，译成嬉皮笑脸。
这样解释我以为略有不妥：“氓”来向女子求婚，他当时的容貌并没有给对方造成轻浮、谄媚的印象，而正相反，他略带痴憨的外表却取得了女子的信任。
女主人公在回忆初恋情景时没有否认这一点，这在下文也可以进一步证明。
“送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
”在相送的路上，女子应允了“氓”的求婚，并且约定了婚期。
从她宽慰男子的话语中，可以推知“氓”曾急切地要求立即成婚，以至一度愠怒，而女子轻信了他的“热情”。
“乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
”诗句所表现的处在热恋中的女子的心情是显而易见的，女主人公每每痴情地登上围墙，伫立远望，她焦灼不安地盼望着与男子见面，等待着婚期的到来。
此处的“复关”，犹言重关(用王先谦说，见《诗三家义集疏》)，当指“氓”所居住的地方，这里诗句以地名代指人。
“氓”终于来了，女子欢天喜地地迎接他，“尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁”。
既然卜龟算卦都是吉兆，女子就带着她的财物，坐上男子的车和他一起去了。
朱熹称此两章：“赋也”，即“敷陈其事而直言之”。
诗人是采用了直接铺陈的叙事手法，而同时我们又在女主人公的叙说中明显地感到她深深的懊悔之情，她懊悔自己的沉溺于爱情，懊悔婚事的简单而仓促。
第三、四章转为抒情，她以追悔的口吻发出悲伤的感叹。
“桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮，无食桑葚!”女主人公以桑树的繁茂，比喻男女未成婚时情意的浓厚，以斑鸠贪食桑葚比喻自己的自陷情网。
她在婚后不幸的境遇中，痛切地感到男女在爱情生活上的不平等，她向广大的姐妹们发出呼喊，告诫她们千万不要重蹈自己的覆辙：“于嗟女兮，无与士耽!士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也!”第四章首句仍以桑树作比，“桑之落矣，其黄而陨”，女子以桑树的日渐凋零比喻夫妻情意的淡漠。
“自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德!”婚后多年的生活是贫困的，但女子并未因贫穷而有丝毫动摇和改变，对于男子的“贰其行”，她禁不住大声斥责：“士也罔极，二三其德!”诗句中的“三岁”，泛指多年，并非实数。
“淇水汤汤，渐车帷裳”历来有两种解释：《毛诗正义》据郑笺释为“言己虽知汝贫，犹尚冒此深水渐车之难而来，明己专心于汝”；另一说认为此指女子被休弃后渡淇水而归的情形。
根据前后诗句语气的连贯，我们以为用第一说较为妥当，女子自诉婚后的贫苦生活，想到当初毅然渡淇水而来，至今自己没有做过一件对不起男子的事，而他却三心二意，因此好不怨恨。
至于女子是否已被休弃归家，这只能是推测。
三、四两章中，无论是女主人公从切身的沉痛教训中发出的带有哲理的慨叹，还是她对丈夫的怨恨和斥责，都充分地反映出封建社会中妇女所处的卑下地位和普遍遭受到的不平等境遇。
“三岁为妇，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣。
”第五章开头四句简要地概括了她多年来的劳苦生活，她任劳任怨地承受着家庭给予她的重担。
可是丈夫不但不体谅她，反而“言既遂矣，至于暴矣”，成家立业、占有女人的目的都达到了，他就开始粗暴地虐待她。
回娘家只有遭到弟兄们的嘲笑。
女子“静言思之，躬自悼矣”。
最后一章女主人公在无法排解的悲伤中表示了自己决绝的态度。
“及尔偕老，老使我怨，淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉!”许多注本据“总角之宴，言笑晏晏”一句推想这女子未成年时即与“氓”相识，但这毕竟是猜测。
这几句我们认为亦可这样意译：“淇水有岸，隰也有畔，小孩子在一起玩，说说笑笑自然谁也不计较，堂堂男子发誓赌咒，想不到竟说了不算!他那些背信弃义的事我再也不想了，就这样算了吧!” 你可以去看看安意如的思无邪,里面的都是品读诗经
东夷人是现在的哪个国家 啊
生活在山东这块土地上的上古人类，最早被称夷人。
正如世界古老民族一样老的东夷族团也经历了自己的传说时代。
在文字产生之前，尤其是在原始社会阶段，由于生产力水平很低、科学技术水平很低、人们的认识能力极其有限，这些古老的民族往往要依靠想象并借助想象力征服自然。
于是，古老的神话传说产生了。
换言之，这样的时代是依靠神话传说“记录”历史的时代，是把人的生活加以“神化”的时代，也是用神话创造自己的英雄的时代，所以“传说时代”也称“神话时代”或“英雄时代”。
过去，人们多认为中国神话传说分为两大系统：一是昆仑神话传说系统，在西部；一是蓬莱神话传说系统，在东部。
而且多认为东部神话传说来自西部。
后来的深入研究才使人们意识到，上述说法实为本末倒置。
原来，中国最为古老的神话传说起源于东部，正是东夷人的创造。
神话传说绝非凭空臆造的虚妄，在这些神话传说中，东夷人就“记录”了自己的历史，也塑造了本民族的许多英雄人物形象。
我国自古以来关于“三皇”、“五帝”的传说，其中涉及到的许多人物就来自东夷，尽管由于种种原因历来的典籍中对于“三皇”、“五帝”的记载并不相同。
比如，司马迁《史记·五帝本纪》以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，孔安国《尚书序》以伏羲、神农、黄帝为三皇，以少昊、颛顼、高辛（喾）、唐尧、虞舜为五帝，《礼记·月令》以太昊（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少昊、颛顼为五帝，《楚辞·远游》以轩辕（黄帝）、太昊、炎帝、祝融、颛顼为五帝，《白虎通》以伏羲、神农、祝融为三皇，《风俗通义》以伏羲、女娲、神农为三皇，《通鉴外纪》以伏羲、神农、共工为三皇，等等，可谓种种不一。
在这些传说人物中，目前大家公认伏羲、女娲、少昊、颛顼、虞舜属于东夷族系。
下面我们就以他们为话题，看东夷传说中的有关“历史”。
伏羲 伏羲也称伏戏、伏牺、庖羲、庖牺、宓牺等等，还称“太昊伏羲氏”。
太昊是东夷人的始祖，这个称谓确切认定了伏羲是东夷人。
唐代司马贞《史记·补三皇本纪》中这样记述：“太昊庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。
母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖牺于成纪，蛇身人首。
有圣德。
仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜。
近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。
造书契以代结绳之政。
于是，始制嫁娶，以俪皮为礼。
结网罟以教佃渔，故曰宓牺氏。
养牺牲以充庖厨，故曰庖牺。
以龙瑞纪官，号曰龙师。
作三十五弦之瑟。
木德王。
……称帝，出乎震，月令孟春，其帝太昊是也。
都于陈，封泰山，立一十一年崩。
其后裔，当春秋时有任、宿、须句、颛臾，皆风姓之胤也。
”这则记述告诉我们，伏羲是一位精通天文地理的父系氏族首领。
在他生活的时代似乎渔猎生产所占的地位还很重要，已经有了嫁娶的规矩，有了乐器，有了简单的文字符号等等。
作为神话人物，关于伏羲的记叙也很多。
《淮南子·时则训》道：“东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次、椱木之地、青土树木之野，太昊、句芒之所司者万二千里。
”在这段文字中，“椱木之地”也就是我们常常说到的“扶桑”，这里是“青土树木之野”，其色为青，青色代表东方，可见伏羲是主管东方的神。
女娲 女娲在东夷传说中也是作为创世英雄出现的。
一种说法如《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，所引絙于泥中，举以为人。
”另一说法则云伏羲女娲以兄妹为夫妻创造人类，如唐代李冗《独异志》：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。
议以为夫妻，又自羞耻。
兄即与妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。
’于烟即合，其妹即来就兄。
”对比这两种传说，前者似产生在母系氏族社会，后者则产生在父系氏族社会进入一夫一妻制之后，可以看出东夷原始文化的发展变化。
如果说上述两种说法的神话意味更重的话，那么，还有一种说法则似更接近历史。
司马贞《史记·补三皇本纪》即把女娲列入三皇之中，时代处于伏羲之后，他这样写道：“女娲氏，亦风姓，蛇身人首。
有神圣之德，代宓牺氏立号曰女希氏。
无革造，惟作笙簧。
……女娲亦木德王，盖宓牺氏之后，已经数世，金木轮环、周而复始，特举女娲以其功高而充三皇，故频木王也。
当其末年也，诸侯有共工，任智刑以强，霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。
不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折、地纬缺。
女娲乃炼五色石以补天，断鳌足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。
于是地平天成，不改旧物。
”在这里，女娲作为创世英雄的色彩已大为减弱，主要是作为“补天”的英雄形象而出现的。
同一类型还可见于《淮南子·览冥训》，但说法也略有不同：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
” 少昊 少昊也是东夷人的先祖之一，但是关于他的历史记载甚少，倒是神话中多所传闻，故少昊在人们的心目之中更像神仙。
晋王嘉《拾遗记》写道：“少昊以金德王。
母曰皇娥，处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。
时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降乎水际，与皇娥嬿戏，奏嫂娟之乐，游荡忘归。
穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而老。
帝子与皇娥泛于海上，以桂枝为表，结熏茅为旌，刻玉为鸠置于表端，言鸠知四时之候，故<春秋>传曰‘司至’是也。
……及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。
”《尸子》中也说：“少昊金天氏邑于穷桑。
日五色，互照穷桑。
”“穷桑”，一说即为后来的鲁国都城曲阜，今曲阜市仍存少昊陵可能与此有关。
“司至”，指少昊的神职是掌管夏至和冬至。
《山海经·西次三经》：“长留之山，其神白帝少昊居之……是神也，主司反景（影）。
”郭璞注：“日西入则反景东照，主司察之。
”但这与“司至”显然不符。
夏至昼至长、冬至昼至短，日影就会发生相反的变化，“反景”也许就是说的这件事。
少昊的神话传说，故事本身可能是非常虚妄的，但是，“司至”这种说法却无疑可以说明：东夷人在那时已经获得了对于季节规律的某些重要认识，这当然是农业发展到相当水平的重要表征。
颛顼 《吕氏春秋》中说：“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。
”“若水”，一说即为泗水，也即俗称之泗河；“空桑”即上文所说之穷桑，也即曲阜。
这些都可以说明颛顼是东夷土著。
颛顼被司马迁记为五帝之一，在《史记·五帝本纪》中他这样写道：“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。
静渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，契诚以祭祀。
北至于幽陵，南至于交址，西至于流沙，东至于蟠木。
动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。
” 颛顼也作为神话人物出现在许多传说中。
《山海经·海内经》说：“黄帝妻雷祖，生昌意。
昌意降处若水，生韩流。
韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、鳞身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。
”作为天帝的颛顼，其最大的功绩便是命重、黎“绝地天通”。
原来，远古时天地相去不远，“民神杂糅”，这为蚩尤胁迫民众作乱提供了条件。
为了防止这样的叛乱再度发生，颛顼就命令自己的后代把天和地隔离开，这就是“绝地天通”。
《山海经·大荒西经》云：“颛顼生老童，老童生重及黎。
帝命重献上天，令黎邛下地。
”《国语·楚语下》亦云：颛顼“乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎。
”这里的说法反映的也许是东夷人对于天灾的一种认识，所表达的也许是避免天灾祸及人类的一种愿望。
虞舜 虞舜即帝舜，有虞氏。
《孟子·离娄下》简单记载了他的生平：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。
”“诸冯”即今山东省诸城市；“负夏”在今山东省邹城市。
说明虞舜也是东夷土著。
关于虞舜的史迹，司马迁《史记·五帝本纪》已有较为详备的记载，兹录其要： 虞舜者，名曰重华。
重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。
自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。
舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。
瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。
顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有懈。
舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。
舜父瞽叟顽，母嚣，弟象傲，皆欲杀舜。
舜顺适，不失子道，兄弟孝慈；欲杀不可得，欲求尚在侧。
舜年二十以孝闻，三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰：“可。
”于是尧乃以二女妻舜，以观其内；使九男与处，以观其外。
舜居妫汭，内行弥谨。
尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。
尧九男皆益笃。
舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。
一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。
尧乃赐舜絺衣与琴，为筑仓廪，予牛羊。
瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。
舜乃以两笠自捍而下，去，不得死。
后瞽叟又使舜穿井。
舜穿井为匿空旁出。
舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。
瞽叟、象喜，以舜为已死，象曰：“本谋者象。
”象与其父母分，于是曰：“舜妻尧二女与琴，象取之；牛羊仓廪予父母。
”象乃止舜宫居，鼓其琴。
舜往见之，象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶。
”舜曰：“然。
尔其庶矣。
”舜复事瞽叟，爱弟弥谨。
于是尧乃试舜五典百官，皆治。
昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之“八恺”；高辛氏有才子八人，世谓之“八元”。
此十六族者，世济其美，不陨其名。
至于尧，尧未能举。
舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序；举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成。
昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶匿，天下谓之“混沌”；少昊氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之“穷奇”；颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之“梼杌”；此三族世忧之。
至于尧，尧未能去。
缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之“饕餮”，天下恶之，比之三凶。
舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅。
于是四门辟，言毋凶人也。
舜入于大麓，烈风雷雨不迷，尧乃知舜之足授天下。
尧老，使舜摄行天子政，巡狩。
舜得举用事二十年，而尧使摄政。
摄政八年而尧崩。
三年丧毕，让丹朱，天下归舜。
而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、垂、益、彭祖……自尧时而皆举用，未有分职。
于是舜乃至于文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目。
命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。
……皋陶为大理，平民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至：十二牧行而九州莫敢辟违；为禹之功为大，披九山、通九泽、决九河、定九州，各以其功来贡，不失厥宜。
南抚交址、北发、西戎、析枝、渠庾、氐、羌、北山戎、发、息慎、东长、鸟夷。
四海之内，咸戴帝舜之功。
…… 舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位，践帝位三十九年南巡狩，崩于苍梧之野。
葬于江南九疑，是为零陵。
从司马迁的上述记载看，虞舜的时代有这样一些主要特征：其一，舜本为庶人，因才能、努力和对社会的贡献最终成为天子，这样的社会实行的还是原始的禅让制；其二，在唐尧在位的时候，选人、用人等方面的制度还不够完备，而虞舜在这些方面做了大量的工作，推进极大；其三，农业发展，治水、打井等水利建设已经具备了相当高的水平，其它各业也都有了相应的进步；其四，社会分工更加细致、更加专门化；其五，适应社会发展的需要，在意识形态领域已经有了诸如道德评价的明确标准；其六，在家庭中实行的是一夫多妻制，并且已经有了嫡庶之分。
此外，司马迁在这里还提到许多历史人物，其中的皋陶、伯夷（非商末周初之伯夷）、益等，也都是东夷的土著。
除了上述这些人物外，东夷传说中还有几位神话色彩更浓的东夷人，主要是盘古氏、有巢氏、蚩尤、仓颉、后羿。
简述如下： 盘古氏即俗谓开天辟地的盘古。
《艺文类聚》卷一引《三五历纪》道：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟。
阳清为天，阴浊为地。
盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。
天高一丈，地厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。
天数极高，地数极深，盘古极长。
后乃有三皇。
数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。
”又清代马骕《绎史》卷一引《五运历年纪》道：“首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，右眼为日，左眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发须为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。
身之诸浊，因风所感，化为黎氓。
” 有巢氏也称大巢氏，传说为东夷人的先祖之一，是远古时代巢居的发明者。
《庄子·盗跖篇》写道：“古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。
昼拾橡栗，暮栖木上，故名之曰有巢氏之民。
” 蚩尤是传说中东夷人的首领之一，武器发明家，故有“蚩尤作五兵”之说。
对蚩尤的评价历来不一。
《史记·五帝本纪》云：“轩辕之时，神农氏世衰。
诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。
……而蚩尤最为暴，莫能伐。
”又云：“蚩尤作乱，不用帝命。
于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。
”而《龙鱼河图》的说法有所不同：“黄帝摄政，有蚩尤氏兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食砂石子，造立兵杖刀戟大弩，威震天下，诛杀无道，不慈仁。
万民欲令黄帝行天子事。
黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。
天遣玄女授黄帝兵信神符，制服蚩尤。
帝因使之主兵，以制八方。
蚩尤没后，天下复扰乱。
黄帝遂画蚩尤形象以威天下。
天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弥服。
” 仓颉亦作苍颉，传说是汉文字的发明者。
许慎《说文·序》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察。
”《汉学堂丛书》所辑《春秋元命苞》则对仓颉大为神化：“仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈。
龙颜侈哆，四目灵光，实有睿德，生而能书。
于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟语、山川、指掌，而创文字。
天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。
” 后羿也称羿、夷羿，以善射闻名天下。
《淮南子·本经训》载：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。
猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。
尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。
万民皆喜，置尧以为天子。
” 上述神话传说中的人物，除盘古氏开天辟地、后羿勇力过人之外，其余皆为影响人类的大发明家。
如果去掉他们身上的神话色彩，那末，无论是巢居，还是兵器、文字，当然都可以说明东夷文明的逐步发展和进步。
此外，还有一点值得我们予以格外的关注，这就是在关于蚩尤的传说之中已经强烈地透露出了传说时代早期民族之间文化冲突与融合的信息。
在这里，不管是“黄帝……与蚩尤战于涿鹿之野”，还是（而且尤其是）黄帝“使”蚩尤“主兵”，都无疑是一种文化意义上的民族冲突与融合。
就文化学而言，民族之间的所有往来（包括战争在内）都具有文化交流的意义。
正是在这个意义上，本来居于西部的轩辕氏族团先是战胜了炎帝，然后又来到了东夷人所在的东部；在征服了蚩尤之后，“诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。
”此时的黄帝，已经可以“东至于海，登丸山，及岱宗；西至于空桐，登鸡头；南至于江，登熊、湘；北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”（《史记·五帝本纪》）了。
这不正显示了民族之间的文化融合吗
关于这一点，我们也可以在有关虞舜等人的记载中看得更为清楚：帝尧重用虞舜并最终把天子的地位禅让给他，论出身则帝尧属于黄帝族团而虞舜属于东夷族团；同样，帝舜任用的众多臣子也都是出身于不同的族团，他最终把天子位禅让给夏禹也是如此。
正如司马迁在《史记?五帝本纪》中所说：“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。
故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。
帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。
契为商，姓子氏。
弃为周，姓姬氏。
”司马迁所谓的“异其国号”当包括民族族团的差异在内；就是这样，不同民族族团通过冲突最终融合起来，先是实现了“炎”“黄”的融合，后来又实现了“华”“夏”的融合，这就是中华早期民族融合的文化史。
