怎样用文言文来形容一个人对书画的才能
原文: 欧阳询尝行，见古碑，晋索靖所书。
驻马观之，良久而去。
数百步复反，下马伫立，及疲，乃布裘坐观，因宿其旁，三日方去。
译文: 唐代欧阳询，有一天骑马赶路，无意中看到一块古碑。
原来是晋代著名书法家索靖书写的，他驻马浏览，看了很久后离开。
他走离古碑几百步又返回来，下了马站在碑前观察，等到疲乏，又铺开皮衣坐下来观察，竟然守在碑前三天三夜方才离去。
学书为乐 苏子美尝言：明窗净几，笔砚纸墨皆极精良，亦自是人生一乐。
然能得此乐者甚稀，其不为外物移其好者，又特稀也。
余晚知此趣，恨字体不工，不能到古人佳处，若以为乐，则自是有馀。
学书消日 自少所喜事多矣。
中年以来，或厌而不为，或好之未厌，力有不能而止者。
其愈久益深而尤不厌者，书也。
至于学字，为于不倦时，往往可以消日。
乃知昔贤留意于此，不为无意也。
学书作故事 学书勿浪书，事有可记者，他时便为故事。
学真草书 自此已后，只日学草书，双日学真书。
真书兼行，草书兼楷，十年不倦当得名。
然虚名已得，而真气耗矣，万事莫不皆然。
有以寓其意，不知身之为劳也；有以乐其心，不知物之为累也。
然则自古无不累心之物，而有为物所乐之心。
学书工拙 每书字，尝自嫌其不佳，而见者或称其可取。
尝有初不自喜，隔数日视之，颇若有可爱者。
然此初欲寓其心以消日，何用较其工拙，而区区于此，遂成一役之劳，岂非人心蔽于好胜邪
作字要熟 作字要熟，熟则神气完实而有馀，于静坐中，自是一乐事。
然患少暇，岂其于乐处常不足邪
用笔之法 苏子美常言用笔之法，此乃之法也。
亦尝较之斜正之间，便分工拙。
能知此及虚腕，则羲、献之书可以意得也。
因知万事有法。
：“断木为棋，刓革为鞠，亦皆有法。
”岂正得此也。
苏子美论书 苏子美喜论用笔，而书字不迨其所论，岂其力不副其心邪
然“万事以心为本，未有心至而力不能者，”余独以为不然。
此所谓非知之难，而行之难者也。
古之人不虚劳其心力，故其学精而无不至。
盖其幼也，未有所为时，专其力于学书。
及其渐长，则其所学渐近于用。
今人不然，多学书于晚年，所以与古不同也。
苏子美蔡君谟书 自苏子美死后，遂觉笔法中绝。
近年君谟独步当世，然谦让不肯主盟。
往年予尝戏谓：“君谟学书如口，用尽气力，不离故处。
”君谟颇笑以为能取譬。
今思此语已二十馀年，竟如何哉
书 余始得书，不甚好之，然疑邕以书自名，必有深趣。
及看之久，遂为他书少及者，得之最晚，好之尤笃。
譬犹结交，其始也难，则其合也必久。
余虽因邕书得笔法，然为字绝不相类，岂得其意而忘其形者邪
因见邕书，追求钟、王以来字法，皆可以通，然邕书未必独然。
凡学书者得其一，可以通其馀。
余偶从邕书而得之耳。
学书静中至乐说 有暇即学书，非以求艺之精，直胜劳心于他事尔。
以此知不寓心于物者，直所谓至人也。
寓于有益者，君子也；寓于伐性汨情而为害者，愚惑之人也。
学书不能不劳，独不害情性耳。
要得静中之乐，惟此耳。
夏日学书论 夏日之长，饱食难过，不自知愧。
但思所以寓心而销昼暑者，惟据案作字，殊不为劳。
当其挥翰若飞，手不能止，虽惊雷疾霆，雨雹交下，有不暇顾也。
古人流爱，信有之矣。
字未至于工，尚已如此，使其乐之不厌，未有不至于工者。
使其遂至于工，可以乐而不厌，不必取悦当时之人，垂名于后世，要于自适而已。
昌武笔画遒峻，盖欲自成一家，宜共见称于当时也。
风雅寂寞久矣，向时苏、梅二子以天下两穷人主张斯道，一时士人倾想其风采，奔走不暇，自其沦亡遂无复继者，岂所谓“折枝之易”第不为耶
览李翰林诗笔，见故时朝廷儒学侍从之臣，未尝不以篇章翰墨为乐也。
善为书者以真楷为难，而真楷又以小字为难。
羲、献以来，遗迹见于今者多矣，小楷惟一篇而已。
今世俗所传，出故高绅学士家最为真本，而断裂之馀仅存者百馀字尔，此外吾家率更所书亦为绝笔。
率更书世固不少，而小字亦止此而已。
以此见前人于小楷难工，而传于世者少而难得也。
君谟小字新出而传者二：横逸飘发，而劲实端严。
为体虽殊而各极其妙，盖学之至者，意之所到，必造其精。
予非知书者，以接君谟之论久，故亦粗识其一二焉。
治平甲辰。
书法达人们和这段文言文起个标题
--圣赞玄奘 --参考
用文言文或古诗文中的词语表示“书法”
翰墨 丹青（指绘画）
我想找篇文言文就是古文来写书法作品，不算标点大概是150-200个字之间的。
有的话就告诉我下吧
倾慕君之书法有年矣。
长望久念，欣赏不已。
每冀或有散牍余简，赐之以慰渴望之心、喜爱之情。
即请不吝尺幅，书之以降。
若如此，则幸甚；必珍之宝之，展之于好友而共赏之矣
描写书法像蛇的文言文
张金金Kingking：您好。
可用成语“笔走龙蛇”来形容。
笔走龙蛇——用笔如龙行蛇走。
形容书法雄健洒脱，气韵生动。
祝好，再见。
求一些描写辩论的古代诗句或文言文（我不清楚古代管辩论叫什么）
此中有真意，欲辨已忘言
