一首古诗句,说的是如今的累累白骨都曾是爹娘精心打扮的孩子。
。
两诗大意：1。
唐僧颠倒人妖混淆是非，对敌人慈悲、为难自己人。
紧箍咒念了上万遍，白骨精几次三番脱逃。
真该把唐僧千刀万剐。
多亏了孙大圣的毫毛。
如果教育及时还是值得称赞的，的智慧都会胜过你这样的笨蛋
2。
大地上一刮起阴风，白骨精就成堆了。
唐僧虽然愚昧，但还可以原谅，妖魔鬼怪却是人间的灾难。
（只有）大展神威，天下才能清净。
现在大家都盼望孙大圣的到来，就是因为有妖怪呀。
两诗的过程：《三打白骨精》唱和诗索隐 与多有诗词唱和，其中最耐人寻味的是他们关于《三打白骨精》一剧的诗作。
1961年10月18日，在北京观看绍兴剧团演出的《孙悟空三打白骨精》，于10月25日写了《七律·看<孙悟空三打白骨精>》：人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。
咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。
千刀当剐，一拔何亏大圣毛。
教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。
郭沫若并以他与特殊的文字交情，将此诗呈献给了。
这时，也观看了《孙悟空三打白骨精》一剧，见到郭氏的七律后，他也诗兴大发，于1961年11月17日挥毫写下《七律·和郭沫若同志》: 一从大地起风雷，便有精生白骨堆。
僧是愚氓犹可训，妖为鬼域必成灾。
金猴奋起千钓棒，澄清万里埃。
今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。
的这首和诗，据郭氏说：“我在1962年1月6日在广州看到，是同志抄示给我的。
”[1]读了的和诗后，郭沫若当天即用毛诗的原韵，又和了一首:赖有睛空霹雳雷，不教白骨聚成堆。
九天四海澄迷雾，八十一番弭大灾。
僧受折磨知悔恨，猪期振奋报涓埃。
金睛火眼无容赦，哪怕亿度来。
郭氏此诗，也经转给了。
回信说： 和诗好，不要“千刀当剐”了。
对中间派采取了统一战线政策，这就好了。
郭沫若又在《“玉宇澄清万里埃”——读毛主席有关〈孙悟空三打白骨精〉的一首七律》一文中说： 看到舞台上的唐僧形象实在使人憎恨，觉得也其是值得千刀万剐。
这种感情，我是如实地写在诗里面了。
“千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛”，这就是我对于把“人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁”的“唐僧”的判状。
但对戏里的唐僧这样批判是不大妥当的。
戏里的唐僧是受了白骨精的欺骗，因而把人妖颠倒了，把敌友混淆了。
他是蠢人做出了蠢事。
在戏的后半，白骨精的欺骗当场揭穿时，唐僧也就醒悟过来，知道悔恨，并思念孙悟空。
……假如颠倒黑白，淆乱是非，以敌为友，以友为敌，不是像唐僧那样受了敌人的欺骗，而是投降了敌人，和敌人一个鼻孔出气，那就完全不同了。
像这样有意地颠倒黑白、淆乱是非的人，他本身就是白骨精，或者是替白骨精服务的变相妖怪。
我们就不应该把对于这种人的看法，和戏里的唐僧形象等同起来。
主席的和诗，便是从事物的本质上，深一层地有分析地来看问题的。
主席的和诗，事实上是改正了我的对于唐僧的偏激的看法。
总之，在对待戏里的唐僧问题上，郭沫若的第一首七律认为唐僧 “真是值得千刀万剐”；在读了的和诗之后，他才深受教育，改变了对唐僧的偏激看法，懂得“僧是愚氓犹可训”。
三十年来，各种各样的诗词注释，于此和诗下都是按照郭氏此说来解释的，以突出郭沫若的偏激而勇于改过，的英明而善于诱导。
但是，认真地分析郭沫若的《七律·看〈孙悟空三打白骨精〉》原诗，人们就会发现上文所引郭沫若对自己诗作的解释是有问题的，的和诗实质是误解了郭沫若的诗句，而 郭氏对自己诗作加以曲解实在是有其苦心。
以下就此试为论证。
对郭诗的批评，主要是针对“千刀当剐唐僧肉”一句而来。
“当”，人们都理解为应当，认为唐僧 “人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁”，所以“真是值得千刀万剐”。
下句“一拔何亏大圣毛”，人们都解“何亏”为“何损”，认为是说拔一根毫毛对孙大圣来说也没有甚麽损失。
这样理解，就每一句来看，是可以成立的。
但将这一联的两句按此义联系起来看，就很费解。
上句说唐僧应当千刀万剐，下句就应该赞扬孙大圣，为什么却说“一拔何亏大圣毛”
倘若“一拔何亏大圣毛”是说孙大圣打败了妖精，救出了唐僧等人，并没有遭受多大的损失，只不过是拔一毛之劳，则这与上句“千刀当剐唐僧肉”的意思实在距离太远，与剧情也不类。
所以，以上对这两句的解释是不合理的，我们应该另求别解。
笔者认为，“千刀当剐唐僧肉”的 “当”应解为“正要”、“将”，用以表示时间。
王引之《经传释词》卷六云：“当，犹‘将’也。
”《仪礼·特牲馈食礼》：“佐食当事，则户外南面。
”郑《注》曰：“当事，将有事而未至。
”《孟子·离娄》曰：“言人之不善，当如后患何
”《韩非子·外储说右》：“大公望曰：‘且先王之所以使其臣民吉，非爵禄，则刑罚也。
今四者不足以使之，则望当谁为君乎
’”《史记·魏公子传》曰：“公子当何面目立天下乎
”又《留侯世家》曰：“横绝四海，当可奈何
”以上“当”字均与“将”同义。
“当”不但可以一般性地表示未来时间，还可表示现在即将发生之事的时间，如《太平广记》卷三二一《司马义》云： 义以大元中病笃，谓碧玉曰：“吾死，汝不得别嫁，当杀汝
”曰：“谨奉教。
”葬后，其邻家欲娶之。
碧玉当去，见义乘马入门，引弓射之，正中其喉。
同书卷一二九《王范妻》又云： 晋富阳县今王范妾桃英，殊有姿色，遂与阁下丁丰、史华期二人奸通。
范当出行不还，帐内督孙元弼闻丁丰户中有环佩声。
这里的 “当”皆作“正要”解。
“当去”犹言“正要离家”，“当出”亦同。
郭诗中的“当”亦应取此义。
“一拔何亏大圣毛”的“何亏”，人们皆解作“何损”，这也是错误的。
“何”可表感叹，可解为“多麽”。
《乐府诗集·相和歌辞十六·白头吟》“竹竿何袅袅，鱼尾何离蓰
”李白《古风》之三：“秦王扫六合，虎视何雄哉
”这里的“何”皆当解为“多麽”。
韩愈《孟生诗》：“顾我多慷慨。
”即顾我何慷慨。
杜甫《光禄坂行》：“安得更似开元中
道路即今多拥隔。
”“多”一本作“何”，“何”、“多”义近，故可代用。
“亏”，侥幸之辞，表示藉以免除困难。
《西游记》第十四回：”当年大反天宫，甚是亏他。
”《儒林外史》第三十回：“如今亏我留神打听，打听得这位姑娘，在花牌楼住，家里开着机房，姓王。
”李渔《奈何天·敕诓》： “亏得你度量宽宏能受；我设身处地，委实难留。
”“何亏” 即“多亏” 、“幸亏”，表示由于别人的帮助或某种有利因素，避免了不幸或得到了好处。
由此，我们可知，郭诗所谓“千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛”，就是说唐僧正要遭受妖怪们千刀剐肉之厄时，多亏孙大圣不计前嫌，施展神威拯救了他。
只要我们将这一解释放到诗中，结合上下文来理解，便可验证其是否正确。
诗的第一联“人妖颠倒是非淆，封敌慈悲对友刁”是说唐僧的糊涂态度。
第二联“咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭”是税唐僧的糊涂行为深深地伤害了孙大圣，致使白骨精三次脱逃。
唐僧伤害了朋友放跑了敌人，得到的结果是什么呢
第三联告诉我们，尽管他“对敌慈悲”、 “精逃白骨累三遭”，但妖精并没有放过他，反而使他面临千刀剐肉之厄；而孙大圣并没有因为唐僧“对友刁”，及“咒念金箍闻万遍”而弃其危而不顾，反而在唐僧将被“千刀”剐肉之时，大展神威拯救了他。
道一联上句写出了唐僧 “人妖颠倒是非淆，封敌慈悲封友刁”的恶果，下句突出了孙大圣救唐僧于灭顶之时的深明大义，并进一步反衬出唐憎的糊涂。
第四联两句直接对上三联的叙述进行评论，所谓“教育”是对今天的观众而言，也是对唐僧本人而言。
如果第三联上句真的是认为唐僧“值得千刀寓剐”，那么这里还谈什么对“愚曹”“教育及时”呢
所以，从诗的上下文来看，我们的解释更符合诗的原意，传统的说法是站不住脚的。
1961年11月17日的和诗云 “僧是愚氓犹可训”，说唐僧虽是愚蠢之人但还可以批评教育，这显然是针对郭沫若诗“千刀当剐唐僧肉”一句而来。
将唐僧正要被妖精千刀剐肉当成唐僧真值得千刀万剐，因而批评郭氏的态度过于偏激，把“犹可训”的“愚氓”当成“必成灾”的妖精、鬼域。
然而，根据上文对郭诗的分析，的这一和诗实际是误解了郭诗之意而引出的。
如果只是一般的人，当郭沫若读到其和诗后，大可做些解释以说明自己的本意。
但实非一般人，60年代初期与郭沫若的关系也实非一般人之间的平等关系， 而的和诗也并非用正常方式直接寄给郭沫若，却是在广州由康生抄示的。
在这种情况下读到的和诗，郭沫若又怎能为自己辩解，说主席理解错了呢
因此，他只有将错就 错，顺着“僧是愚氓犹可训”说“僧受折磨知悔恨”，借唐僧这一角色向作检讨。
看到康生送来郭氏的和诗后，自是非常满意，回答说 “和诗好，不要‘千刀当剐唐僧肉’了。
对中间派采取了统一战线政策，这就好了”云云，直接点出了“僧是愚氓犹可训”的本意。
以政治智慧高屋建瓴地折服学术权威，是一贯引以为豪的。
说误解了郭沫苦诗的本意，最大的反证是郭沫若在其《“玉宇澄清万里埃”——读毛主席有关〈孙悟空三打白骨精〉的一首诗》一文中的现身说法。
郭沫若明明说“看到舞台上的唐僧形象实在使人憎恨，觉得他真是值得千刀万剐。
这种感情，我是如实地写在诗里面了”，“主席的和诗，事实上改正了我的对于唐僧的偏激的看法”，这怎么解释呢
笔者认为，郭沫若的这些话很有可能是言不由衷的。
为了维护一贯的权威，为了突出领袖的英明，郭沫若在当时的情势上，说一些违心的话，是完全可能的。
为了“革命”的需要，的许多同志，就是连刘少奇、周恩来在内，也都认过许多违心的错。
而在”四人帮」被打倒后，临死还留下遗嘱，要将骨灰撒在大寨虎头山上的郭沫若，其对的驯服，是不亚于任何人的。
因此，他不辩释误解他的诗作而自认有错，这其实是在那个特定时代里的一种必然态度。
经过“文革”之厄的人，对此都是深有体会的。
假如郭沫若当时有日记留下；假如郭沫若在当时的环境下敢于在自己的日记里写真话；又假如这种日记日后会公诸于世，那么，笔者的这一分析也许会有可能得到验证。
但是，就 是没有这些，我们从郭沫若的原诗里也还是能看出隐情来的。
如果笔者的分析是可倍的话，和郭沫若关于《孙悟空三打白骨精》的唱和诗作就确实在诗坛上留下一段“佳话”。
弄清了这一段诗中的隐情，我们便更能体会在那个特定时代中特定人物之间的复杂关系，对、郭沫若这两个著名人物的认识也就更深。
注：最先提出对“千刀当剐唐僧肉”应作别解的是吾友李申博士，本文系受他的启示而作。
特志于此，以示不敢掠美。
[1] 见郭沫若：《“玉宇澄清万里埃”——读毛主席有关〈孙悟空三打白骨精〉的一首七律》，《人民日报》， 1964年5月30日，第七版。
形容白骨的成语
关于白骨的成语及解释如下：【白骨露野】：露：暴露。
死人的白骨暴露在野外。
形容战争或灾难所赞成的悲剧景象。
【白骨再肉】：白骨上再生出肉来。
比喻起死回生。
【枯骨之余】：枯骨：白骨，引申为死人。
比喻垂死的人。
【起死人，肉白骨】：把死人救活，使白骨再长出肉来。
比喻给人极大的恩德。
【起死人而肉白骨】：把死人救活，使白骨再长出肉来。
比喻给人以再造之恩。
也比喻言词委婉动听，将死的也说活了。
【起死人肉白骨】：把死人救活，使白骨再长出肉来。
比喻给人极大的恩德。
【生死骨肉】：使死人复生，白骨长肉。
形容恩惠极大。
同“生死肉骨”。
【生死肉骨】：生、肉：用作动词。
使死人复生，白骨长肉。
形容恩惠极大。
【盗笔】歌中【别去触碰从白骨里开出的花】是什么意思
盗墓笔记·张起灵·不朽原曲：Mute《Lei》主角他一路走来，沿途躺的都是同伴或敌人的尸体还有成堆的白骨。
会生长而开在白骨堆之中的花，是不吉之花，是曼德拉，一触碰即死。
白骨堆山是猜什么动物
轮台歌奉送封大夫出师西征（岑参·七言）轮台城头夜吹角，轮台城北旄头落。
羽书昨夜过渠黎，单于已在金山西。
戌楼西望烟尘黑，汉军屯在轮台北。
上将拥旄西出征，平明吹笛大军行。
四边伐鼓雪海涌，三军大呼阴山动。
虏塞兵气连云屯，战场白骨缠草根。
剑河风急云片阔，沙口石冻马蹄脱。
亚相勤王甘苦辛，誓将报主静边尘。
古来青史谁不见，今见功名胜古人。
【注释】吹角：演繁露：蚩尤与黄帝战，帝命吹角作龙吟御之。
旄头：即“髦头”，也即是二十八宿中的昴宿，旧时以为“胡星”。
旌头落：意谓胡人败亡之兆。
史记天官书：昴曰旄头，胡星也。
注：动摇若跳跃者，胡兵大起。
羽书：史记高帝纪：以羽檄徵天下兵。
注：檄者，以木简为书，长尺二寸，用徵召也。
有急事，则加以鸟羽插之，名曰羽檄。
渠黎：汉书西域传：渠黎城至龟通西域，置校尉屯田渠黎。
按：黎亦作犁。
单于：史记：皇帝敬问匈奴单于。
前汉匈奴传：单于者，广大之貌也。
按：单音蝉，单于者，匈奴君也。
戌楼：驻防的城楼。
庾信诗：戌楼侵岭路。
上将：史记：怀王使宋义为上将。
拥旄：班固祝文：仗节拥旄。
吹笛：乐纂：军中之乐，鼓笛为上，使闻之者，壮勇而乐和。
四边：朱超诗：云雾四边收。
伐鼓：诗小雅：伐鼓渊渊。
东都赋：举烽伐鼓，申令三驱。
阴山：汉书匈奴传：侯应曰：臣闻北边塞至辽东外有阴山，东西十余里，草木茂盛，多禽兽，本冒顿单于依阻其中，治作弓矢，来出为寇，是其苑囿也。
至孝武时，出师征伐，斥夺其地，攘之于幕北，然后边境得用少安。
边长老言，匈奴失阴山之后，过之未尝不哭夜。
大呼：后汉书臧宫传：宫进兵，呼声动山谷。
虏塞：敌方要塞。
云屯：遣人之西河虎猛，制虏塞在其界。
兵气：汉书西域传：矛端生火，此兵气也。
云屯：后汉书南匈奴传：控弦抗戈，觇望风尘。
云屯鸟散，更相驰突。
白骨：蔡琰诗：白骨不知谁。
江淹恨赋：试望平原，蔓草萦骨。
剑河：唐书回鹘传：青山东，有水曰剑河，偶艇以度，水悉东北。
河经其国，合而北入海。
亚相：汉制：御史大夫谓之亚相。
见容斋续笔。
勤王：书金縢：昔公勤劳王家。
边尘：江淹诗：何日边尘静。
青史：江淹上建平王书：俱启丹册，竝图青史。
【韵译】轮台城头夜里吹起了阵阵号角，轮台城北预兆胡人的昴星坠落。
紧急的军书昨夜飞速送过渠黎，报告单于的骑兵已到了金山西。
从岗楼上西望只看见烟尘弥漫，汉家的军马屯驻在轮台的城北。
封将军拥旌节衔亲自出去西征，凌晨吹号集合了大军威武前进。
四方的战鼓雷动宛如雪海汹涌，三军的喊声轰鸣象是阴山震动。
敌营上空的乌云屯集气氛阴沉，战场上的尸骨与草根纠缠不清。
剑河风急吹得阴云布满了天空，沙口石冻快把虎马的铁蹄冻脱。
封亚相为了王事勤劳含辛茹苦，发誓报答君主平定边境的烟尘。
自古来英雄名垂青史谁人不见
而今可见封将军功名胜过古人。
【评析】
