蒲松龄写过哪部著名小说
蒲松龄写过文言文短篇志怪小说【聊斋志异】。
聊斋志异 （蒲松龄著文言短篇小说集《聊斋志异》）《聊斋志异》简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。
《聊斋志异》的意思是在书房里记录奇异的故事。
全书共有短篇小说491篇（张友鹤《聊斋志异会校会注会评本》，朱其铠《全本新注聊斋志异》为494篇）。
题材广泛，内容丰富，有极高的艺术成就。
作品成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称文言短篇小说的巅峰之作。
作品名称《聊斋志异》外文名称Strange Stories from a Chinese Studio作品别名《鬼狐传》、《聊斋》创作年代清朝文学体裁小说作 者蒲松龄总篇数491(张友鹤本)或494(朱其铠本)类 别浪漫主义文言短篇小说集经典篇章画皮、聂小倩、婴宁、促织等俗 名鬼狐传创作背景蒲松龄一生贫困潦倒，但这样的经历恰好对他创作《聊斋志异》这样的文学巨著十分有利。
他个人科场蹭蹬的不幸固然可悲，但他却由此而对科考制度有了深切的体验，从而促使他把满腔孤愤倾注在自己的创作中，将揭露和抨击科举弊端作为《聊斋》的重要内容，并塑造出一系列栩栩如生的应试士子形象。
三十多年的农村教书先生生活对他的创作也极为有利：一方面东家毕际有的石隐园里有林泉之胜可以陶冶性情，丰富的藏书可供他研习学问，丰富知识；另一方面又使他有较为充裕的时间和恰当的机会搜集民间传说，整理加工聊斋故事。
他去南方一年的幕僚生活也为创作《聊斋志异》作了一定准备。
南方的自然山水和风俗民情开阔了他的眼界，幕僚的身份使他有机会接触社会各阶层人物，特别是官僚缙绅和下层歌妓，为他在《聊斋》中塑造各种官僚豪绅和众多女性形象打下重要基础。
此外，蒲松龄从小就喜爱民间文学，喜好搜集民间奇闻异事。
他不仅从民间文学中汲取艺术营养，而且直接在民间传说的基础上进行加工创造。
这是他采用充满奇幻色彩的花妖狐魅故事来反映现实的重要原因。
思想内容《聊斋志异》中的优秀作品，反映了广阔的现实生活，提出许多重要的社会问题，表现了作者鲜明的态度。
它们或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽，或者反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容。
描写爱情主题的作品，在全书中数量最多，它们表现了强烈的反封建礼教的精神。
其中一些作品，通过花妖狐魅和人的恋爱，表现了作者理想的爱情。
如《婴宁》、《莲香》、《香玉》都在没有恋爱自由的当时写出了青年男女自由相爱的故事。
篇中的男女主角不顾封建礼教的约束，按照自己的感情和意愿，大胆地追求心爱的人，并都获得了幸福的结局。
如《香玉》中的黄生在劳山下清宫中爱上了白牡丹花妖香玉，不幸花被他人移去，他日日临穴哭吊，终于感动花神使香玉复生宫中。
《莲香》中的女鬼李氏热爱桑生，使桑生害了重病，当她不得不忍痛分手之后，却“愤不归墓，随风漾泊”，终于游至张家，借尸还魂，和桑生结成了美满姻缘。
在《小谢》中，作者更写出男女双方经过一段自由接触逐步发展了爱情的故事。
女鬼秋容、小谢和陶生开始只是师友相处。
后来陶生因事入狱，秋容、小谢为之奔走相救，秋容被城隍祠黑判抢去，也得到陶生的搭救。
他们在与黑暗势力的斗争中彼此互助，发展了爱情，才结为夫妇。
这在男女被绝对禁止社交的封建社会中，几乎是不可想像的事。
封建婚姻的决定权操在父母之手。
可是这些作品中的青年男女，他们自由地相爱，自由地结合，和封建婚姻形成鲜明的对比。
这些充满幻想的故事，无疑是现实爱情生活中新生因素的集中和升华，真切地表达了广大青年男女对自由爱情的憧憬和渴望。
描写爱情主题的另一些作品，揭露了封建社会对青年男女爱情生活的种种阻碍，表现了他们的反抗斗争。
《鸦头》、《细侯》、《连城》、《宦娘》都是这方面的优秀作品。
《鸦头》中的狐女鸦头是一个敢于反抗家长淫威的女性形象。
《细侯》则揭露了富商大贾对青年幸福的破坏和妓女细侯的激烈反抗行动。
《连城》写乔生和连城争取自由婚姻的斗争，尤为曲折动人。
史孝廉征诗择婿，乔生的诗得到女儿连城的喜爱，史却以乔生家贫而不许婚。
乔生深感连城知己。
后连城病死，乔生前往临吊，一恸而绝。
他在阴间找到连城，并在好友顾生的帮助下，被准许还魂，二人相携回到里门： 连城曰：“重生后，惧有反复。
请索妾骸骨来，妾以君家生，当无悔也。
”生然之。
偕归生家。
女惕惕若不能步，生伫待之。
女曰：“妾至此，四肢摇摇，似无所主。
志恐不遂，尚宜审谋，不然，生后何能自由?”相将入侧厢中。
嘿定少时，连城笑曰：“君憎妾耶?”生惊问其故。
赧然曰：“恐事不谐，重负君矣。
请先以鬼报也。
”生喜，极尽欢恋。
因徘徊不敢遽生，寄厢中者三日。
这一情节充分暴露了封建社会的沉重压力，也突出表现了二人争取自由婚姻的坚决斗争。
这篇作品的重要意义还在于它提出了一种新的爱情观点，即知己之爱。
它比之向来“郎才女貌”的爱情，有更其深刻的社会意义。
《聊斋志异》的另一重要主题，是抨击科举制度的腐败。
作者饱含感情地揭露了科举制度埋没人才的罪恶。
《叶生》中的叶生“文章词赋，冠绝当时”，却屡试不中，郁闷而死。
最后只能让自己的鬼魂帮助一个邑令之子考中举人，“借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也”。
作者指出科举埋没人才的原因，即考官都是“乐正师旷、司库和峤”(《于去恶》)之流，不是眼瞎，便是爱钱。
《素秋》、《神女》、《阿宝》等篇都暗示了科举考试的贿赂公行；《司文郎》、《于去恶》等篇则有力地抨击了考官的有目无珠。
《司文郎》的讽刺尤为辛辣尖刻。
作品写一个能从烧成灰的文章中嗅出其好坏的瞎和尚，在嗅过王生的文章后说：“君初法大家，虽未逼真，亦近似矣。
我适受之以脾。
”再嗅余杭生的文章，则咳逆数声曰：“勿再投矣!格格而不能下，强受之以鬲；再焚，则作恶矣。
”可是榜发之后，余杭生高中，而王落第。
和尚闻讯叹道：“仆虽盲于目，而不盲于鼻；帘中人并鼻盲矣!”《于去恶》进一步揭出了这些考官鼻目双盲的底：“得志诸公，目不睹坟典，不过少年持敲门砖，猎取功名，门既开，则弃去；再司簿书十余年，即文学士，胸中尚有字耶?”庸俗利禄之徒以八股文为敲门砖，在猎取功名、掌握文柄之后，再大量录取凡庸之士。
正是在这种恶性循环里，“陋劣幸进而英雄失志”就成为一种必然现象了。
作者对科举制度的抨击，虽然只限于揭露其弊端，还没有认识到这种制度的反动本质是为统治阶级选拔忠实的奴才，从而象后来的吴敬梓那样，根本否定这一制度。
但他对那些只以功名利禄为念而醉心科举的人物，是有所认识和批判的。
如《王子安》中的王子安，在考试之后的醉卧中，梦见自己中了进士，殿试为翰林，便“自念不可不出耀乡里”，于是大呼长班，长班稍稍来迟，他便骤起扑打，结果摔倒在地。
作者用这个醉梦的境界有力地嘲笑了这类士子。
《续黄粱》中的曾孝廉在高捷南宫之后，听见术士说他有宰相之分，便兴高采烈地说：“某为宰相时，推张年丈作南抚，家中表为参、游，我家老苍头亦得小千把，于愿足矣。
”后来在梦中作了宰相，却变成一个无恶不作的权奸。
作者最后也用地狱惩罚了他，并说：“闻作宰相而忻然于中者，必非喜其鞠躬尽瘁可知矣。
” 相反，作者对那些不肯向科举制度低头、不屑“易面目图荣耀”的士子，则给予热情的赞扬。
《贾奉雉》中的贾奉雉“才名冠一时，而试辄不售”。
后来他“戏于落卷中集其羽冗泛滥不可告人之句，连缀成文”，“竟中经魁”。
可是当他回头来看这些文章时，却“一读一汗”，自觉无颜见人，终于“遁为丘山”而去。
贾奉雉的入山，说明作者对科举制度的绝望，却还找不到当时士子离开科举之后的出路。
这在《罗刹海市》中表现得更为明显。
罗刹国所重，“不在文章，而在形貌”，而形貌又是以丑为美。
十四岁便有文名而又面目姣好的马骥在这里被看作“怪物”。
与罗刹国相反，在作者所幻想的“海市”里，马骥被视为“贤才”、“文学士”，得到龙君的赏识，拜驸马都尉，名噪四海。
作者于篇末悲叹道：“花面逢迎，世情如鬼。
……彼陵阳痴子将抱连城玉向何处哭也?呜呼!显荣富贵，当于蜃楼海市中求之耳!”正说明这幻想的破灭。
《聊斋志异》的再一重要主题，是揭露现实政治的腐败和统治阶级对人民的残酷压迫。
这类作品反映了封建社会的根本矛盾，具有更高的思想价值。
[2] 《促织》是揭露封建统治阶级压榨人民十分典型的一篇。
由于皇帝爱斗蟋蟀，以及地方官的媚上邀宠，胥吏的借端勒索，遂至“每责一头，辄倾数家之产”。
成名一家便是这无数受害家庭中的一个。
成名因为买不起应征的蟋蟀，受尽官府的杖责，奄奄待毙。
后来历尽艰辛，捕得一头，却不幸又被儿子不小心弄死： 儿惧，啼告母。
母闻之，面包灰死，大骂曰：“业根!死期至矣!而翁归，自与汝覆算耳!”儿涕而出。
未几成归，闻妻言，如被冰雪。
怒索儿，儿渺然不知所往；既，得其尸于井。
因而化怒为悲，抢呼欲绝。
夫妻向隅，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖。
这就是“天子偶用一物”造成的悲剧。
后来成名的儿子复活，魂灵化为一只轻捷善斗的蟋蟀，才挽救了一家被毁灭的命运。
这只蟋蟀献入宫中后，得到皇帝欢心，抚臣受名马衣缎之赐，县宰也以“卓异”上闻。
这不仅进一步揭露了封建压榨的残酷，也充分说明了那些官僚是怎样飞黄腾达的。
另一篇作品《席方平》则揭露了封建官府的暗无天日，人民在这里含冤莫伸。
作品写诚朴的席廉得罪富豪羊某，为羊死后买通冥间的狱吏旁掠而死。
席方平代父伸冤，魂赴冥司告状，可是从城隍到郡司直至冥王都受了羊某的贿赂，不仅冤屈莫伸，反遭种种毒刑。
作品虽写幽冥，显然是影射人世。
我们可以从中看到，封建社会的各级官府没有任何是非曲直，钱就是理。
正如灌口二郎判词所说：“金光盖地，因使阎摩殿上尽是阴霾；铜臭熏天，遂教枉死城中全无日月。
”如果说《促织》表明了封建统治机构——各级官府是为皇帝掠夺人民服务的工具，那么《席方平》便表明了它同样也是为地主豪绅欺压人民服务的工具。
此外，《聊斋志异》还在不少作品里揭露了贪官蠹役、土豪劣绅种种压迫人民的暴行。
《潞令》中的潞令“贪暴不仁，催科尤酷”，到任不过百天，便杖杀58人。
《梅女》中的典史为了三百钱的贿赂，便诬人为奸，逼出人命。
《梦狼》写世上的贪官都是“牙齿谗谗”的老虎，蠹役都是吃人血肉的狼，在他们大吃大嚼下，出现了“白骨如山”的惨像。
土豪劣绅也和贪官蠹役一样横行霸道。
他们的牛践踏了别人的地，还要串通官府把别人关进监牢(《成仙》)；因为争夺一个妓女，便随便打死人(《向杲》)。
他们看上别人的东西，可以“举付健仆，策马竟去”(《石清虚》)；看中了别人的妻子，就公然闯入人家抢劫(《红玉》)。
作者通过这一幅幅画面真实地揭露出了封建社会“强梁世界”的本相。
《聊斋志异》不仅揭露了统治阶级的残暴，而且热情地歌颂了被压迫人民的反抗斗争，塑造了一系列富有反抗性的人物形象。
席方平是一个突出的代表。
他为了伸冤，从城隍到冥王，层层上告，不肯罢休；受到械梏、笞打、火床、锯解种种毒刑，仍不屈服；两次被押送还阳，又都逃回去，直到冤屈昭雪为止。
席方平这种“大冤未伸，寸心不死”的顽强斗争精神，表现了对压迫者的刻骨仇恨。
也反映了我国人民传统的高贵品质。
《向杲》中向杲的化虎报仇也表现了同样的精神。
尤为可贵的是作者塑造了许多反抗的女性形象，如梅女、侠女、商三官等。
商三官的形象尤为突出。
她为了给父亲报仇，竟女扮男装学做优伶，终于在仇人诞辰，登场作戏，手刃了仇人。
揭露统治阶级人物灵魂的丑恶，歌颂人民道德情操的高尚，也是《聊斋志异》重要主题之一。
《考弊司》、《公孙夏》都暴露了统治阶级的虚伪面目。
考弊司司主虚肚鬼王实际正以割髀肉勒索贿赂，堂下却立着“礼义廉耻”的碑碣。
某贵官以五千缗卖出一个官缺，却勉励买者做官要“清廉谨慎”。
《窦氏》则揭露了统治阶级人物的卑鄙残忍。
地主南三复诱骗了农女窦氏，生下孩子后却不承认，窦父大怒，弃儿扑女。
女夜亡，视弃儿犹活，遂抱以奔南。
款关而告阍者曰：“但得主人一言，我可不死。
彼即不念我，宁不念儿耶?”阍人具以达南，南戒勿纳。
女倚户悲啼，五更始不复闻。
质明视之，女抱儿坐僵矣。
这种灭绝人性的残酷行为，正表现了地主阶级的本性。
歌颂人民高尚道德品质的作品更多。
如《娇娜》写真诚的友谊，《崔猛》写打抱不平，《宦娘》写成人之美，都和统治阶级人物道德的堕落形成鲜明的对比。
其中许多形象都优美动人。
除了上述重要主题外，《聊斋志异》还有一些有意义的篇章。
如《颜氏》写孤女颜氏女扮男装，参加科举考试，中进士而官至御史，大大超过了丈夫的才能，表现了作者的民主思想。
《画皮》、《黑兽》等则是具有教育意义的寓言。
《画皮》教人要透过外貌看到本质；《黑兽》说明面对强暴决不可延颈受死，对封建社会被宰割的人民有一定启发意义。
《贾儿》塑造了一个有胆量、有智谋、勇于同恶事物斗争的儿童形象，可作为儿童文学作品读。
《偷桃》、《口技》描写了当时卓越的民间技艺，表现了我国人民高度的艺术创造才能。
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对同学的评价怎么写(100字左右)
巴黎圣母院读后感这本书看完好几天了，那感觉就像是有一团说不清是什么的东西一直堵在心里，很想找人和自己探讨，很想让它澄清。
书里面的经典情节很多很多，那里面展示的很多，我不能一一的重复，就这样借着几个点，简单的说几句好了， 让我印象深刻的场景是作者笔下的当时的那些建筑，那些奢华的象征权力的教堂，人们还不知道可以拥有自己的思想，以及为了自己的愿望可以做什么事情，一切都假借神圣的宗教，一切都假借神圣的教堂来展现，展现建筑家的审美观，也就是个人的才华，或者展示自己的能力，我想那时的人们，把人性深深地埋在一件神圣的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教－－克洛德。
从那许多的错综复杂的毫无章法的建筑群，我们不难看出，当时人们的内心是怎样的压抑，怎样狂躁，那些像雨后春笋一般从地下冒出来的教堂的尖顶，正是人们扭曲的灵魂在对着苍天做这无声的哀号
教堂里面是那么的阴森恐怖，这让人联想到在宗教的遮拦下，当时社会是怎样的肮脏和败坏，真善美的宗教和利用宗教制造血腥事件，形成了强烈的感官刺激。
通篇都是在这样的对照下进行的，让人的心灵深刻的体会出迷茫，困惑，和不安，如果有一把利剑，你会尽你的全力去刺破那层蒙在社会上空的阴云，那阴云是邪恶的，你对它充满了愤怒和鄙视，就像书里面的那些流浪汉们对待社会的疯狂的报复。
可是你不能，因为如果你想刺痛那些邪恶，你就先要将代表着真善美的上帝打倒在地，那是多么残酷的事情啊
还有比人丧失本性更悲哀的么
印象深刻的是这样的几个人物，代表美丽善良的姑娘－－爱斯梅拉达。
她不仅有迷人的外貌，更有一颗纯真善良的心灵，从她对待那只山羊，救下那个落魄的诗人，对于伤害过自己的卡齐莫多，送上的水和怜悯，对待爱情的牺牲，等，我们看到她是美丽的，她的身上心灵上没有污垢，她是没有被污染的。
可是，这样的天使一样的姑娘，受到的是怎么样的对待呢
流浪，在最肮脏的环境里面生活，被所谓的上流社会排斥和嘲讽，被玩弄，被抛弃，被诬陷，被威胁，最后，作了彻底的牺牲。
书中描写了一个那样的社会，和在那个社会生活中的种种人物的状态，麻木的如那个弗比斯，最底层的如老鼠洞里的那几个隐修女，疯狂的副主教，还有尽全力反抗的最丑陋的卡齐莫多，副主教和卡齐莫多形成了人性上的鲜明对比，同样爱上了美丽的姑娘，同样的遭到了拒绝，他们的爱都是那么的热烈，那么的诚挚，可是，一个是占有，一个是奉献，已占有为目的的，当目的无法达到的时候，他想到的是毁灭，毁灭别人；以奉献为目的的，当无法奉献的时候，想到的也是毁灭，毁灭自己。
我想这也就是世界名著的真正魅力所在，他让人看到的不是一个简单的故事，他深刻的揭示了人类内心深处的一些活动，无论放在什么时候，什么社会，人的共性是始终存在的，对美好的向往，对美好的追求，对美好的赞美，人是一个天使和魔鬼的综合体，人和人的经历没有相同的，也就是说，社会本身就不可能让所有人享受到同等的待遇，这种不一样的待遇，让多少人的内心失去了平衡，失去了对美好的追求阿
林林总总的肮脏的巧取豪夺，充斥着我们的眼睛，振荡着我们心灵，我们该怎么办
《大卫·科波菲尔》读后感 《大卫·科波菲尔》是19世纪英国批判现实主义大师狄更斯的一部代表作。
在这部具有强烈的自传色彩的小说里，狄更斯借用“小大卫自身的历史和经验”，从不少方面回顾和总结了自己的生活道路，反映了他的人生哲学和道德理想。
《大卫·科波菲尔》一书中通过主人公大卫·科波菲尔一生的悲欢离合，多层次地揭示了当时社会的真实面貌，突出地表现了金钱对婚姻、家庭和社会的腐蚀作用。
小说中一系列悲剧的形成都是因为贪恋金钱导致的。
摩德斯通先生骗娶大卫的母亲是觊觎她的财产；爱弥丽的私奔也是经受不起金钱的诱惑；威克菲尔一家的痛苦，哈姆的绝望，无一不是金钱造成的恶果。
而卑鄙小人尤利亚·希普也是在金钱诱惑下一步步堕落的，最后落得个终身监禁的可耻下场。
这些暴露了金钱的罪恶，也是狄更斯对当时社会那种腐败现象的不满和憎恶。
但值得欣慰的是米考伯先生的对于金钱的态度是那么的不在乎。
他虽然负债累累，却以乐观的心态面对世间的种种磨难。
这是狄更斯对当时社会的美好向往。
在人物的塑造上，大卫·科波菲尔无疑倾注了作者的全部心血。
不论是他孤儿时代所遭遇的种种磨难和辛酸，还是他成年后不屈不挠的奋斗，都表现了一个小人物在资本主义社会中寻求出路的痛苦历程。
他先与朵拉结为夫妻，又由于朵拉的逝世使得科波菲尔先生认识到阿格妮斯才是他一生的伴侣。
经历了大苦大难后尝到人间幸福和温暖的大卫，靠的是他真诚、直率的品性，积极向上的精神，以及对人的纯洁友爱之心。
阿格妮斯也是作者着力美化的理想的女性。
她既有外在的美貌，又有内心的美德，既坚韧不拔地保护着受希普欺凌的老父，又支持着饱受挫折之苦的大卫。
她最后与大卫的结合，是“思想和宗旨的一致”，这种完美的婚姻使小说的结尾洋溢一派幸福和希望的气氛。
他们都是狄更斯的资产阶级人道主义理想的化身。
这种思想的形成与狄更斯个人的经历和好恶是分不开的。
他始终认为，处于受压迫地位的普通人，其道德情操远胜于那些统治者、压迫者。
正是基于这种信念，小说中许多普通人如佩戈蒂兄妹、哈姆，尽管家贫如洗，没有受过教育，却怀有一颗诚朴、善良的心，与富有的斯蒂尔福斯及其所作所为形成了鲜明的对比。
最后邪恶的希普和斯蒂尔福斯都得到了应有的惩罚；而善良的人都找到了可喜的归宿。
狄更斯希望以这样的道德观来改造社会，消除人间罪恶，但在当时的社会来看狄更斯的这种“善有善报，恶有恶报”的道德观是不可能实现的。
《大卫·科波菲尔》在艺术上的魅力，不在于它有曲折生动的结构，或者跌宕起伏的情节，而在于它有一种现实的生活气息和抒情的叙事风格。
这部作品吸引人的是那有血有肉的人物形象，具体生动的世态人情，以及不同人物的性格特征。
如大卫的姨婆贝齐小姐，不论是她的言谈举止，服饰装束，习惯好恶，甚至一举手一投足，尽管不无夸张之处，但都生动地描绘出一个生性怪僻、心地慈善的老妇人形象。
还有对迪克先生的描写，更加突出了贝齐小姐的聪慧和贝齐小姐对考波菲尔的宠爱。
至于对女仆佩戈蒂的刻画，那更是惟妙惟肖了。
读了《大卫·科波菲尔》后，我认识到“善有善报，恶有恶报”的道德观。
在这本书中，我最欣赏的人物是科波菲尔先生，他一生艰苦：他一出生就失去了父亲，他的母亲改嫁给摩德斯通先生，在继父家中他无时无刻地受到了来自他继父的折磨，以至于他离家出走逃到了他的姨婆家中，在那里受到了对他一生中最为重要的教育，使得他受益终生。
他的童年朋友米考伯夫妇用自身的经验教会他对待金钱的态度和对待生活的态度。
他那种善良友好、诚实和大度的是我们都应有的品德。
《论语》读后感中国文化渊源博长，拥有五千年的文明史，是我们华夏子孙的骄傲。
中华民族在漫长的历史过程中，给人类留下了无数脍炙人口的经典诗文。
这些经典诗文，寄托了我们先辈对于人格与道义的追求与向往，是中华民族一笔宝贵的精神财富。
今天，人类社会正处在急剧大变动的时代，回溯源头，传承命脉，相互学习，开拓创新，是各国弘扬本民族优秀文化的明智选择。
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”意思是说：君子胸怀宽广{所以少了许多忧愁}；小人心胸狭窄{所以多了许多忧愁}。
教育我们，宽容是一种美德，要学会宽容。
当今社会，纷争不断，就是因为很多人心胸都很狭窄，别人的一点错误一点缺点也不原谅，换个角度来说，自己的缺点是不是更多，犯的错误是不是更大
子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
”意思是说：作为一个仁德的人，自己要站得住，也使别人能站得住，自己要行得通，也是别人能行的通。
这句话强调将心比心，推己及人不要只想到自己，不管别人。
凡事多为别人想一想，社会就和谐了。
子曰：“贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也
”此言义为：多优秀啊，颜回
吃的是一篮捞饭，喝的是一瓢清水，住在简陋的房子里，一般人都受不了这种清苦的生活，但颜回却不改变他的乐趣。
多优秀啊，颜回
人，是要有点精神的
当今，虽然人们的生活富裕了，也没有必要一定吃捞饭，喝清水，住简巷，但“颜回精神”，仍不可或缺，因为人生的道路艰难曲折，有点“颜回精神”，心里才能平衡，事业才可有望可成。
尤其是当今的许多学生家庭富裕，让他们体会一点“颜回精神”更具深远意义。
读了《论语》我受益匪浅，在此，提倡各青少年多研究四书五经，可以使我们拥有更丰富的知识，还教会我们学习、做人。
菜根谭之应酬篇有感
《菜根谭》注译【二】应酬篇 《菜根谭》注译 【二】应酬篇 ○三二、心有真宰 用有圆机 操存要有真宰， 无真宰则遇事便倒， 何以植顶天立地之砥柱
应用要有圆机， 无圆机则触物有碍， 何以成旋乾转坤之经纶
【译文】 操守心志要有真正主宰，没有真正主宰遇到事情就会倾倒， 如何得以树立顶天立地的砥柱
应对运用要有圆通机变，没 有圆通机变接触事物就有阻碍，如何得以成就扭转乾坤的经 纶
【注解】 操存：指操守、心志。
明徐阶《送司封仲芳杨子赴留都》诗： 愿言励操存，千里同襟期。
真宰：指自然之性。
南朝梁刘勰《文心雕龙情采》 ：有志深 轩冕，而泛咏皋壤，心缠几务，而虚述人外：真宰弗存，翩 其反矣。
植： 〈动〉栽种，种植，生长。
《广雅释地》 ：植,种也。
立， 树立。
《论语微子》 ：植其杖而芸。
顶天立地：头顶云天，脚踏大地。
形容形象高大，气慨豪迈。
语本宋释普济《五灯会元》卷五十六：汝等诸人，个个顶天 立地。
砥柱：比喻能负重任、支危局的人或力量。
宋陈亮《 〈三国 纪年〉序》 ：《春秋》 ，事几之衡石、世变之砥柱也。
应用：适应需要，以供使用。
宋曾巩《洪州到任谢两府启》 ： 材不堪於施设，动辄乖宜；学多失於变通，理难应用。
圆机：指见解超脱，圆通机变。
宋文天祥《集杜诗〈刘沐〉 序》 ：沉实有谋，圆机应物。
触物：接触景物、事物。
晋张载《七哀诗》之二：哀人易感 伤，触物增悲心。
碍： 〈动〉本义妨碍，阻挡。
《说文》 ：碍,止也。
旋乾转坤：扭转天地。
比喻从根本上改变社会面貌或已成的 局面。
也指人魄力极大。
语本唐韩愈《潮州刺史谢上表》 ： 陛下即位以来，躬亲听断，旋乾转坤。
经纶：指治理国家的抱负和才能。
宋秦观《滕达道挽词》 ： 经纶未了埋黄土，精爽还应属斗牛。
○三三、勿轻喜怒 勿重爱憎 士君子之涉世，於人不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆 为人所窥；於物不可重为爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物 所制。
【译文】 读书人的接触社会，对于他人不可轻易表现喜欢愤怒，轻易 喜欢愤怒，内心情感就全都被他人窥见；对于事物不可过分 重视喜爱憎恨， 重视喜爱憎恨， 意识情绪就全都被事物制约。
【注解】 涉世：接触社会，经历世事。
《晋书孔衍传》 ：宗人夷吾有美 名，博学不及衍，涉世声誉过之。
心腹肝胆：心腹，衷情，真意。
《古今小说单符郎全州佳偶》 ： 说到相知的分际，司户隐瞒不得，只得吐露心腹。
肝胆， 比喻真心诚意。
宋曾巩 《送宣州杜都官》诗：江湖一见十年旧，谈笑相逢肝胆倾。
心腹肝胆，即内心情感。
窥： 〈动〉本义从小孔或缝里看暗中察看。
亦泛指观看。
《说 文》 ：窥,小视也。
窥见，暗中看见。
《汉书刘向传》 ：是以 羣小窥见间隙，缘饰文字，巧言丑诋，流言飞文，哗於民间。
看破，觉察。
《朱子语类》卷六九：这箇道理直是自然，全 不是安排得，只是圣人便窥见机缄，发明出来。
意气精神： 意气， 志趣。
唐杜甫 《赠王二十四侍御契四十韵》 ： 由来意气合，直取性情真。
情绪。
元白朴《墙头马上》第 四折：我心中意气怎消除
精神，指人的意识。
《史记太史 公自序》 ：道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
意气 精神，即意识情绪。
○三四、玩世欺人 明镜可鉴 倚高才而玩世，背後须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐 有照胆之镜。
【译文】 倚仗高超才能就玩世不恭，背地里必须防备射影含沙的毒 虫；文饰厚道外貌来欺骗他人，眼面前恐怕会有照见肝胆的 镜子。
【注解】 高才：亦作高材，才能高超，才智过人。
南朝梁刘孝标《辩 命论》 ：然则高才而无贵仕，饕餮而居大位，自古所叹，焉 独公明 而已哉
玩世：以不严肃的态度对待现实生活。
即玩世不恭，玩世， 以消极、玩弄的态度对待生活；不恭，不严肃。
因对现实不 满而采取的一种不严肃、不认真的生活态度。
语本《汉书东 方朔传赞》 ：依隐玩世，诡时不逢。
颜师古注引如淳曰： 依违朝隐，乐玩其身於一世也。
射影： 蜮的异名。
《诗小雅何人斯》 为鬼为蜮三国吴陆玑疏： 蜮，短狐也；一名射影。
如龟，三足，江淮水滨皆有之。
人 在岸上，影见水中，投人影则杀之，故曰射影也。
即射影 含沙相传江南水中有毒虫名蜮，人在岸上，影见水中，即以 气为矢，或含沙以射人。
及著皮肌，其疮如疥，中影者亦病。
后因称阴谋中伤他人为射影含沙。
清周亮工《祭汀州司李 若羲卢公文》 ：余以质讯至，向者射影含沙之说消沮。
厚貌：厚道的外貌。
即厚貌深情外貌厚道，内心不可捉摸。
语本《庄子列御寇》 ：人者厚貌深情，故有貌愿而益，有长 若不肖。
照胆：相传秦咸阳宫中有大方镜，能照见五脏病患。
女子有 邪心者，以此镜照之，可见胆张心动。
见《西京杂记》卷三： 有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里有明。
人直来照之，影 则倒见。
以手扪心而来，则见肠胃五脏，历然无硋。
......秦 始皇常以照宫人，胆张心动者则杀之。
后因以照胆为典， 极言明镜可鉴。
唐杜牧《昔事文皇帝三十二韵》 ：照胆常悬 镜，窥天自戴盆。
【注 018】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。
○三五、心若止水 意在光风 心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气 和平，赏在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。
【译文】 心灵性体澄浄清澈，时常处在明亮镜子静止水流中，天下自 然就没有可以厌恶的事物；意志气概和顺平静，尚且处在绚 丽日照朗月和风内，天下自然就没有可以憎恶的人士。
【注解】 澄澈：亦作澄彻清澈，水清见底。
晋王献之《杂帖》 ：镜 湖澄澈，清流泻注。
唐修睦《僧院泉》诗：澄澈照人胆， 深山只一般。
明白。
《关尹子九药》 ：论道者，或曰凝寂， 或曰邃深，或曰澄澈。
澄浄，清澈明净。
南朝梁陶弘景《冥 通记》卷二：乾坤澄浄，七景齐明。
清澈.清净透明。
唐薛 用弱《集异记嘉陵江巨木》 ：江水清澈，毫发可见。
明镜止水：明镜，明亮的镜子。
《淮南子俶真训》 ：莫窥形於 生铁而窥於明镜者，以覩其易也。
止水，静止的水。
所谓 明镜止水， 就是形容能够以宁静坦诚的心情面对任何事物的 一种心性境界。
出典于 《庄子德充符》 ： 仲尼曰： ‘人莫鉴 （鉴） 於流水，而鉴於止水。
'成玄英疏：止水所以留鉴者，为其 澄清故也。
明代道士王一清的《道德经释辞》中说圣人之 无为，乃是指其心如明镜止水，物至则照，物去则空，事物 之来，一切循乎自然，顺其理而应之，以辅万物之自然，虽 有为犹无为，故曰无为而无不为也。
。
意气： 志向与气概。
《管子心术下》 ： 是故意气定， 然后反正。
赏：通尚。
尚:〈副〉本义尚且。
《说文》 ：尚,曾也。
还，仍然。
司马迁 《报任安书》 ：如仆尚何言哉? 丽日光风：丽日，明媚的太阳。
《清平山堂话本·洛阳三怪 记》 ：这一年四季，无过是春天，最好景致。
日谓之‘丽日'， 风谓之‘和风'。
光风，指月光照耀下的和风。
宋·叶适《潘 广度》诗：光风自泛灵草碧，朗月岂受顽云吞
丽日光风，也即光风霁月光风，雨后初晴时的风；霁，雨 雪停止。
形容雨过天晴时万物明净的景象。
也比喻开阔的胸 襟和心地。
语本宋·黄庭坚《豫章集·濂溪诗序》 ：舂陵周 茂叔，人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。
○三六、是非分明 得失避私 当是非邪正之交，不可少迁就，少迁就则失从违之正；值利 害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。
【译文】 正当正确错误邪恶正直的交错，不可缺少曲意将就，缺少曲 意将就就丧失依从或违背的公正；正值利益损害得到失去的 会合，不可过于分辨明白，过于分辨明白就产生进趋或退避 的私心。
【注解】 是非：对的和错的，正确与错误。
晋陶潜《拟挽歌辞》之一： 得失不复知，是非安能觉
邪正：邪恶与正直。
《汉书刘向传》 ：今贤不肖浑肴，白黑不 分，邪正杂糅，忠谗并进。
迁就：降低要求,曲意将就。
汉贾谊《治安策》 ：故贵大臣定 有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。
从违：依从或违背。
唐韩愈《送区弘南归》诗：爰有区子荧 荧晖，观以彝训或从违。
钱仲联集释引孙汝听曰：示以彝训，或从或不从，故曰或从 违。
明文徵明《送刘君元瑞守西安叙》 ：人心有从违，君自 视於此，果能皆副其意乎
利害：利益与损害。
《易系辞下》 ：情伪相感而利害生。
韩 康伯注：情以感物则得利，伪以感物则致害也。
《史记龟 策列传》 ：先知利害，察於祸福。
得失：得到和失去，成功和失败。
《管子七臣七主》 ：故一人 之治乱在其心，一国之存亡在其主，天下得失，道一人出。
尹知章注：明主得，闇主失。
趋避：指趋利避害，趋吉避凶。
明李贽《复邓鼎石书》 ：又 恐利害及身，百般趋避。
进趋，追求，求取。
《晋书荀勖传》 ： 位不可以进趣得，誉不可以朋党求。
退避，犹退让，谓不 与人争。
《汉书张禹传》 ：禹与凤并领尚书，内不自安，数病 上书乞骸骨，欲退避凤。
【注 019】明陈继儒《小窗幽记卷十一集法》同文。
无当 字与二不可句。
○三七、宁以自挟 毋为亲人 苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处後之羞；萝茑依松，高则高矣， 未免仰攀之耻。
所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。
【译文】 苍蝇叮附马尾， 迅捷虽然迅捷了， 难以推辞处在后面的羞愧； 萝茑依附松树， 高标虽然高标了， 未能免除仰仗攀附的耻辱。
所以有德行的人宁可在风霜雨雪中自我扶挟，不要作为花鸟 鱼虫亲近他人。
【注解】 附骥：蚊蝇叮附马尾而远行，比喻攀附权贵而成名。
也说 附骥尾，蚊蝇附在马的尾巴上，可以远行千里。
比喻依附先 辈或名人之后而成名。
一般用作谦词。
语本汉王褒《四子讲 德沦》 ：附骥尾则涉千里,攀鸿翮则翔四海。
典故蝇附骥尾 而致千里苍蝇因附在千里马的尾巴上而跑了千里的路程。
喻 普通人因沾了贤人的光而名声大振。
出于《史记伯夷列传》 ： 伯夷叔齐虽贤，得夫子而名益彰。
颜渊虽笃学，附骥尾而行 益显。
司马贞索隐：按：苍蝇附骥尾而致千里，以譬颜回 因孔子而名彰也。
捷： 〈形〉敏捷，迅速。
《小尔雅》 ：捷,疾也。
迅捷，迅速 敏捷。
晋傅玄《走狗赋》 ：即迅捷其无前，又闲暇而有度。
萝茑：女萝和茑，两种蔓生植物，常缘树而生。
南朝梁沈约 《郊居赋》 ：室闇萝茑，檐梢松栝。
女萝，地衣门植物，体呈丝状，直立或悬垂，灰白或灰绿色， 基部多附着在松树或别的树的树皮上，少数生于石上。
可入 药，有祛寒退热的作用。
《诗小雅頍弁》茑与女萝，施於松 上毛传：女萝、兔丝，松萝也。
茑，寄生木，本草学家指 桑寄生科桑寄生属和檞寄生属植物，前者寄生于山茶科、壳 斗科等树上，后者寄生于檞、榆、桦等多种阔叶树上。
枝茎 可入药。
高： 〈形〉本义离地面远，从下向上距离大。
《说文》 ：高， 崇也，像台观高之形。
高标，高耸，矗立。
唐韩愈《新竹》 诗：高标陵秋严，贞色夺春媚。
仰攀：犹言高攀，指与地位高于自己的人结交或联姻。
《初 刻拍案惊奇》卷二十：只是母子孤寒如故，未敢仰攀。
仰 仗，依赖，依靠。
《北史魏阳平王新成传》 ：诏徵赴京，勖以 战伐之事。
对曰： ‘当仰杖庙算，使呼韩同渭桥之礼。
'攀附， 援引而上，附着东西往上爬，比喻投靠有权势的人，以求升 官发财或得到某种好处。
汉陈琳《为曹洪与魏文帝书》 ：设 守无巧拙，皆可攀附，则公输已陵宋城，乐毅已拔即墨矣。
风霜： 比喻旅途上或生活中所经历的艰难困苦。
即风霜雨雪 比喻经历了种种艰难困苦。
语本元马致远 《黄梁梦》 第四折： 一梦中十八年，见了酒色财气，人我是非，贪嗔痴爱，风霜 雨雪。
自挟：犹自恃(依靠自己)；自负(自己承受，自己负责)。
元方 回《送刘都事五十韵》 ：南者据都曹，不以贵自挟。
扶挟， 夹持，护持。
汉应劭《汉官马第伯〈封禅仪记〉 》 ：两从者扶 挟。
鱼鸟：鱼和鸟，常泛指隐逸之景物。
三国魏嵇康《与山巨源 绝交书》 ：游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。
指梦境。
语本《庄 子大宗师》 ：梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没於渊。
此处指花 鸟鱼虫等供人观赏的景物。
亲人：亲近人，使人感到亲切可爱。
南朝宋刘义庆《世说新 语言语》 ：简文入华林园，顾谓左右曰： ‘会心处不必在远， 翳然林水便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。
' 【注 020】明陈继儒《小窗幽记卷三集峭》同文。
○三八、精明浑厚 物契人亲 好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。
士君子须 是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是 生成的德量。
【译文】 美好丑陋的心过于分明，事物就不会契心；贤智愚拙的心过 于分明，他人就不会亲近，读书人必须是内心精细明察而外 表浑朴敦厚，使美好丑陋两者得到平衡，贤智愚拙共同享受 利益，才是生存成就万物的道德气量。
【注解】 契： 〈动〉通栔，用刀刻。
《说文》 ：栔,刻也。
契心，心意 投合，称心。
宋苏洵《祭史彦辅文》 ：吾与彦辅契心忘颜， 飞腾云霄，无有远迩。
明袁宏道《覆友人》 ：故凡遇有契心 之书，便当取读数徧。
贤愚：贤， 〈形〉本义多财。
《庄子徐无鬼》 ：以财分人之谓 贤。
有德行，多才能。
《说文》 ：贤，多才也。
贤智，有贤 德有才智。
《韩非子难势》 ：由此观之，贤智未足以服众，而 势位足以诎贤者也。
愚， 〈形〉本义愚蠢，愚昧。
《说文》 ： 愚，戆也。
愚拙，愚昧笨拙。
《吕氏春秋勿躬》 ：人主自智 而愚人，自巧而拙人。
若此，则愚拙者请矣，巧智者诏矣。
精明：纯洁聪明，精细明察。
《国语楚语下》 ：夫神以精明临 民者也，故求备物，不求丰大。
浑厚：淳朴，敦厚。
宋曾巩《馆中祭丁元珍文》 ：子之为人， 浑厚平夷，不阻为崖，不巧为机。
浑朴，朴实，淳厚。
唐皎 然《郑容全成蛟形木机歌》 ：浑朴无劳剞劂工，幽姿自可蛟 龙质。
敦厚，诚朴宽厚。
宋苏轼《上富丞相书》 ：刚健而不 为强，敦厚而不为弱，此明公之所得之于天。
生成：长成。
宋范仲淹《水车赋》 ：假一毂汲引之利，为万 顷生成之惠。
德量：道德涵养和气量。
《世说新语雅量》顾看简文，穆然 清恬南朝梁 刘孝标注：帝（简文）举止自若，音颜无变，温每以此称其 德量。
【注 021】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。
缺士君子 三字。
○三九、以恬养智 以重持轻 伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以为 速者，多因速而致迟，故君子以重持轻。
【译文】 侦伺观察认为明白的人，常常因为明白而产生晦暗，所以有 才德的人用恬淡培养智慧；振奋迅疾认为快速的人，大多因 为快速而导致迟缓，所以有才德的人用厚重把持轻微。
【注解】 伺察：侦视，观察。
《旧唐书李林甫传》 ：伺察上旨，以固恩 宠。
侦伺，窥探，伺望。
《后汉书清河孝王传》 ：外令兄弟 求其纤过，内使御者侦伺得失。
观察，细察事物的现象、动 向，审视，视察，察看。
《周礼地官司谏》 ：司谏，掌纠万民 之德而劝之朋友，正其行而强之道艺，巡问而观察之。
以恬养智：以，用也。
恬，恬淡，清静淡泊。
《老子》 ：恬惔 为上，胜而不美。
养智，培养智慧，涵养心智。
南朝宋何承 天《答宗居士书》 ：昔之所谓道者，于形为无形，于事为无 事，恬漠冲粹，养智怡神。
《庄子缮性篇》 ：古之治道者， 以恬养智；智生而无以智为也，谓之以智养恬。
智与恬交相 养，而和理出其性。
恬智则定慧也，和理则道德也。
有智不 用，而安其恬，积而久之，自成道德。
以恬养智，宣颖注： 定能生慧，以智养恬，王先谦注：智生而不任智，是以 智养其恬静。
奋迅：形容鸟飞或兽跑迅疾而有气势。
《尔雅释畜》绝有力， 奋晋郭璞注：诸物有气力多者，无不健自奋迅，故皆以名 云。
精神振奋，行动迅速。
唐王维《老将行》 ：汉兵奋迅如 霹雳，虏骑崩腾畏蒺藜。
以重持轻：重， 〈形〉本义分量大，与轻相对。
《说文》 ： 重，厚也。
厚重，敦厚持重。
汉荀悦《汉纪高祖纪》 ：周勃 厚重少文，然安刘氏者，必勃也。
持， 〈动〉本义拿着。
《说 文》 ：持,握也。
引申为掌握，控制。
《吕氏春秋察今》 ：悖 乱不可以持国。
把持，专揽；控制。
《新五代史宦者传论》 ： 能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信亲之。
待其 已信，然后惧以祸福而把持之。
轻， 〈形〉分量不大，与 重相对。
《孟子》 ： 权然后知轻重,度然后知长短。
微小。
《韩 非子解老》 ：无势之谓轻。
轻微，细小，细微。
汉晁错《论 贵粟疏》 ：其为物轻微易藏，在于把握，可以周海内而无饿 寒之患。
以重持轻，用厚重把持轻微，即用严肃认真的态度把握处理 轻微细小的事情。
【注 022】明陈继儒《小窗幽记卷三集峭》同文。
○四○、济世居实 为民用心 士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损； 士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
【译文】 读书的人救济他人利益万物，应当落实他的实行，不应当留 意他的名声，留意名声就会品德损害；做官的人忧劳国事为 了人民，应当怀有他的真心，不应当只有他的言语，只有言 语就有贬毁到来， 【注解】 济人利物：谓救助别人，对世事有益。
宋朱熹《记外大父祝 公遗事》 ：岁大疫，亲旧有尽室病卧者，公每清旦輙携粥药 造之，遍饮食之而后返，日以
