描写藏族风情的古诗
《出塞》【唐】王之涣 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
《凉州词》【唐】王翰 葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。
使至塞上 王维 单车欲问边,属国过居延。
征蓬出汉塞,归雁入胡天。
大漠孤烟直,长河落日圆。
萧关逢候骑,都护在燕然。
渔家傲·秋思 范仲淹 寒下秋来风景异,衡阳雁去无留意。
四面边声连角起。
千嶂里,长烟落日孤城闭。
浊酒一杯万里,燕然未勒归无计。
羌管悠悠霜满地,人不寐,将军白发征夫泪
关于藏族风情的古诗有哪些
大美西藏作者：红色叶子 来源：文章阅读网 时间：2013-04-17 09:27 阅读：2741 字体大小: [小] [中] [大] 2012注定是不平凡的一年，2012毕业了，2012长大了，2012假如世界毁灭了，那么你最想在生命的最后一刻做什么呢
为了迎接生命轮回的畅游，我踏上了西行的旅途，我的毕业之旅—西藏之旅。
我不知道该以一种什么样的姿势回忆这独特的旅行，一直不愿意下笔用文字来客串她，感觉她好像是我做的一个很长很长的不愿清醒的美梦，害怕文字惊扰了这个梦，更怕我挫劣的语言泄露了他的情怀。
2012年5月3号，西安下着小雨，我背起准备已久的厚重的背包开始了我去西藏的征途，从行人的眼中我看到了一个不一样的自己，从没有过的自信与活力，一个充满梦想勇于挑战的年轻人。
在反对的气流中我坐上了开往西宁的火车。
火车像一位老者慢慢悠悠的不管青年那已经安奈不住心而依旧娓娓道来。
第一站西宁，踏进我人生进得第一个客栈—西凉驿客栈。
很有西藏风味的客栈，很小的藏式吧台，四张桌子，西藏的游者用自己独特美好的回忆修饰了正面墙，一个少年手中的破吉它慵懒的吐出一个一个伤感的音符。
青海湖我们计划的一个必须去得地方，远远的就被它吸引，湖水碧蓝碧蓝的仿佛与天空接壤找不到边际。
没有去观看青海湖主要的景点却还是把他的一颦一笑全部收录于我们脑中。
一路上的雪山、青草、牛羊、蓝天、雄鹰，一路上下雨、冰雹、阳光、大雪、狂风。
我们见识到天气的多变，此时的青海犹如一个很会撒娇的孩子，让我们苦笑不得。
第一次尝试搭车，以前在电视中看到搭车去西藏的人都竖然起敬现在自己也成为他们中的一员，突然发现自己好像懵懂的少年等待脑中各种奇迹出现。
第二站拉萨，拉萨的天空比我想象中的还要美，大片大片的白云依附于蓝天之上，他们像一对热恋的情侣白云跟随着蓝天，蓝天容纳着白云。
蓝天白云下的布达拉宫此时彰显着他的威严，他像个老者观看者天空中的点点滴滴，不容许出现什么误差，站在布达拉宫的前面有一种在画里的感觉，突然发现自己好像是在做梦有一种不真实的感觉。
为了目睹夜幕下布达拉宫的唯美，我们足足在药王上上等了4个小时，当时西藏的气候还不是那么和蔼可人的，不过布达拉宫没有令我们失望，夜幕下的他在暖黄色的灯光下显得更加的调皮动人。
如果白天的布达拉宫是一幅唯美的水墨画，那么夜幕下的他就是从画中走下来的仙女。
在仙女的督促下我们拿起了写着求艳遇的牌子，想让她我们寻觅生命中的那个他，第一次跳藏族舞有点不敢，因为认为自己的舞姿还不到可以出来见人的地步，但看到旁边一个从美国来的胖女那臃肿的身体不停的扭呀扭顿时信心大增我也加入到了舞蹈的行列。
记忆犹新的是西藏的小江南林芝，与拉萨市于纳木错截然的不同，空气也不像拉萨那么干燥，更不像纳木错那么寒冷。
茂密的原始森林，干净的小河，碧绿碧绿的树木。
在林芝我们停了一天，租一辆自行车、支一顶帐篷享受着阳光对我们的洗礼。
旁边的牦牛进行着午后的散步，白云一片一片的飘过我们头顶，阳光温和的照耀在我们身上。
一路上有太多太多值得我们回忆的人和事。
青海湖的王磊，在他家我第一次喝青稞酒。
藏族的司机大叔，虽然话不多但却让我们深深的感受到藏族人民的热情与豪爽。
请我们吃烤全羊的张科长，这顿饭是北客用5L的山西陈醋换来的，为了吃烤全羊我们每个人都没有吃饭，连不太说话的小画家都兴奋的又跳又唱的。
感谢一路上送于我们哈达人们，它们被我珍藏起来，因为它记载了我们搭车的辛苦与快乐。
还有很多人我已经不记得他们的名字但是他们给予的东西已深埋在我的记忆中。
那条忠实的小狗，陪伴我步行了5个小时久久不愿离去，看到它挡在我拦的一辆车前面不愿离去，看到它追赶着我，眼睛还是湿润了。
如果在大昭寺门口那些朝拜的人们感动了我，那些一步一拜朝拜到拉萨的人们刺激了我的泪腺，他们中有60多岁的老人，也有十几岁的小孩，我们总是在问是什么让他们拜上几年就为了去拉萨为了去大昭寺门口，那是信仰。
他们的信仰让我们俯首称赞。
此时旅途中的点点滴滴如松开阀门的水一涌而出，旅途中的我体会到从未有过的宁静与豁达，从未有过的从容与享受，这种感觉是我以前任何一场旅行所不能给的。
一辈子不长，做一件自己喜欢的崇拜的事不多，而西藏之路让我明白了我想要的是什么，我所做的是为了什么，让我看到了人性的美，还记得帮助我们的一个年轻人说的话“出门在外，大家都不容易，能帮就尽量帮吧”。
西藏之旅让我这颗本来就不太安分的心更加兴奋的跳动起来。
喜欢在路上的滋味，行走是我所奢求的，当我做到了我认为我可能的事，没有兴奋的睡不着觉，只是浅浅的用一笑表达，好像这就是我生命中应该有的。
写着写着发现越来越多，由原本的一篇文章变成了一本短片小说。
每一个字下来就好像我重新走了一遍西藏，美味依旧。
值得回忆的事太多，怕自己不小心漏掉了什么，文字虽然不能完全的记载我的整个行程，但我的眼睛是我最快最重要的快门，那些美都已印在瞳孔里，一辈子都不会褪色。
求一部描写关于西藏或蒙古的小说
《狼图腾》《藏獒》
藏族的民俗
藏族风俗习惯 住房。
牧民在冬春季节居住土木结构冬房，夏秋逐水草而牧，撑帐而居。
黄河、白河沿岸牧民，春夏之交搬牧时，将冬房拆卸坑埋，待人冬搬回后掘土取出梁柱搭盖居住。
冬房结构由膳房、鞍具库、马厩、草棚、栅院（或草坯垒墙院）构成。
主体建筑是膳房。
膳房由6根6尺高的边柱、6根8尺高的主柱、4根中梁和12根边梁、52根椽木组成，开有天窗和副窗。
四周用草坯垒墙（用切成方块的草根“土饼子”垒砌成的土墙），屋板上用泥土覆盖。
膳房内，上方两根主柱间装有碗柜，主壁面左侧为神龛，右侧为锅台；左壁为堆放粮食处；屋中四根主柱间为炉灶，其燃料槽、鼎峙支锅足、火塘与灰池连成一体；堂下两角有床榻。
膳房正门外两侧有库房、马厩等。
膳房基本构造。
铁布地区膳房为12柱8梁或15柱10梁，高度11尺。
潘州地区为“仲康”（村舍）式膳房构造，小则16柱10梁，大则18柱，甚至有22柱的，高度11尺至13尺。
膳房内，上、下堂正壁面框有碗柜，上堂侧壁为经架、神龛及供台，其余壁面装置粮柜、锅台、酿酵间和房门。
无论铁布还是潘州地区，膳房天窗和灶台均置于上、下堂中轴线上两柱间。
潘州地区传统炉灶为鼎峙式和阴阳式两种；铁布部分地区则为炉台式；冻列一带是链系三足铁环架灶。
传统炉灶灶台和炉墩用泥土夯实，既耐烧，又安全。
更新建筑材料，也是住房变化新趋势。
在牧区，60年代，合作社用房多为砖石结构平房；到70年代末至80年代，革坯垒墙式居民住房开始改建为板壁住房；自河、黄河、黑河流域牧民率先改建为砖瓦结构住房。
80年代中期，在盛产木材的包座乡，不少居民开始改盖杉板为盖瓦。
炉灶代之以加工精美的铁火炉者居多。
2007年以来，随着扶贫开发和综合防治大骨节病试点工作、牧民定居行动计划的实施，农牧民群众逐渐改变了“逐水草而居”的生活，帐篷和木屋变成红砖彩瓦或混凝土结构的定居房屋，群众生活环境条件发生了划时代的巨大变迁。
炊具器皿。
县内藏民使用的炊具主要有：锅、壶、瓢、皮火筒；其它用具有：盛水锅、水桶、手磨、捣臼、盆；餐具有：碗、匙、叉等。
这些用具中的木制品大都为当地自制，而金属类则由外地购进，当地铸造的极少。
当地居民喜好金属器皿,尤其对具有使用和观赏价值的青铜器特别喜爱。
早先使用的金属器皿主要是铸铁锅、铜锅。
铜锅。
铜锅为必备的盛水容器，其大小不等，有盛一桶水乃至盛七、八桶水的。
从工艺优劣和出品时间看，有一类含青铜比重大，外观典雅古朴，出品时间较早不多见；再一类壁薄轻巧，造型秀美，图纹精致，合金质地，出品于上百年前；还有一类是20、30年代以后出品，壁厚而笨重，图纹粗糙而其型不雅，主要来源于临潭、岷县一带。
每户人家必备一口铜锅，有的有几口。
铜壶有锻造和铸造两类。
早期出品的活动柄锻造铜壶朴实无华，之后，由成都、西宁、内蒙等地购进的锻造固定柄壶，小巧玲珑，颈高腹圆，上个世纪境内旺则铸工铸造的铜壶可与之媲美，故这类铜壶尤受牧区人的喜爱。
另外有用上好黄铜锻造的理塘水瓢、西藏套锅。
红铜或黄铜铸制的盆子主要用于供台摆设。
家境较好人家铜器众多，满堂生辉，被视作富有的象征。
60年代初，应支援国家建设之需，几乎所有铜器都当作废铜交售给商供部门。
之后,近20多年未曾生产铜器，代之以大量铝、锑、铁制炊、餐具。
80年代初，随着国家对民族特需日用品生产的扶持，成都铜火盆，云南白铜壶，临潭、岷县铜锅陆续购进，虽工艺欠佳，但基本满足生活所需。
铝锑制品直接作为生活用具，铜器主要用作装饰已成为新趋势。
饮食。
境内居民的食品有面食、肉食、少量薯类（即洋芋）和蔬菜。
饮料类有青稞酒、奶浆。
随着社会发展，饮食习俗也逐步发生变化。
糌粑是主要面食，是用炒青稞磨细而成，亦称青稞炒面。
糌粑的吃法，一是将少许糌粑炒面和酥油盛于碗中，先掺茶喝，后以茶冲调饮用。
二是碗中放酥油，再以一比三的茶和糌粑拌和捏成小砣食用。
牧区人吃糌粑时掺和一把细奶渣揉捏。
豌、胡豆粉面、青稞面、麦面以及铁布地区的油麦、燕麦面粉，可溲成糊团（俗称面汤）或粉糕。
麦面还可以蒸馍、蒸饼、烙饼、烤饼、做锅魁、油炸青裸饼、羹汤煮面元子。
潘州地区，酸菜汤煮青稞（麦）面元子，叫“日泽”。
在铁布地区用豌豆面和燕麦、油麦面做成小粒面元子，叫“德日”。
油煎苏麻粉拌面元子人生果叫“热阿扭”。
这种面食一般为家人团圆时食用。
肉馅包子和饺子是逢年过节的美食之一，在农区平时偶尔也做葱蒜、洋芋、圆根、野菜馅包子和水饺。
肉食主要是牛、羊、猪肉。
屠宰牛羊是捂勒其口鼻闭气致死。
杀猪则采取吊颈窒息，拔毛烫烤即可。
以这种方式屠宰的牛、羊、猪肉，香馥浓郁可口。
宰杀当日即灌血肠、充肉肠、煮脏腑。
是日有尝新的，也有忌食当日鲜肉的。
在牧区，出售部分牛、羊胴体，将另一部分留作节日和常年食用。
农区猪肉屠体全用于自食，头蹄和脊背肉部分，留在逢年过节和春耕时食用，板油缝闭煮沸，平时用以煎食。
乳食品及饮料主要有牛奶、酥油、奶渣、奶饼、奶酪等。
奶乳主要是牛奶，食饮羊奶者鲜见。
从牛奶中提取的酥油，用以拌茶和糌粑，煎人参果或煮稀饭，也点灯供神，贴饰食子等佛事用品。
提取酥油后的“达拉”（脱脂奶）煮沸后即可提取奶渣。
奶渣拌糌粑食用，或用来煮米、面糊粥。
奶饼和奶糕是用细奶渣、酥油液和红糖拌和凝固而成，供节日时食用。
茶、乳、酒是当地居民传统饮料。
相对而言，农区人好饮酒而牧区人喜喝茶。
当地自产酒分“跄”和“热阿渴”两种。
“跄”是藏语，即用来咂饮的青裸醪酒。
其酿造过程是：用温火煮青裸，冷却后加施酵粉，盛于酿锅内封盖窖酿，一周后再盛入酒桶（或酒坛）封闭复窑酝酿，所余醪汁可饮用。
复窖以其酝酿时间长短，分为“周”、“旬”、“月”和“年”。
窖酿时间愈长愈醇浓。
饮用窖酒，铁布一带喝坛中渗水导吸的“酾”，之后，尚可窖，而潘州地区，将竹管插入桶（坛）中咂吮。
“热阿渴”(白酒，则是将醅或酾通过蒸馏的酒。
醅或窖酿时间长的醪蒸馏的“热阿渴”酒，酒精度高，味醇浓烈。
尤其是用“阿牟”蒸具蒸馏的白酒，则醇香味酊，视为待宾佳酿。
宾主饮酒，铁布一带各斟一碗敬而自饮，潘州地区则几人共斟一碗，相互传递酬酢。
牛乳，既可煮沸饮用，也可溶合于马茶中。
鲜奶加温掺入酵母，倒入奶桶中封闭静置半日即成奶酪，可放入白糖食用。
未加酵母搁置数日的牛奶成为奶浆。
提取酥油后的“达拉”（脱脂奶）可作冷饮，营养丰富。
用酥油煎人参果，过去为上层人士食用，现已成为平常人家美食。
在农区，传统“肉丁酸菜汤”、“清炖手抓肉”以及用当代烹饪方法所作饭菜逐步增多。
奶酪和奶饼不仅是牧民主要食品，如今也成为农家节日上席食品之一。
自酿自饮酒类是农家传统饮料。
现今青年人大都饮用外地所产各种饮料，自酿自饮者多为中、老年人。
50多年前，牧区几乎无人种植蔬菜，更无人种植洋芋。
农区人也仅种植少量葱蒜、白菜、菠菜和洋芋。
50年代末实行合作化后，扩大洋芋种植面积，成为当地蔬菜重要成份。
近10多年来，自县外购进蔬菜急剧增加，种类繁多，食品结构得以改善。
服饰。
境内传统藏装基本构成划分为袍、筒靴、毡、裘类帽及相应装饰物。
服装料质分为裘皮类、毛织类和布帛类。
流行色以原色、青、赤、绛为基调，如袍服，配以白、绿、粉、黄等色的上装及腰带。
崇尚以豹、獭、狐等珍贵兽皮和珊珊、绿松石等宝珠及银、铜等金属制品为装饰。
袍服及上装款式结构为襟领上下（或内外）层襟片迭裣系带式。
裁缝时以宽大、肥硕、长袖为特征。
着装，裘皮类有羊皮袍、羔皮袍、犊皮袍和鹿皮袍。
成人皮袍用7至9张羊皮缝制。
毡衣类均用绵羊毛擀制，一类是用优质羊毛擀制的毡雨衣，另一类是用一般羊毛擀制，用布料作面罩的毡衣，为农区人主要服装之一。
毛织品类有自己捻线所织的毪呢和购进的氆氇呢料类。
自织的斜纹毪呢叫“嚷布”，平纹毪呢叫“热达”，均系农区人的基本服装。
男子着白（原）色毪衫，成年女子着青（原）色毪衫。
铁布一带女子穿浸染成漂枣色毪衫。
氆氇袍服，男女皆宜，一般一户人家有一件，有几件者较少，穿呢料袍者更少。
布帛类、棉布类和绸缎类多用作毡衣羔皮衣、呢面料和夹袍。
麻衣，是用苏麻杆皮加工捻织成土麻布缝制的。
呢料、氆氇、羔皮袍在节日时作为盛装、礼服。
毡衣、麻衣、犊皮衣属常装，为生活生产之用。
帽子有狐皮、羔皮等裘皮帽、毡帽和大沿礼帽。
毡帽有长筒型“岭式”和锥型“霍式”帽两种。
农区青年女子戴羔皮帽。
狐皮帽和大沿礼帽男女皆宜，男着普遍。
藏靴从靴料上可分牛羊皮、兽皮靿帮和毛织布料靿帮两大类。
结构上可分靿帮、底衔接的“札夯”（僧式靴）、“加夯”（厚底靴）、“模勒”三种和帮底一体衔靿的褶邦靴。
僧式靴和“加夯”靴为礼靴。
“模勒”靴和褶邦靴属生活和劳作靴。
装饰，分服饰和佩戴装饰。
服装缘饰主要指领、袖口及袍边的镶饰。
豹领边獭是最常见的藏装缘饰。
皮袍、羔皮袍领饰用豹皮氆氇、呢料。
羔皮袍及缎面夹袍缘饰用獭皮。
女式袍服右袖上镶彩绣，用豹皮、獭皮装饰，故右袖具有装饰作用。
女装婚礼服。
在潘州地区，新娘内着大红细呢袍,外罩短阔袖夹襟开衩绣缘外套，称为“哈纱叠东”。
系四根彩色腰带，飘于前后左右四侧。
铁布一带有一种叫“阔东”的外套，其款式和“叠东”相似，属对襟开衩外罩。
县内各地服装的款式和穿着风格各具特色。
男服和牧区女装讲究长、宽、松，尺寸较大。
自龙江源头的纳摩地区，女子穿着高位系带,显得婷立苗条。
铁布一带女服臀围稍凸浑圆，显出体态丰韵。
潘州地区服装短窄贴身，给人以轻盈之感。
佩饰类。
中年男子留一束发线混编的辫子，中介铜或银制纽转连环饰，将发辫绕于头上。
若尔盖地区女子首、背佩饰复杂。
在数十根细辫末端携带有背饰。
背饰是五条长约二尺许、宽三寸至四寸氆氇或布条，其边缘为彩绣。
左右四条上缀银泡花、贝壳、赤火石、彩珠，未端各饰五束朱缨；中间一条上有五盘茶碗大小铜制或银制泡花。
胸饰，是在一方块布四角系带，中缀铜或银制的方泡花，四周缀满彩珠或细粒珊珊。
据传，这种佩饰原先是一种压抑女子“刁玩之性”的象征物，后逐渐演变成装饰品。
男女佩戴饰物还有珊珊项链、护身盒、吊刀环、嵌有珠宝的铜或银制奶钩、泡花腰带、戒指及银制、象牙、玉石手镯等。
近50年来，境内服饰变化较大。
豹皮领是由古代嘉奖立功英雄环披虎、豹等珍稀兽皮习俗演变而来，而今豹、獭皮缘饰普遍。
铁布地区，“阔东“套服和潘州地区“叠东”婚礼服近50年来已无人再穿，女式皮袍右襟上的“母领”（遮胸用的三角形领片）早于50年代末取消。
50年代后不着藏装者越来越多，服装材料更新迅速，人造毛皮新料逐步代替毡衣。
化纤类织品日益增多，穿自捻自织的毪衫和苏麻织衣者渐少。
传统男戴毡帽，女戴羔皮帽现象渐少。
狐皮帽顶已由上百年前的袖筒式改为封顶式。
大沿礼帽和女子披方围巾则更为流行。
曾流行于铁布一带称为“吐蕃军士履”的皮底麻布靴已于本世纪上叶逐渐消失。
在包座牧区除中老年人尚有穿着传统邦褶靴者外，其余地区已很少缝制。
“马亢式”、“僧式”和“模勒”式为当今普遍穿着的藏靴。
非藏式浅筒靴加缝靴靿用作劳动靴。
青少年中穿传统藏靴者渐少。
男女发辫早在60年代初已改型，女子普遍编两束发辫，中老年人为平头，青少年披长发。
戴珊珊珠项链源于早先佩戴具有药性珠宝的健身习俗，演变成为佩戴项链。
坐卧用品。
床榻，70、80年代前的农区，睡眠有用床架的，也有床架内垫铺干草睡眠的。
那时床架多系方框式，后来才出现脚架床。
床上先垫青稞草或豌豆草，上层铺毡褥或老羊皮褥。
被盖则是穿盖两用毡衣或羊皮袍，即皮袄里襟作垫褥，外襟当被盖，头枕袖筒而眠。
睡时，侧卧屈身头露外。
屋中坐垫有毡垫、裘垫。
地板上和床上垫麻布套獐毛芯“木单”垫和地毯者，仅是少数富裕人家。
平民百姓家毡子或羊皮褥一垫便是十多年甚至几十年。
垫棉絮、盖棉被的习俗，至今也不过40余年。
婚姻家庭。
境内藏族居民的家庭结构以一夫一妻为基础，围系子女、兄弟、姨妹为成员。
（部分家庭成员有叔伯和舅舅。
多数家庭三世同堂，也有四世同堂甚至五世同堂的。
一般每户平均5口人，多则达10余人。
儿孙满堂、和睦相处、家境富裕者，人称“福运”之家。
解放后，通过宣传实施婚姻法等法规，兄弟一妻或姐妹一夫等个别现象逐步消失。
家业继承关系。
父继祖传，子承父业，孙袭传后，普遍如此。
长子长孙当家，未招赘妇女或亡夫遗孀，在其子女尚幼时，便由该妇操持家业。
当家者统管内外事务，带头参加劳动，管理生产生活，遵循前辈教诲，听取家人意见。
家庭成员变化。
长子当家，其余兄弟或入寺为僧，或上门招赘，或析居成家。
在农区上门的多，在牧区新成家的多。
姊妹当家、兄弟上门现象极少见，无子女夫妻抱养其亲属或非亲属子女，也可以过继。
婚姻恋爱。
恋爱婚姻自由而不自主。
青年男女通过节庆、集社、劳动等机会结识相恋，互换信物，并征求双方父母意见。
双方父母相互考查了解对方血缘及健康状况、品行。
双方满意即测卜生辰八字，若无不合，便可正式提亲。
家境富裕，有身份地位者讲究“门当户对”。
男女双方相恋，如父母不允时，有的私奔他寨，寻求土官头人庇佑，甚至落户。
该父母表示不认作“娘家”以示惩罚。
定婚后，男方或女方提出解除婚约者，必须退还聘礼，并付给对方一定违约费。
举行婚礼通常需要两天。
土官头人等富豪人家举行婚礼则需要三天时间。
娶亲人家选定吉日良辰举行“首入户式”后，一般新年初三正式举行婚礼。
派遣其骨系亲族黎明前去迎亲。
新娘骑白马。
当日午后或黄昏举行婚礼。
婚礼由骨系亲族中一近亲主持。
首先念吉祥经，然后举行新人同饮“结亲誓酒”（在牧区）或食“誓酪”、颂“雪玛儿”，歌赞和对歌等仪式与活动，直到深夜。
次日由娶方骨系亲族为先，乃至全村人逐户宴请新娘及其随从。
午后，准备送返新娘。
娶方村中年轻姑娘堵住大门，要同新娘舅或叔对歌“讨金银”，若若对不上歌必须分发布料或铜钱（在铁布一带）。
全村青年男女将新娘护送至双方地界与娘家方迎接人相互敬酒献歌，举行交接新娘仪式。
新娘在娘家留住约一月后返回婆家。
娶嫁双方骨系亲属互赠油炸馍、苏麻饺子、酒等食品饮料。
新娘嫁妆有送牛马或粮食的。
一些地方，夫婿送新娘回娘家拜望岳父母，岳父母要赐予牲畜或物品。
新娘到婆家三天后便出门参加劳动。
崇尚保持贞洁。
包座一带情侣的触胸依偎（俗称“顶胸”）习俗更为特殊，恪守“交心不交身，诉情不乱性”道德准则。
保持贞洁的夫妻婚后数月乃至一年左右不同房，更不得寻求外遇，尤其注意检点夫妻行为。
自本世纪50年代以来。
随着深入宣传实施国家关于婚姻家庭政策法规，父母越来越注意尊重子女自由恋爱。
传统家庭结构变化不大，但分家新立户比例逐渐上升。
称谓姓氏。
父亲称“阿爸”（潘州地区称“阿加”，铁布地区称“阿札”，均属地方口语），爷爷叫“阿聂”，曾祖父叫“阿吾”或“央聂”，母亲叫“阿妈”或“阿勒”，舅舅叫“阿香”，叔叔叫“阿科”，胞兄弟叫“哈聂”，称哥哥为“布雅切娃”（大兄），称弟弟叫“布雅琼娃”（小弟）。
儿子叫“布察”(察喔)；孙子叫“阿察”，曾孙叫“央察”，丈夫叫“玛巴”，妻子叫“娜佳”或“娜嫫”，嫂嫂称“誓嫫”。
姓名。
县境内藏族居民的姓名有如下几种情形：宗教界中，徒从师名者多，即僧徒法名前冠以其剃度师名，如“罗让旦真”中的“罗让”即是剃度师之名；在俗民百姓中，一部分人有姓有名，有的名前冠以骨系名称，如“阿墟·泽旺”，“阿墟”即姓，“泽旺”是名字。
个别也有名前冠以父名的，还有名前冠以房名、寨名的，这些均由各人的知名度或为了区别同名而约定俗成。
境内藏族取名也有各种类型，如有托神灵保佑的，有求贤善美好的，有赞美歌颂的，有纪念生日地点的。
在称呼上有敬称、昵称、爱称和简称。
丧葬。
丧葬习俗，县境内藏族与藏区各地基本相同，由于人的死因不同而治丧方式各异。
凡因衰老或重病临到生命垂危之际，家人必须昼夜守候，尽心护理，不出远门，并通知在外亲属探望，告知自家骨系亲属主持协助办理丧葬活动。
如请喇嘛念诵超度经，给寺院及活佛送布施，倍伴守灵，帮做家务，接待吊唁者。
根据“卦辞所示”，确定举行葬礼时间和形式。
下葬有火葬、天葬、水葬、土葬和塔葬五种形式。
天葬。
将死者遗体驮运到天葬场，由天葬师剖体碎尸，投喂鹰鹫叼食的一种葬式。
一般正常死亡者均天葬。
境内纳摩、辖曼、占哇、降扎温泉和尼马弄等地天葬场较为著名。
铁布一带尤其是牧区大都实行天葬。
人们视天葬为庄重葬式。
火葬。
就是把遗体裹缚成胎座式，放置柴垛上浇油焚化的一种葬式。
实行火葬主要是农区人。
水葬。
把死者的遗体抬到堪舆成俗的河口投放的一种葬式。
水葬处一般在三水汇合流成十字或二水汇合岔口处。
县内农牧区都有水葬处。
在潘州（求吉）地区，水葬主要是麻疯和严重传染病亡者及自杀等“不洁”尸体与婴尸。
塔葬。
主要用于圆寂活佛和高僧的葬礼，就是将遗体通过药物等特别处理或将逝者骨灰制品装敛入塔瓶中的一种高贵葬式。
节庆。
县境内藏族居民历来依照藏历举行传统的节庆活动。
按藏历计，一年十二个月都有吉日和节庆。
有些属于寺庙宗教徒举行的宗教节日，如三月三十日至四月十五日前的“萨噶达哇”(氏宿月)为佛诞节，六月初四为佛祖说法布道日，五月二十二日是佛祖下凡纪念日，称“天降节”。
各寺院还要在创建者或对寺院有重大贡献的活佛高僧诞辰日举行纪念活动。
一些属于群众可以朝拜观摩的大型法事有：潘州（求吉）地区阿西茸居巴寺三月初一日的“时轮跄舞节”，苟象寺二月“抛食子跳跄”法会。
十二月二十日至二十九日的“苟夺法会”，这是年终规模盛大的祈佑法事活动，新年十三日至十五日是莫郎节。
后二者共同点是：都有诵经、法事仪轨表演即跳“跄”（除求吉寺、桑州寺和阿西象藏寺外，其余寺院在莫郎节不跳“跄”）、抛施食子、礼浴大佛、展供酥油花等禳祓祈祥法事，各地男女老少前往朝拜观瞻。
“桑祭插箭”节（有称“煨桑”）是一种具有世俗宗教色彩的求佑仪式民俗活动。
是一种祭供山神的祷祀，属于烟祭类。
各学喀（部落）村寨，骨系亲族都有各自的“桑祭”坛址。
许多人家也有自己的祭点。
各地适逢约定俗成的良辰吉日便举行祭奠仪式。
农区择藏历四月初六和五月初四，牧区选六月十五日这一天。
届时，所有男人们盛装骏骑，擎幡执箭，熏烟插箭，飘撒“龙达”（画有虎狮鹏龙宝马，象征吉祥走运的图案）举行致辞求佑祭祀仪式，祭祀仪式完毕，畅饮饱餐，开展赛马、射击、摔跤等竞技活动，尽情娱乐，皆大欢喜。
届时由“学喀”部落中土官头人训辞，重申疆域，宣明章法。
现今，仍然承袭了祭祀和娱乐传统，并由各村寨头领谈形势，宣传政策法规，讲生产，申明村规民约，开展更为丰富多彩的文体活动。
然而，女人们至今依然不能参加“桑祭”活动。
藏历新年节。
藏语叫“洛萨儿”节，是纯属世俗元旦大节日。
从十二月下旬开始作过节准备，二十九日或三十日晚全家团圆聚餐。
新年初一，黎明前妇女们争先取“晨水”，男人们去“桑祭”。
之后，全家共进早餐。
初一至少早餐不吃肉，而以奶茶、甜食等所谓“三白、三甜”饮食为主，以示新一年中幸福吉祥。
当日不串门不作客，全家人欢聚一堂喜庆元旦。
初二筵请老一辈亲族以及在乡僧侣。
初三请晚辈亲属及回村婿媳等客人。
初四、初五举行全村性文体活动。
结亲的多在初三和初五。
在四五十年前，新年能吃上肉包子、饺子和米糊的人家不多，年过至初五初六，多数人家新年饮料食品已所剩无几，有的人家已开始出门做活。
近十多年来，节期长达十天半月之久，饮食品种及饮食方式多种多样。
盛夏节日“雅尔敦”即夏庆节，是喜庆盛夏、佳季欢筵的节日。
据本县对藏族民俗文化有研究的当代藏族教育家若尔盖·罗让尼玛考证，“春有春节，夏有夏庆”，藏族“雅尔敦”就是盛夏喜庆欢筵之意。
认为无论是沿袭古来出家人“坐夏”，解放前后野游庆筵的“雅尔敦”习俗，还是仿效僧侣们在盛夏上山入林樵薪伐柴、度夏赏景的“薪拢”传统，实质都是庆夏欢筵，其渊源久远。
吐蕃军民东徙安多地区，留居在河曲“岭多”为中心的吐蕃军民承袭了这一节庆活动。
一到盛夏，便游牧巡边，扎营野餐，祭山盟誓，军训竞技，欢娱赏景“雅尔敦”就是这种度夏古俗遗风的传延。
每当盛夏之仲、季两月，农区在五月（藏历）、牧区在六月中旬,户户郊游，村村集会，登高览景，祭山祈佑，在景致秀丽处扎帐搭棚，沐浴乘凉，享用美食佳肴。
青年们赛马、摔跤、射击；姑娘们轻歌曼舞嬉戏；老辈们吟唱史诗，叙说祖训。
人们尽情享用大自然的温馨造化，消除疲劳，调养精神，准备迎接金秋，喜收硕果。
近十多年来“雅尔敦”节庆尤为隆重。
应干部职工要求，县政府于1988年作出规定，为有利生产、生活和工作，将过去机关单位人员回乡过“雅尔敦”节，改为城镇统一组织公休过节，举办丰富多彩节日活动。
礼仪和禁忌。
献哈达。
哈达是藏族人民用以致礼的巾条式丝线或纤维织品，相似于汉族的礼帛。
藏族历来崇尚白色，视白色为正、真、善、美的象征。
以其纯洁无瑕，比之诚挚无伪的心灵，双手托哈达献给宾客表示致迎、致敬、致贺、致福、现谢。
谒拜用哈达叫“嘉达儿”，敬神用的叫“念达儿”。
由于献受哈达双方身份、地位不同，所献哈达等次、献式及其含义各异。
一般敬献给宗教界人士，尤其是献给宗教领袖人物是华贵金黄色哈达。
献给普通宾客主要是白色哈达。
依次有上品“阿喜”哈达、“素喜”哈达以及福泽“索达儿”哈达等几种。
致献姿式也有讲究，向师长敬献时，应将哈达呈其手中或坐台上，或请转呈，呈献时俯首躬身，不正视师长面目，不能用“惠赐”式；师长献哈达以“惠赐”式将哈达赐挂在受献者颈上。
平级或非师徒关系的，将哈达互呈对方。
以“折幅展现”式呈献时，将哈达的叠缘口面朝前；以“折幅卷叠”式向师长敬呈时，宜将展开之一端朝前呈放在师长台坐前。
不同致献方式所表达情意也不同，平级（同辈）互呈哈达是表达友谊之情；弟子（晚辈）对师长（长辈）敬献是表达崇敬之心；百姓（下级）对长官（上级）敬呈是表达敬重和威服之意。
总之，献哈达既是礼仪，又要遵循一定的规则。
而时下献哈达却不甚注重方圆规距。
迎来送往。
迎请和送往也有约定成俗习惯，注重远迎近送。
迎请重要尊贵人物，先是提前一年或若干年遣人首请，再隔数月或一年前往复请，当临近正式迎接时再去迎请。
迎接宾客必当远行边界等候，送别时不宜行之太远。
路遇宗教徒特别是活佛喇嘛时，骑者须下马，行人脱帽挟袖躬身，俯首让道，叩拜只能从身前而不宜向身后。
有客临门，须出门迎接，看狗护客，主前宾后迎接入内，客坐首席。
客人临门和客人告别时，切忌扫地。
家中有人出远门，须全家相送，相互不可道别，出寨门前和出寨之后，当调转马头或转身行注目礼，以示祝愿家人康健，行者平安归来。
待人言语须礼貌。
路人相遇，无论是否相识，应互道“你好”，“你可安康
”不宜问“您辛苦了
”与同行者分手时互祝“平安”。
尊老爱幼。
无论在家庭内还是在村寨集会场所，老辈和年长者受敬重。
对非自家人称呼，则在其名前冠之以“阿爸”、“阿娜”等敬称，如汉语中“某大爷”、“某大叔”、“某婶娘”等，这在牧区和铁布一带盛行。
入席坐次也有规矩，在寺庙内学位教职最高者坐首座并依次排座。
在民间前辈和年长者以及头领坐席首，然后按年岁大小依次人席。
夫妻相敬，妻子对丈夫（包括对长辈叔侄）说话要轻声细语，即使不穿不用，也应当料理好丈夫衣帽、靴、带，以示十分珍重夫君健在；不能当着夫君以及家人乃至外人面袒胸露臂，不在夫君面前梳妆；编发宜披垂掩盖耳颊。
男子出门由全家人相送，妻子备鞍搭行李，牵缰托镫让夫君上马。
妻子敬重公婆姑叔，丈夫敬重岳父母乃是夫妻双方相互大敬。
任意打骂妻子的丈夫会受到社会谴责，而敬重贤妻的男子则受到世人称道。
在家人面前，夫妻切忌有轻佻举止。
双方亲情多在相互礼貌和幽默中体现。
县境藏民沿袭父系七代内不婚，母系三至五代内不婚古俗。
饮食起居等习俗。
忌食马、狗、猫等肉。
宰杀牲畜切忌用脚踢、用手拍打或从胴体上跨过。
在任何场合不跨越别人东西。
不拿糌粑箱等装食品的东西垫坐。
切忌将肉和蒜等食品放在供神台上。
席间不从人前走过。
他人外出不在其面前背空桶和空背篼。
反对渔猎。
严禁在神山树林中狩猎。
尤其不打旱獭、黄鸭、鹫鹰等禽兽和“放生“动物。
红白喜事习俗。
在喜庆日子避免出现不吉利言行。
立房架时切忌出现房柱本末倒置现象。
家中有人去逝，子女着素装，不梳理，以示重孝在身。
牧区反对哭丧，尤其是老前辈过逝，而铁布一带亲族必须哭丧。
当某家办丧事不久，村寨如集会娱乐，事先当求得不幸家人准肯。
在人面前不可呼喊已逝者姓名。
藏族的主要节日有哪些
一、藏族民俗节日 1、藏历年 藏历年的确定，是与藏历的使用有密切的关系的，藏历年的正式使用，是在九百五十多年前，即农历丁卯年（公元一0二七年）开始的。
从此，藏历的用法便沿袭下来。
藏历年是藏族传统节日。
每年藏历正月一日开始，三至五天不等．藏历十二月初，人们便开始准备年货，家家户户在水盆中浸泡青稞种子，培育青苗。
十二月中旬每家每户陆续用酥油和白面炸油子馃（卡赛），油馃子的种类很多，有耳朵状的“古过”，有长形的“那夏”，有圆形的、“布鲁”等等。
接近年关，每家都要准备一个画有彩图的长方体竹素琪玛五谷斗，斗内装满酥油拌成的糌粑、炒麦粒、人参果等食品，上面描上青棵穗、鸡冠花和用酥油做的彩花板。
并准备一个彩色酥油塑的羊头。
这一切都具有喜庆丰收，预祝来年风调雨顺、人畜兴旺的含意。
除夕前两天屋内外进行大扫除，摆新卡垫，贴新年画。
二十九晚饭前在灶房正中墙上，用干面粉撒上“八吉祥微”。
在大门上用石灰粉画上象征永恒吉祥的“”字符号，表示人寿粮丰，岁岁平安。
除夕晚上，各家在佛像前摆好各种食品，为了使节日期间有充足、丰富的食品，在这天晚上，全家人还忙碌到深夜。
这天晚饭，各家要吃面团突巴（古突）。
在面团突巴中特意制作几个包有石子、辣椒、木炭、羊毛等夹心不同的面团，每一种夹心都有一种说法，石子预示心肠硬，木炭预示心黑，辣椒预示嘴如刀，羊毛说明心肠软。
吃到这些夹心的人，均即席吐出引起哄堂大笑，以助除夕之兴。
这是一种饮食娱乐活动，无论谁吃到什么，都必须即席吐出，这往往引起哄堂大笑，增添了节日的喜庆欢乐气氛。
到初一这天，将青苗，油馃子、羊头、五谷斗等摆于佛龛茶几上，预祝新的一年人寿粮丰。
大年初一天不亮，家庭主妇便从河里背回“吉祥水”，然后唤醒全家人，按辈排位坐定，长辈端来五谷斗每人先抓几粒，向天抛去，表示祭神，然后依次抓一点送进嘴里。
此后长辈按次序祝“扎西德勒”（吉祥如意），后辈回贺“扎西德勒彭松措”（吉祥如意，功德圆满）。
仪式完毕后，便吃麦片土巴和酥油煮的人参果，接着互敬青稞酒。
初一一般禁止扫地，不准说不吉利的话，互不走访做客。
初二亲友之间相互登门拜年祝贺，互赠哈达。
男女老少都穿上节目的盛装，见面互道“扎西德勒”、“节日愉快”，此活动持续三五天。
藏历新年期间，在广场或空旷的草地上，大家围成圈儿跳锅庄舞、弦子舞，在六弦琴、钹、锣等乐器的伴奏下，手拉手、人挨人地踏地为节、欢歌而和，孩子们则燃放鞭炮，整个地区沉浸在欢乐、喜庆、祥和的节日气氛之中。
在城乡演唱藏戏，跳锅庄和弦子舞。
在牧区，牧民们点燃篝火，通宵达旦地尽情歌舞。
民间还进行角力、投掷、拔河、赛马、射箭等活动。
2、沐浴节 沐浴节，藏语叫“嘎玛日吉”（洗澡），是藏族人民特有的节日，在西藏至少有七八百年的历史。
在藏历七月六日至十二日举行，历时7天。
藏族人民按佛教说法，青藏高原的水具有八大优点，即一甘、二凉、三软、四轻、五清、六不臭，七饮不损喉，八喝不伤腹。
因此七月份被人们称为沐浴的最佳时间。
时值夏末秋初，万里高原风和日丽，天高云淡。
无论是城市、农村还是牧区，男女老少全家出动，来到河边溪畔欢度一年一度的沐浴节。
届时，藏族人民携带帐篷和酥油 茶、青稞酒、糌粑等食品，纷纷来到拉萨河畔、雅鲁藏布江边，来到青藏高原千江万湖旁争相下水，尽情在水中嬉戏，游泳。
他们在河滩草坪树荫下搭起帐篷，围上帐幕，铺上卡垫。
老年人在河边洗头擦身，年轻人在河中洗澡游泳，孩子们在水里嘻戏打水仗，此时的妇女们也毫无顾忌地尽情沐浴，把身体和全家的衣物都洗得干干净净。
休息时，一家人围坐在帐篷里，品尝芳醇的青稞酒和喷香的酥油茶。
帐篷里时时飘出阵阵欢声笑语。
沐浴节这七天中，人们不仅天天来到河边沐浴，还要把家里所有的被褥统统清洗干净，所以沐浴节既是藏族人民所喜爱的传统节日，又是一年一度最彻底的、群众性的卫生活动。
3、望果节 望果节已有1500多年历史，是西藏人民渴望丰收的传统节日。
“望果”是藏语译音，“望”藏语意思是田地、土地，“果”意为转圈，意为“绕地头转圈”。
雅鲁藏布江中游和拉萨河两岸的农村，非常盛行过“望果”节，其他地方也有，但节日称呼有所区别，拉孜、定日一带，称为“雅吉”，即舒服的夏日；工布巴拉雪山周围是半农半牧区，称为“ 帮桑”，即吉祥草地，时间差不多，都在庄稼黄熟，准备开镰之前举行。
解放前，藏族是在 “鸟王”——大雁南飞的季节到来之前过望果节。
望果节是藏族重要的文化现象，关于它的 来历、仪式、地或性特色 多姿多彩。
相传早在公元5世纪末，藏王布德贡坚为确保粮食丰收向本教教主请教。
教主施旨，让农民绕田转圈，由手捧香炉、高举幡杆的人作前导，由高举缠绕哈达的木棒和羊右腿的本教教主领路，领着持青稞穗或麦穗的本村乡民绕地头数圈后，把各种谷穗插在粮仓和神龛上，祈求风调雨顺、五谷丰登。
“望果”节历时一至三天，于秋收前择吉日举行。
每年这天，藏族人民都身穿节日盛装，有的打着彩旗，有的抬着青稞、麦穗扎成的丰收塔， 丰收塔上系着洁白的“哈达”，举着标语，有的敲锣打鼓，唱着歌曲和藏戏，有的抬着毛主席像，绕地头转圈，绕圈后，人们携带帐篷，青稞酒，一边说古道今，一边狂欢畅饮，有的还举办传统的赛马、射箭、赛牦牛、骑马拾哈达和歌舞、藏戏比赛。
商业部门也组织物资交流，供应民族特需商品和日用百货，收购土特产品。
望果节过后，开始了紧张的秋收播种。
4、转山会 藏族传统节日，又称沐佛节、敬山神。
流行于甘孜、阿坝藏族地区。
每年农历四月八日诞辰时，有九龙叶水为其沐浴，故又称沐佛节。
每年这一天，甘孜藏区远近群众身着民族服装，汇集到跑马山上和折多河畔。
人们先到寺庙里燃香祈祷，焚烧纸钱。
然后转山祭神，祈求神灵保佑。
转山后，支起帐篷进行野餐，演藏戏。
唱民间歌谣，跳锅庄舞、弦子舞，骑手们还进行跑马射箭比赛。
在此期间，人们还要举行物资交流活动和其他文化体育活动。
5、采花节南坪县博峪一带藏族传统节日。
每年农历五月初五日举行，节期两天。
传说，很久以前博峪是一个荒僻的山沟，人们以采集和狩猎为生，以树叶和兽皮做衣服。
一天，从远方来了一位叫莲芝的姑娘，她美丽善良，心灵手巧，教会了当地人们开荒种地和织布缝衣，还采来百合花为人们治病。
有一年五月初五 这天，莲芝上山采花，被镍风卷下悬崖摔死了。
人们很悲伤，便在这一天上山采花纪念她。
久而久之，形成了采花节。
6、黄龙寺庙会 黄龙寺庙会是阿坝州藏、羌、回、汉等民族的传统节日。
每年夏历六月十五日在松潘县黄龙寺举行。
座落在阿坝州松潘县岷山南麓丛山中的黄龙寺，它背依海拔5700多米岷山主峰雪宝项，因山顶上的清泉带着钙质飞腾而下，铺满了一条乳黄色、犹如一条黄龙飞腾而下的自然奇景，镶嵌着3400多个大小彩地，它们相互连接、五彩交辉。
后人建寺，以庙会吸引邻近省、州、县信众朝拜，逐渐形成民俗节日。
每年农历六月初十起，各地游人或骑马，乘车或徒步，带上炊具、帐篷来到这里旅游。
集会上，人们不但要观赏黄龙寺的风光，而且举行藏戏表演、民歌对唱；青年壮士们，还要进行摔跤、射箭等活动。
六月十五是节日的高潮，黄龙寺及周围的山腰林间排满各种土特产品，形成盛大的物资交流会。
老人们进寺烧香，祈祝祷一生平安。
年轻人载歌载舞，通宵达旦。
7、牧民节 阿坝州藏族牧民的传统节日。
每年农历下月初举行，节期一般为一周。
节日前，家家户户打扫卫生，在太阳快下山时，将垃圾向西边倒去，意在让太阳 的火焰将一切不祥之物烧化。
然后，各家准备好青稞酒、酸奶等节日食品。
节日的第一天早晨，各家父女争背吉祥水。
然后，用加奶的吉祥水洗脸洗手，用 洗净的手烧柏香，祈求水草丰盛、牛羊兴旺。
接着，全家围坐一起欢宴。
节日前三天，各村寨跳舞唱歌，比赛摔跤和进行各种娱乐活动，不出村外。
三天后， 人们开始走村串户，相互祝贺节日快乐。
每天夜晚，人们聚集到村寨外，燃起篝火，载歌载舞。
8、俄喜节 为藏族传统节日，流行于木里县一带。
节期在每年农历腊月初七日。
传说，古时候木里一带很富庶，西藏和云南的八个藏族支系千里迢迢迁来居住，定居那天，是腊月初七日，人们聚集在一起唱歌跳舞，纵情欢乐。
以后，每年这一天都要举行纪念活动，世代相传，成为固定节日。
节日前一天，各家忙着准备 丰盛的食物。
节日这天，全家围坐在一起，举杯畅饮。
按习惯，要让猫和狗饱餐一顿，如果它们先吃肉后吃饭，就兆示着来年风调雨，农牧业丰收。
夜晚。
人们围着一堆堆篝火。
对唱山歌和跳舞。
9、谢水节 流行于冕宁县一带。
每年农历三月初六举行。
其主要内容是求雨和祈子。
是日，喇嘛带上用糌粑做成的青蛙、蛇和癞蛤蟆，每家随去一二人。
来到水沟边，喇嘛一边念经一边把糌粑做的动物放到水中。
返回时，大家打着雨具，嚷嚷闹闹，表示雨已下起来了。
接着，人们去敬一个圆形的塔子。
塔内放有一把刀子和一个小锣锅，代表生育。
久婚无子的妇女向塔神许愿，祈求生子。
敬塔后生了孩子的侬，该日要去敬塔还愿。
10、上九节 流行于宝兴县一带。
每年农历正月初九举行。
是日，人们汇集到山下，举办灯会和表演狮舞等，尽情欢舞高歌。
夜晚，举行别具一格的男女对垒摔跤，结果常常是男败女胜，引起轰堂大笑，将节日活动推向高潮。
11、赏花节 又称看花节，流行于马尔康一带。
每年农历六月举行，时间一般3-5天，有的地方长达10余天。
人们带着食品、帐篷，骑着骏马，成群结队到野外游玩，欣赏山花。
他们搭好帐篷，熬好酥油茶，盛满青梨酒，一边吃喝，一边赏花，一边祝福。
晚上，燃起篝火，高歌欢舞。
节日期间，还要举行摔跤、赛马等活动。
也是青年男、女谈情说爱的机会。
12、观花节 藏语叫“若木鸟”，是观山的意思，每年的农历六月十八举行，一般是以各村寨为主，一起下帐房游耍，每次的活动，少则三四天，多则十来天。
过观花节期间，人们向前来参加游玩的客人敬献哈达，并热情地迎进帐房，盛情款待。
到了夜晚，男女老少手拉手，在舞队首领手中的串铃伴奏下，围着篝火，踏着优美的舞步，唱着民歌、载歌载舞，以至通宵达旦。
13、赛马会 流行于红原县等地。
每年农历七月一日举行，节期一天。
赛马是是藏族民众十分喜爱的一项活动，它不仅是农牧闲暇之余集合、交流农牧业 生产经验的场所，而且是藏族人民精神的展示。
在所有民间传承流播的藏族节日中，几乎都少不了赛马活动。
赛马不仅以母题形式在节日中显现，更为重要的是，建立在对马浓郁信仰之上的藏族人民，就形成了这样一个民族传统的 “赛马节”，并且此项活动有着悠久的历史。
届时，该县及附近各地藏族群众身着传统的民族服装，从四面八方直到赛马场，进行多种形式的赛马活动。
有集体比赛速度的，有分队进行接力比赛的，有表演跑马射箭的，有表演赛马技巧的，十分热闹。
赛马结束后，人们就互相交换土特产品。
14、插屋顶旗 插屋顶旗为藏族节日习俗。
每到新年，各家即将一面刻有藏文经文的红黄白三色布旗插在屋顶上。
禳灾祈福。
布旗高低大小不一，色彩也因地而异。
有的白布红边，有的红黄相间又饰以黑色条纹。
旗面多为长方形，也有方形和三角形的。
有将旗绑在旗杆上，有的则扎在树杆上。
有的插一面旗，有的插几面旗。
15、白马歌会 为白马藏人节日习俗。
流行于平武县，每年清明节前后举行。
白马藏人能歌善舞，传统的文化活动在汉区的春节期间举行。
随着经济的发展和新文化的传入，他们萌生了创立自己节日的愿望。
有关部门因势利导，于1982年举行办了首届山寨歌会。
从此约定俗成每年举办一次。
16、林卡节 藏语称“孜木林吉桑”，意为“世界欢乐日”。
也有人称之为“郊宴”。
是西藏自治区拉萨、日喀则、昌都等地区藏族人民的传统娱乐日。
每年藏历五月一日左右举行，节期不定，有些地方长达十多天。
届时，藏族群众扶老携幼，带上食品、青稞酒、酥油茶、卡垫、帐蓬，以及各种娱乐用具和乐器，来到幽雅恬静的林卡（藏语音译，意为园林、花园，其中多植柳树，所以民间又把逛林卡称之为“耍柳林子”）。
在草坪上、古树下支起白色的帐蓬，围上几块床单或塑料布，铺上卡垫，一边弹六弦琴，一边喝酥油茶或青稞酒，欢聚野宴。
有的打扑克，有的下棋、打克朗球或聊天谈笑，还有的在绿草地上欢歌漫舞。
此外，节日期间，还要举行一些宗教仪式和骞马、射箭等文体活动。
藏族文化我们班要讲解啊，星期一就要了，要短的不要先百度百科那样，急啊（好的再加）
早期西藏苯教主要解决一些生、老、病、死等日常生活中遇到的问题。
藏族是个全民信教的民族，在西藏人民的心中，很多事情就是先用宗教含义价值观判断其取舍，在民间信仰当中对山神的信仰占了很大的比例。
从古代传承到现在，大山有山脊，还有众多小山，这就形成了信仰崇拜中的山神下面有附属神，成为了整个完整的神系覆盖了整个青藏高原。
神系依附于山系，像大山一样坚定和高大，山系因为神系而变得更加巍峨和神圣，形成两个既相辅相成又独立存在的完整的体系，千百年来深刻地影响着藏族这个大山民族日常生活的方方面面。
在整个藏族地区有四五个大山神和众多较小的山神，才让太老师讲述：“传统社会里结婚，女方还要在出嫁前去拜男方所在地的山神。
”他还介绍了几个藏文化的符号：哈达、有吉祥图的图像、转经筒、法号、佛珠和玛尼堆。
藏族的文字是怎么写的
卫藏方言：阿让布度
康巴方言：阿却拉嘎
安言：阿桥拉嘎
。
其些都是英语和汉语的藏语翻译。
在藏族人民的口语中， 原来就又这样的表达方式：我的家乡话就说 ngei qio lao nba gi(阿桥劳巴格) 藏文可以写作：ngas khyod blo-la vbab gi! 意思是：“你落到我的心坎上了”。
我调扎过一些藏语方言，也记录过不少藏族民歌包括情歌“拉伊”，这个表达方式是藏族青年最常用的。
放心使用，可定会得到藏族姑娘的欢心
