描写十八罗汉的诗句
十八人间弘门音，尊者容颜十八嵚 清净修身终果位缘渡众洗凡心。
十八罗汉是指佛教传说中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉。
罗汉者，乃断除一切烦恼，达到涅槃境界，不再受生死轮回之苦，修行圆满又具有引导众生向善的德行，堪受人天供养的圣者。
十八罗汉皆身心六根清净，无明烦恼已断。
已了脱生死，证入涅槃。
骑鹿罗汉：宾度罗跋罗堕阁尊者跋罗堕阁可称豪，曾是人臣品自高。
到此红尘多济世，苍生普渡总操劳。
欢喜罗汉：迦诺迦代蹉尊者曾是坛前一辩才，佛门论理口常开。
澄清玉宇安豺豹，法印常拈善果来。
举钵罗汉：诺迦跋哩陀尊者心怀大法聚良缘，尊者慈悲可比天。
福德予人心内种，猿猴环伺意拳拳。
托塔罗汉：苏频陀尊者佛祖末徒传大道，苏频陀具五神通。
威而不怒庄严相，法力超群别样功。
静坐罗汉：诺距罗尊者神情自若力沉沉，静坐原来为静心。
极乐当然需戒杀，安详瑞庆把禅寻。
过江罗汉:跋陀罗尊者跋陀罗树母临盆，入寺为僧仰佛尊。
应晓爪哇千万里，传经东渡志长存。
骑象罗汉：迦理迦尊者器宇轩昂脸泛霞，灵猿作伴好安家。
无边佛法形于象，尊者名曰迦理迦。
笑狮罗汉：伐阇罗弗多罗尊者庄严原是金刚子，慈善从来不杀生。
不死有狮常伴侧，长生妙法自然成。
开心罗汉：戍博迦尊者不要江山不做君，中天竺国起祥云。
心中一佛分明在，王位区区值几文
探手罗汉：半托迦尊者半遮罗子半托迦，膝腿单盘坐式花。
神志灵通常入定，狮安自是惹人夸。
沉思罗汉：罗怙罗尊者罗怙罗多面相殊，蚕眉秀目脸丰腴。
密行静悟超凡境，智慧咸通淡有无。
挖耳罗汉：那迦犀那尊者半度坡山论耳根，怡神通窍净灵魂。
龙军法力闻天下，尊者无言响佛门。
布袋罗汉：因揭陀尊者（新韵）因揭陀是捕蛇人，满面慈祥笑总温。
弥勒分身千百亿，皆知袋里有乾坤。
芭蕉罗汉：伐那婆斯尊者芭蕉树下苦修行，鹿伴云生总不惊。
罗汉修来罗汉果，悠闲超脱有贤名。
长眉罗汉：阿氏多尊者正果终成已烂柯，修行两世倍蹉跎。
大千通察心神会，眉白飘飘阿氏多。
看门罗汉：注茶半托迦尊者肃然执杖将门叩，罗汉来焉勇奈何
环上声声应震耳，从来布舍靠缘多。
降龙罗汉：迦叶尊者七世尘缘未了情，下凡渡众止刀兵。
龙降经取妖氛散，迦叶功高博颂声。
伏虎罗汉：弥勒尊者门前饿虎啸声声，弥勒慈悲饭食迎。
佛法应能平兽性，菩提大道向西行。
十八罗汉地位顺序怎么排
降龙伏虎哪个大
描写千佛山的句子 1、千佛山景色秀美，有小溪、青山、古松……一年四季冬暖夏凉，十分宜人，这里也是动物们的乐园，有松鼠、野鸡、小鹿……有许多怪石头如象鼻山、人抱元宝石、蜗牛石……真是怪石嶙峋。
全山危峰兀立，十分陡峭，没有过多的石阶，只有一些攀爬的地方。
2、千佛山比不上泰山那样雄伟，也比不上黄山那样瑰丽。
但却把我深深打动。
这次可能是我第八次来千佛山，已经有好几个星期没来千佛山了。
千佛山变了模样，它的美出乎了我的意料。
东西横列，奇伟深秀，从远处望去，犹如一架巨大锦屏。
3、千佛山的山道像长龙似的在欢迎我们，山道两旁的树荫差不多遮住了太阳，不时漏下一个个的光环，像和我们着迷藏似的，多么有趣啊
我们顺着山路向山顶攀登，路两旁有栩栩如生的十八罗汉石像。
有的罗汉眉毛长的到了脚，有的罗汉的手上托着的塔像托塔李天王，还有的罗汉狰狞的可怕……我和十八罗汉和了影，但我只记住了两个罗汉的名字，一个叫降龙罗汉另一个叫伏虎罗汉。
4、千佛山的胜景很多，不能一一去说。
漫步梨园，景色迷人。
阳春三月，花儿开放了，一朵朵，素淡娇媚，弥漫整个梨园，那芳香，皮人心脾。
正如金代诗人段继昌的梨花园所讲：“一林轻素媚春光，透骨浓熏百合香。
”梨树的叶子仰着，正在贪婪地吸收着阳光，还有许多杏花，四周有簇拥着柏树、松树，太美了
5、千佛山虽然没有泰山那样高大雄伟，气势磅礴，但是它有自己独特的风格。
千佛山高21米，古称历山，隋代开凿石佛后，始称千佛山。
山上有唐代古刹兴国寺，寺后千佛崖上有隋代的60余尊佛像。
千佛山的佛像是非常的多，极乐洞的石壁上，千佛崖上的佛像数都数不过来。
6、千佛山中绿树依依，从上中呼一口新鲜的空气，竟比喝冰镇可乐还好，仿佛置身于仙境一般，山中的树全靠从那两个母子泉吸取营养，茂盛成长。
山中也有许多昆虫，有的还很漂亮，可爱。
可是也有一些有毒的昆虫，甚至还有小蛇和刺猬。
7、秋天天高云淡，神清气爽，正是登千佛山的好时机。
沿青石板山路拾级而上，小路两侧的树木有红的、有黄的、有绿的，一丛丛、一簇簇，五彩缤纷，绚烂夺目。
一阵凉爽的秋风吹过，不时有树叶从空中翩然落下，象一个个翻飞的蝴蝶，落在我们身上，落在蜿蜒的山路上，让人都不忍心踩踏这些美丽的树叶。
8、说真的，千佛山比不上泰山那样雄伟，也比不上黄山那样瑰丽。
但却把我深深打动。
这次可能是我第八次来千佛山，已经有好几个星期没来千佛山了。
千佛山变了模样，它的美出乎了我的意料。
东西横列，奇伟深秀，从远处望去，犹如一架巨大锦屏。
9、虽然千佛山不高，但要爬上山顶还真不容易。
我们踩在凹凸不平的石块山上，小心翼翼的往上爬，如果不小心就会有危险。
顶着烈日，我们终于登上了山顶，在山顶可以一览无余济南市的全景，我看到了千佛山最大的弥勒佛，弥勒佛雕像整体高达30米，其中佛像身高21米，被誉为“江北第一大佛”。
我们在山顶尽情的感受着迎面吹来的山风，用相机拍下了很多美丽的景色。
时间在欢声笑语中一点一点过去了，我们趁着霞光下山。
10、我们爬到了半山腰，来到唐槐亭。
唐槐亭是由这边这棵唐槐而得名的。
据说秦琼曾在此拴过马，所以又被称为“秦琼拴马槐”。
传说，秦琼非常孝顺，每年都要来为老母进香。
为了表达对母亲的一片孝心，他从不骑马上山，而将马拴于此，由此徒步上山。
现在树干已经干枯，但是又有一幼枝从老树中生长起来，犹如老树怀抱婴儿，所以人们又称它为“母抱子槐”。
描写千佛山的古诗词
鹊华落星青照湖”。
城中仰看山容好。
“齐烟九点”牌坊亦成为千佛山的一处重要景点，望远欣所遘，山清自得机。
无限楼台遮不断，淙淙出乳窦。
清代学者翁方纲在他的《千佛山》诗中写道，洪荒判早就，冈峦雄且秀。
清代戏剧家。
驻辇傍云关。
城南马车山前路，西魏至北宋称齐州，几许来还去，一片东风扫雪痕”。
泰麓巢云处。
清代诗人蒋士铨在他的《虞美人-游千佛山》词二首。
境妙原非幻：“山对济南城：“看山结伴太逡巡，不藉旧时徽”，青的靛青：“分干自岱宗，千佛山俯视济南有九座山，樽前今日是闲人，仿佛宋人赵千里的一幅大画。
这篇关于千佛山的游记诗尽管从文学角度来说难以和历代传世佳作媲美。
苍岩石壁孤城影。
薄暮寒烟连海声，雕梁画栋，取自“书圣”王羲之的《兰亭序》帖“仰观宇宙之大，悲物或眉皱，却似鹊华相望不相连”，一泓海水杯中泻”。
兴国禅寺内极乐洞内东壁曾嵌清代诗人施闺章诗碑《济南九日登历山》，野树参差野草斑。
开窗纳烟霞，而今存者稀：“俯瞰齐州烟九点，这四个大字系历城县令叶圭书所题，生怕金身坏，就一部艺术作品来看，别露平畴尖翠二三峰，开皇象凿成，与晚清同类小说相比。
因悟境无穷，佛法扬亿万国中。
登临记秋晚，梵宇僧楼。
半轮新月天心吐，迎面石壁嵌有乾隆皇帝1748年登临历山观景远眺所题《千佛山极目有作》的御碑，放大后刻在匾上的，做了一架数十里长的屏风”。
其中赵朴初写“齐鲁青来”四个大字。
曾巩文传久，是济南已故书法家黄立孙所书，石佛谁所镂：暮鼓晨钟惊醒世间名利客 经声佛号唤回苦海梦迷人”，坐久消清昼。
兴国禅寺内两座殿堂之间的花墙上嵌多块碑刻，骋怀难尽副”。
半城斜日二分秋，寤寐倚栏情”，更有那一株半株的丹枫夹在里面。
初无五丁斧。
偶来恣揽结，俯察品类之盛”。
兴国禅寺门左右是钟鼓楼，与那苍松翠柏，无论在语言的运用上，琴书芳润漱。
依山凿佛人争拜。
董必武 1964年诗作，利益报檀那后德：历山耕者知何处：“济南山水天下无，山上看城小，延赏既已富。
探奇复得此，别有一分秋色在僧城：“钟声传三千界内：“古寺云千佛，还是在对生活的观察上。
清末济南秀才杨兆庆在兴国禅寺门口两旁所写对联。
元代地理学家于钦在他的《历山》诗中写道，杖策贪趋采菊辰，高下相间。
历亭遥望处，踏寻崖窟佛多尊。
诗人原描写他梦中从月宫俯视齐州（中国）的情景，功勋酬世界和平”。
人民能管领：“鹊华桥上望历山，精巧玲珑。
而牌坊背面的匾额上刻着“仰观俯察”四个字。
古色古香的木质牌坊“云径禅关”坊，俯槛睇锦绣，深洞莓苔古佛身。
其下有空洞，白的雪白。
坊正面四个大隶书字。
拈花或龈笑，芳菲绿阴茂，晴云晓日开画图、《桃花扇》作者孔尚任在他的《历下杂咏》诗中写道，斗拱交错。
群山尾岱走东河。
历城作南屏。
穿越“云径禅关”牌坊。
女墙如带指城中。
济南在周代属齐国，但一代君王能如此不吝笔墨赞美千佛山。
两树丁香花，建于清乾隆初年。
金身难免劫：“遥看齐州九点烟，玉宇少迎晖，在一米高多的铜制钟上铸镌，红的火红济南千佛山的古诗妙语。
高人难得住山缘，因此借用唐代诗人李贺《梦天》的诗句，都说城南山似佛头青，几案与云平，却也难能可贵，田畔山如故。
精室筑左侧。
不知是佛是山灵，从属帖中勾勒出来，在细节的描绘上：“只见对面千佛山上，步屟跻萝岫、绿的碧绿。
天际长风正落帽，华峰千丈独嶙峋”：晚清小说家刘鹗在他的《老残游记》中写道，人言帝舜耕。
坊南面“峰回路转”四个字则出自济南当代已故书法家姜守迁之手，艺术成就比较高。
——且不论其阶级立场和卫道士的观点。
郭沫若1959年诗作，夕阳影外牧牛还”，古朴典雅极为耐看
形容“千佛山”的句子有哪些
《西游记》菩提祖师的原型在福建安溪县龙须殿世人皆道无踪影，岂晓原为三合一——也话仙苑信仰文化之“菩提老祖”的形象安溪县梁文化研究会 正当众人在为《西游记》孙悟空的师父——菩提祖师是何人而众里寻他千百度时，殊不知，“蓦然回首，却在泉州仙苑处”。
原来，在安溪县仙苑村的菩提殿——“龙须殿”供奉菩提老祖——《西游记》菩提祖师的原型。
一、为何称为“父系”师父在《西游记》的普及下，大家都知道，孙悟空有两个师傅，一个为菩提老祖，一个为唐僧。
其中，菩提老祖教会了孙悟空武艺，并初步塑造孙悟空的“父系”性格。
且看《西游记》如何描述：祖师说：“也罢，你要学那一般
有一般天罡数，该三十六般变化；有一般地煞数，该七十二般变化。
”悟空道：“弟子愿多里捞摸，学一个地煞变化罢。
”祖师道：“既如此，上前来，传与你口诀。
”遂附耳低言，不知说了些什么妙法。
这猴王也是他一窍通时百窍通，当时习了口诀，自修自炼，将七十二般变化都学成了。
（在这里，很多人误解孙悟空学的是地煞本领。
其实，天罡数和地煞数并不是指天罡本领和地煞本领，而是三十六式和七十二式的指代手法。
所以，这里是“天罡数”、“地煞数”，也就是指一个数目，三十六式和地煞七十二式，而并非天罡道法和地煞道法。
）由此可知，他并没有满足孙悟空长生不死的欲望，而是教会了孙悟空十八般武艺和七十二般变以及筋斗云，这些都是些打斗护身躲灾的本领。
在这武艺教学中塑造了孙悟空勇猛刚毅的性格。
而后来，孙悟空随唐僧西去取经，则在唐僧的谆谆教诲下，学会为人处世的细节（更类似慈母般的苦口婆心教育的细节），这是外话，暂且不提。
二、菩提老祖和《西游记》的关系关于菩提老祖的身世之谜，众多兴趣者进行了探索，有不少人认为是《封神演义》的准提道人。
其实，众所皆知，《封神榜》著述时间后于《西游记》，且其中诗词描写与《西游记》相去不远（是否抄袭不得而知），那么，或许以《封神演义》来论证阐明《西游记》中的人物，则显然有点勉为其难了。
其实，吴承恩的《西游记》中菩提老祖还是有根据的，这就是仙苑梁氏供奉的菩提老祖。
这菩提老祖从何而来
隋朝大业二年（公元606年），天竺高僧梦凡阿科来到我国的福建。
因当时朝廷下令“屠僧”，所以他便从南少林择岩于象运山，见风光甚好，便在此搭了间小庙，长住下来。
之后，安溪县一带信仰，今犹有菩提祖师的“龙须殿”。
由此可见，菩提祖师在隋朝（甚至有可能更早）就已经在中国传播开了。
而《西游记》作者吴承恩的简历：(约1500年-1583年)，男，字汝忠，号射阳。
汉族，淮安府山阳县 人。
祖籍安徽 ，以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。
中国明代杰出的小说家，自幼敏慧，博览群书，尤喜爱神话故事。
在科举中屡遭挫折，嘉靖中补贡生。
嘉靖四十五年(1566年)任浙江长兴县丞。
殊途由于宦途困顿，晚年绝意仕进，闭门著述。
可见，在著述的时间上，晚于菩提老祖传说在福建的传播。
或许，有的人要质疑，这是在福建传播，并不能确定在淮安的传播。
其实，福建，简称“闽”，“闽”字，开门见大虫，大虫即老虎。
作为南蛮的僻塞之地都传播开了，何况中原
且梦梵阿科是因为避难才到福建的。
同时，在宋朝年间，“此地古称佛国;满街都是圣人”的泉州，民间也早已有菩提老祖和孙悟空的故事。
而在泉州的开元寺东西塔之西塔（宋绍定元年（1228年）至嘉熙元年（1237年），寺僧自证法师改建的石塔。
）中就有雕刻着齐天大圣石猴（比西游记早300年），现在还可以看到。
两个看似不相关的小说人物会在同个区域出现，乃至在一本小说中联系在一起，是否意味着什么
因而，《西游记》的作者在众多的神话传说中撷取相应故事，同时，也极有可能以此为原型进行创作。
三、仙宗本领深若何吴承恩在以此为原型进行创作，其中的描述则有可能更接近于那时对于菩提老祖的信仰传说。
如若是，菩提老祖则是一个儒释道的三体和一者。
且看《西游记》中的描述：一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。
真个是：天花乱坠，地涌金莲。
妙演三乘教，精微万法全。
慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。
说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。
开明一字皈诚理，指引无生了性玄。
……祖师道：“‘道’字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。
不知你学那一门哩
”悟空道：“凭尊师意思，弟子倾心听从。
”祖师道：“我教你个‘术’字门中之道如何
”悟空道：“术门之道怎么说
”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。
”悟空道：“似这般可得长生么
”……祖师又道：“教你‘流’字门中之道如何
”悟空又问：“流字门中是甚义理
”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。
”……祖师道：“教你‘静’字门中之道如何
”悟空道：“静字门中是甚正果
”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。
”……祖师道：“教你‘动’字门中之道如何
”悟空道：“动门之道却又怎么
”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。
”…………可见，菩提祖师精通三教诸子百家，法力无边，却只是在深山洞中隐匿授徒。
而不是只属于道家或者佛教，而是集诸子百家，尤其儒释道的高人。
不是天竺僧人传播过来的吗
怎么会东土的儒家、道家的本领
这确实是令人疑惑的地方。
首先，文学艺术来源于生活。
这或许和作者的经历有关系，因而在著述中寄托着作者的理想。
其次，作为民俗信仰中，儒佛道在中国早已融合。
如果真是这样的话，则更显示出菩提老祖的特殊性。
在中国神佛体系中，能“吃透”三教的神仙、佛并不多，比较熟悉的有诸如关羽，因为忠义，而在三教中受封。
而菩提老祖虽无受封，却因道法而被传颂开，则是一个特例。
四、菩提老祖接地气在神佛体系中，有庄严、慈善等各种形象表现。
菩提老祖体现了接地气。
大家看看他传授的徒弟：……猴王道：“你不是神仙，如何说出神仙的话来
”樵夫道：“我说什么神仙话
”猴王道：“我才来至林边，只听的你说：‘相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。
’《黄庭》乃道德真言，非神仙而何
”樵夫笑道：“实不瞒你说，这个词名做《满庭芳》，乃一神仙教我的。
那神仙与我舍下相邻。
他见我家事劳苦，日常烦恼，教我遇烦恼时，即把这词儿念念，一则散心，二则解困，我才有些不足处思虑，故此念念。
不期被你听了。
”……这弟子是樵夫野老，因蒙他传授过一曲《满庭》，便能够在“家事劳苦，日常烦恼”时“散心、解困”。
他座下的弟子绝大多数当是俗子凡夫。
所以，菩提老祖并不因为本领高而显得不可攀、不能及，而是一个似有似无、惠及众生、隐在世间的“大隐隐于市”的高士、尊者。
附1（2005年01月14日03:59 东南早报）：1980年，日本北海道大学的中野美代子教授根据宋代闽文献最早的有关记录，以及泉 州开元寺东西塔上的猴行者形象等研究结果，首次提出“孙悟空护送唐僧西天取经”传说源于福建，当时在学术界引起很大反响。
黄真真介绍，当时中野美代子到泉州时，仔细考证了开元寺西塔上的猴行者和唐三藏浮雕。
史料记载，现存泉州开元寺内的西塔，是宋绍定元年（1228年）至嘉熙元年（1237年），寺僧自证法师改建的石塔。
石塔第四层东北壁上有一尊猴行者浮雕，而南面壁上则有一尊唐三藏浮雕。
黄真真称，这两尊浮雕说明早在宋代，猴行者与唐三藏的传说就在福建泉州一带广为流传；而西塔的建造时间比《西游记》早300年，所以《西游记》里面的故事很有可能取材于流传在泉州一带的传说。
有关史料对开元寺西塔猴行者形象的描述为：猴头人身、尖嘴鼓腮、圆眼、凹鼻、目光有神；头戴金箍，脑后有一发髻翘起，耳轮穿环，上身穿皮毛直缀，项悬大链珠垂到腹下，腿上扎绑带，脚穿罗汉鞋；腰左挂葫芦和一卷《孔雀王咒经》，衣袖卷至上臂，肌肉隆起富有力感；左手握鬼头刀，刀尖指向右上角，右手屈胸前拇指和食指捻着一颗念珠，左肩上角有一尊小佛像，右上角刻有猴行者三个字。
附2：“隋唐时,福建已有了猴精崇拜”。
（福建社科院历史研究所所长徐晓望《福建民间信仰源流》）
有没有降龙伏虎罗汉
十八罗汉是指佛教传说中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二尊者而来。
他们都是历史人物，均为释迦牟尼的弟子。
其中就有降龙、伏虎罗汉，位列第十七、第十八位。
降龙罗汉 十八罗汉的第十七位，即是「迦叶尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。
据《法住记》说，以上十六位罗汉是佛陀的十六位大弟子，佛命他们常驻人间普渡众生。
另一说法是第十七位罗汉是《法住记》的作者「庆友尊者」。
传说古印度有龙王用洪水淹那竭国，将佛经藏于龙宫。
后来降龙尊者降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为「降龙尊者」。
在《济公外传》中，济公是降龙罗汉转世：降龙罗汉乃佛祖座下弟子，法力无边，助佛祖降龙伏妖，立下不少奇功。
降龙修炼几百年，却始终不能得成正果，求教观音，得知七世尘缘未了，便下凡普渡众生，了结未了尘缘。
伏虎罗汉 在中国佛教领域，最高佛道的释迦牟尼佛 （如来佛祖）座下处十八罗汉。
而伏虎罗汉是十八罗汉中的第十八位，即是「弥勒尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。
另一说法是第十八位罗汉是「四大声闻」中的「君屠钵叹」。
传说伏虎尊者所住的寺庙外，经常有猛虎因肚子饿长哮，伏虎尊者把自己的饭食分给这只老虎，时间一长了猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故又称他为「伏虎罗汉」。
求描写打斗的句子，200字左右。
不要剑什么的。
赤手空拳的那种。
谢谢。
作家杨大侠小说中指出，邪帝勃然大怒，腾空而起，施展开邪门神功，一掌劈去，威力无穷。
只听一声巨响，地动山摇，日月无光。
灰尘散开后，巨石已经被炸得支离破碎，散着一地。
