描写送葬的诗句
夏之日，冬。
之后於其居
冬之夜，夏之日。
百岁之后，归於
葛生 —— 诗经•唐风悼亡诗 ——潘岳•魏晋荏苒冬春谢，寒暑忽流易。
之子归穷泉，重壤永幽隔。
私怀谁克从
淹留亦何益。
僶勉恭朝命，回心反初役。
望庐思其人，入室想所历。
帏屏无仿佛，翰墨有余迹。
流芳未及歇，遗挂犹在壁。
怅恍如或存，回惶忡惊惕。
如彼翰林鸟，双栖一朝只。
如彼游川鱼，比目中路析。
春风缘隙来，晨溜承檐滴。
寝息何时忘，沉忧日盈积。
庶几有时衰，庄缶犹可击。
路近城南已怕行，沈家园里更伤情；香穿客袖梅花在，绿蘸寺桥春水生。
南宋•吴文英《莺啼序•春晚感怀》之：伤心千里江南，怨曲重招，断魂在否
描写葬礼的句子
关于描写葬礼的句子1、泰戈尔达斯·穆克吉的年老妻子在连续发了七天高烧之后死了。
老穆克吉先生经营粮食生意发了大财。
他的四个儿子、三个女儿、孙男 孙女、女婿和亲戚朋友以及仆人们全都赶来了，乱哄哄地象是在过大节 日。
村子里的人们也成群结队地赶来参观这一隆重而体面的丧仪。
女儿们哭泣着在母亲的脚跖上浓浓地涂上了一层胭脂，在她的中 分的发缝里抹上了一道朱砂。
儿媳妇们在婆婆的前额上敷上了檀香膏 沫，替婆婆裹上了贵重的纱丽之后，整理了一下自己的衣服，把披在头 上的纱巾拉得低低的，向婆婆行了最后的摸足礼。
五彩缤纷的鲜花，绿色的嫩叶，浓郁的檀香，各色的花环，一片‘喧哗 声里使人嗅不出悲哀的气息——这似乎是豪门的主妇在五十年后又一 次扮作新嫁娘起程到丈夫家里去。
老穆克吉先生平静地向自己老伴做了最后的告别，暗暗地抹去了两滴泪水，开始劝慰起悲哀地哭泣着的女儿和儿媳妇来。
“诃利!诃利!”闷雷般的颂赞声震撼着清展的天空，整个村子的人们眼随着丧仪的行列出发了…… 火葬场在村外河边沙滩上。
在那里焚烧尸体需用的木柴、檀香屑， 酥油、蜂蜜、松香、娑罗树脂……早巳准备妥当。
……当尸体被安置在宽大、堂皇的焚尸的柴堆上的时侯……大家齐声呼唤着“诃利”的圣名，儿子拿着被婆罗门祭师的经咒净化了的火把，点起了葬火……儿子手里的火I这真是谈何容易啊J把丈夫、儿子、 女儿、孙男孙女、亲戚朋友、仆人——尘世间的一切，整个留在熊熊的火焰里，婆罗门老太太升天去了。
2、举行葬礼的一切早已准备好了。
元老们把灵轿在火葬的柴堆旁边 放了下来。
范莱丽雅走了上去，阖上了死者的眼皮，又按照当时的风 俗，把一个铜币塞到死人的嘴里，以便他付给兴隆，充作渡过波浪汹涌 的阿凯伦河的船钱。
接着，这位寡妇在死者的嘴唇上吻了一下，按照风俗大声说：“再会了!按照老天安排的次序，我们会跟着你来的。
”乐工开 始演奏哀乐，那些奉献人就在乐声中把好些指定作为牺牲的动物牵过 来杀死，把它们的鲜血与牛奶、蜜和葡萄酒掺和在一起，然后拿来洒在 火葬的柴堆周围。
这一切完毕以后，送葬的人就开始向柴堆上面浇香油，抛掷种种香料，堆上不计其数的桂冠和花圈。
花圈多极了，不但盖满了整个柴堆， 而且在柴堆四周厚厚地叠了起来。
一阵轰雷一般的鼓掌声滚过马尔斯广场，回答这位年轻的凯旋者 和征服阿非利加的元帅对死者所表示的敬意。
一阵火焰突然进发出 来，随即迅速地蔓延开去。
终于，整个柴堆发出无数蜿蜒飘动的火舌， 而且被一阵阵云雾一般的芳香的浓烟所笼罩了。
3、他向围立在墓穴四周的人群扫了一眼，全是警察，全都穿着便服， 同样的雨衣，同样的笔挺的黑帽子，雨伞象佩剑一般握在手里，这些奇 异的守灵人，不知风从哪儿把他们刮来的，他们的忠实显得不真实。
在他们后边，排列成梯队的市政府乐队，穿着黑红二色的制服，是匆匆召集来的，都拚命设法把自己金色的乐器在外套下保护起来。
他们就这 样围在棺材周围，它平放在那边，一只木制的匣子，没有花圈，没有鲜 花，但却是唯一的温暖所在，正在这一无休止的雨滴之中安葬，雨水单调地拍溅着地面，始终如一，永无尽止。
牧师早巳读完了。
没有人注意 到。
这里只有雨水，人们只听到雨声。
牧师咳嗽起来，先是一声，接着好几声。
于是低音喇叭、长喇叭、号角、短号，低音笛一齐奏鸣，傲慢而雄壮，乐器在雨帘中闪着金光，但是它们也沉没了，消散了，停止了。
一切全退缩在雨伞之下，雨衣之下了。
雨始终不断地下着。
鞋子陷在泥泞之中，雨水汇成小河流入空的墓穴。
描写葬礼的句子
拿着“引”字白纸帖的吴府执事人们，身上是黑大布的长褂，腰间扣 着老大厚重又长又阔整段白布做成的一根腰带，在烈日底下穿梭似的 刚从大门口走到作为灵堂的大客厅前，便又赶回到犬门口再“引”进新 的吊客——一个个都累得满头大汗了。
十点半钟以前，这一班的八个 人有时还能在大门口那班“鼓乐手”旁边的木长凳上尖着屁股坐这么一二分钟，撩起腰间的白布带来擦脸上的汗，又用那“引”字的白纸帖代替 扇子，透一口气，抱怨吴三老爷不肯多用几个人，可是一到了毒太阳直 射头顶的时候，吊客象潮水一般涌到，大门口以及灵堂前的两班鼓乐手 不换气似的吹着打着，这班“引”路的执事人们便简直成为来来往往跑 着的机器，连抱怨吴三老爷的念头也没工夫去想了，至多是偶然望一望 灵堂前伺候的六个执事人，暗暗羡慕他们的运气好。
汽车的喇叭叫，笛子，唢呐，小班锣，混合着的“哀乐”，当差们挤来 挤去高呼着“某处倒茶，某处开汽水”的叫声，发车饭钱处的争吵，大门 口巡捕暗探赶走闲杂人们的吆喝；烟卷的辣味，人身上的汗臭；都结成一片，弥漫了吴公馆的各厅各室以及那个占地八九亩的园子。
(茅盾： 《子夜》第31页) 举行仪式时，我感到一种恐慌，一种对将来的预感，我站不住了。
最后尸首装入棺材钉起来。
然后助葬的人把棺材放在柩车上，就出发 了。
我只伴送着走完了一条街。
走到那儿，赶车的突然把车赶得飞跑 起来，老人跟着柩车跑——大声啼哭，可是跑的动作时时使哭声变得颤 抖，而且。
忽断忽续的。
后来他的帽子掉了，可怜的老人并不停下来拾， 虽然雨打在他头上，又刮起风来，雪雨不住地刺痛，击打他的脸。
他从 柩车这边跑到那边，好象他不了解这件残忍的事一样——他的旧大衣 的两边给风吹起来象一对翅膀似的。
衣服的每一个口袋里都装着书凸起来，他的胳膊底下挟着一本特别大的书，他紧紧的抱在胸前。
送葬的 行列经过时，过路人脱下帽子，在胸前划·十字，有些过路人站住惊愕的 凝视着那司·怜的老人。
不时有书从他的口袋里滑出来，掉到污泥里，因 此，有人叫住他，叫他注意他的书掉了，他就站住，把书拾起来，还是跑 去尾随着柩车。
在街的一个角，一个褴褛的老太婆紧跟着他，最后一直 到柩车拐弯，我的眼睛看不见了。
([俄]陀思妥耶夫斯基：《穷人>>笫 64—65页) 卡拉特特的妻子决不能就把丈夫一人丢在坟墓里。
而且那不幸的女人自己也不愿意独自一人活下去。
这是风俗，同时也是职责，这种殉夫的事例在新西兰的历史里是常见的。
卡拉特特的妻子出场了。
她还很年轻。
她的头发乱披在肩膀上， 又号啕，又哽咽，哀声震天。
她一面啼哭，一面声诉，模模糊湖的活音， 缠缠绵绵的悼念、断断续续的语句都颂扬着死者的品德，哀痛到极点 时，她躺到土墩脚下，把头在地上直擂。
这时，啃骨魔走到了她的跟前。
忽然那可怜的牺牲者又想爬起来， 但是那酋长手里舞动“木擂”——一种可怕的大木槌——一下子又把地 打倒下去。
她气绝了。
([法]凡尔纳：《格兰特船长的儿女》第664页) 他向围立在墓穴四周的人群扫了一眼，全是警察，全都穿着便服， 同样的雨衣，同样的笔挺的黑帽子，雨伞象佩剑一般握在手里，这些奇 异的守灵人，不知风从哪儿把他们刮来的，他们的忠实显得不真实。
在他们后边，排列成梯队的市政府乐队，穿着黑红二色的制服，是匆匆召集来的，都拚命设法把自己金色的乐器在外套下保护起来。
他们就这 样围在棺材周围，它平放在那边，一只木制的匣子，没有花圈，没有鲜 花，但却是唯一的温暖所在，正在这一无休止的雨滴之中安葬，雨水单调地拍溅着地面，始终如一，永无尽止。
牧师早巳读完了。
没有人注意 到。
这里只有雨水，人们只听到雨声。
牧师咳嗽起来，先是一声，接着好几声。
于是低音喇叭、长喇叭、号角、短号，低音笛一齐奏鸣，傲慢而雄壮，乐器在雨帘中闪着金光，但是它们也沉没了，消散了，停止了。
一切全退缩在雨伞之下，雨衣之下了。
雨始终不断地下着。
鞋子陷在泥泞之中，雨水汇成小河流入空的墓穴。
([瑞士]杜仑马特：《法官和他 的刽子手》第45页) 举行葬礼的一切早已准备好了。
元老们把灵轿在火葬的柴堆旁边 放了下来。
范莱丽雅走了上去，阖上了死者的眼皮，又按照当时的风 俗，把一个铜币塞到死人的嘴里，以便他付给兴隆，充作渡过波浪汹涌 的阿凯伦河的船钱。
接着，这位寡妇在死者的嘴唇上吻了一下，按照风俗大声说：“再会了!按照老天安排的次序，我们会跟着你来的。
”乐工开 始演奏哀乐，那些奉献人就在乐声中把好些指定作为牺牲的动物牵过 来杀死，把它们的鲜血与牛奶、蜜和葡萄酒掺和在一起，然后拿来洒在 火葬的柴堆周围。
这一切完毕以后，送葬的人就开始向柴堆上面浇香油，抛掷种种香料，堆上不计其数的桂冠和花圈。
花圈多极了，不但盖满了整个柴堆， 而且在柴堆四周厚厚地叠了起来。
一阵轰雷一般的鼓掌声滚过马尔斯广场，回答这位年轻的凯旋者 和征服阿非利加的元帅对死者所表示的敬意。
一阵火焰突然进发出 来，随即迅速地蔓延开去。
终于，整个柴堆发出无数蜿蜒飘动的火舌， 而且被一阵阵云雾一般的芳香的浓烟所笼罩了。
([意]乔万尼奥里， 《斯巴达克思》第246页) 泰戈尔达斯·穆克吉的年老妻子在连续发了七天高烧之后死了。
老穆克吉先生经营粮食生意发了大财。
他的四个儿子、三个女儿、孙男 孙女、女婿和亲戚朋友以及仆人们全都赶来了，乱哄哄地象是在过大节 日。
村子里的人们也成群结队地赶来参观这一隆重而体面的丧仪。
女儿们哭泣着在母亲的脚跖上浓浓地涂上了一层胭脂，在她的中 分的发缝里抹上了一道朱砂。
儿媳妇们在婆婆的前额上敷上了檀香膏 沫，替婆婆裹上了贵重的纱丽之后，整理了一下自己的衣服，把披在头 上的纱巾拉得低低的，向婆婆行了最后的摸足礼。
五彩缤纷的鲜花，绿色的嫩叶，浓郁的檀香，各色的花环，一片‘喧哗 声里使人嗅不出悲哀的气息——这似乎是豪门的主妇在五十年后又一 次扮作新嫁娘起程到丈夫家里去。
老穆克吉先生平静地向自己老伴做了最后的告别，暗暗地抹去了两滴泪水，开始劝慰起悲哀地哭泣着的女儿和儿媳妇来。
“诃利!诃利!”闷雷般的颂赞声震撼着清展的天空，整个村子的人们眼随着丧仪的行列出发了…… 火葬场在村外河边沙滩上。
在那里焚烧尸体需用的木柴、檀香屑， 酥油、蜂蜜、松香、娑罗树脂……早巳准备妥当。
……当尸体被安置在宽大、堂皇的焚尸的柴堆上的时侯……大家齐声呼唤着“诃利”的圣名，儿子拿着被婆罗门祭师的经咒净化了的火把，点起了葬火……儿子手里的火I这真是谈何容易啊J把丈夫、儿子、 女儿、孙男孙女、亲戚朋友、仆人——尘世间的一切，整个留在熊熊的火焰里，婆罗门老太太升天去了。
([印]查特吉：《奥帕吉的天堂》 《外 国短篇小说》中册第462—463页)
樊金堂逝世时有好几千人给他送葬,这句运用了什么描写方法，有什么作用
运用了情景描写方法，主要的作用是突出樊金堂的死不寻常。
葬礼情景该怎样描写（国内的，急
）
大概框架：压抑的气氛，一声声哽咽的哭泣声黑白的相框里＊＊＊得照片赫然立在那里燃烧的蜡烛，娇艳欲滴的花朵衬托此时死去的人，。
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。
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分场景，室内室外
古代送葬礼仪
中国古代礼仪文明之亲人的遗体：既 丧礼半部分，主要是通过小敛、大方式,将遗体处理后装入棺柩。
丧礼后半部分的主题则是将棺柩安葬。
《说文解字》云：葬者，藏也。
葬的目的是掩藏尸体。
远古时代没有墓葬制度，人们通常亲人遗体弃置野外，再用薪草掩盖，《说文解字》说：古之葬者，厚衣之以薪，故人持弓，会敺禽也。
由于亲人的遗体每每为鸷禽猛兽撕咬，子女内心不忍，于是守在遗体旁，用弹弓驱赶鸟兽。
相传到黄帝时开始使用棺椁，将遗体深埋，入土为安，体现了文明的演进。
《既夕礼》经文的第一句是既夕哭，古人好取开头两字作为篇名，所以将丧礼下篇名之为既夕。
既是已经，既夕哭是夕哭之后。
大敛之后，丧家朝夕哭于殡。
到葬前二日的夕哭之后，丧家开始安排落葬事宜。
一、殡后居丧 大敛成殡之后，丧主哀毁无容，居住在门外倚墙搭建的丧庐中，晚上寝卧在草席上，用土块作枕头，首绖和腰绖都不解下。
时刻想念着逝去的亲人，悲之所至就号哭，昼夜都没有定时，与丧事无关的话不说。
只是喝粥，早晨煮一把米，傍晚煮一把米，不吃蔬菜和水果，热孝在身，完全没有心思去想饮食的滋味。
丧主出行时乘坐的是粗劣的木制丧车：车箱的顶盖用尚未长成长毛的白狗皮制作，车后面和两侧的藩蔽用蒲草做成，驾车的马鞭用蒲草的茎制作；武器囊是用狗皮做，车毂端头的销钉是木质的，登车用的引绳和辔都是用绳子做的，马嚼子是木质的；驾车的马的鬃毛不加修剪。
丧主配偶的车也是如此，只是车中的帷幕是用大功之布制作的。
每月初一，童子要左手拿着扫帚，末端向上，跟随撤祭席者入室。
设祭席之前，先撤去原先前设的祭席，童子扫除室内的尘土，垃圾堆在室内的东南角。
祭席设置完毕，童子拿起扫帚，末端下垂，斜向自己，跟随执烛者出室。
平日燕居时用的物品、朝夕吃的食物、沐浴用的水，都和往日一样在燕寝中准备着。
二、启殡 启殡在天色微明时举行，殡宫门外点燃了两支烛炬，用以照明。
灵柩还半埋在堂上的坎穴内。
丧家的众男女在门外朝夕哭的地方即位。
为了避免喧嚣之声的干扰，此时在场的人都要停止哭泣。
丧主向各位前参加葬礼的宾客行拜礼后，走进殡宫门，到堂下即位。
接着，有司连续三次发出噫兴的叫声，以警醒死者的神灵；又连喊三次启殡，告诉死者的神灵行将出发。
男女们开始号哭。
祝将放置在坎穴前、写有死者名号的铭旌取出，插在庭中的重上。
丧主哭踊，不计次数。
有司将灵柩从坎穴中徐徐起出后，有司用大功之布拂拭灵柩，并将小敛时用过的夷衾覆盖。
死者生前每逢外出必须报告长辈，是所谓出必告。
此时人已逝世，即将葬入墓地，但行前首先要到祖庙中告别，以最后一次表达孝顺之心，这一仪节称为朝庙或朝祖。
这是一种相当人性化的处理，所以《礼记·檀弓》说：丧之朝也，顺死者之孝心也。
其哀离其室也，故至于祖考之庙而后行。
古代因身份尊卑的不同，庙数有其等差：天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士二庙。
士的二庙是指父庙（或称祢庙、考庙）和祖庙。
士有上士和下士之别，庙制也就不同，上士父与祖各有一庙，下士则是父、祖同庙，称为祖庙。
因此，下士朝庙一天就可以完成，而上士则要先朝祢庙、次日再朝祖庙，两天才能完成。
《既夕礼》是下士的丧礼，所以丧家在落葬前两天的夕哭之后开始安排葬事，次日朝祖，再次日安葬。
如果是上士，则要在落葬前三天的夕哭之后开始安排葬事，中间空出两天朝父庙和祖庙。
三、朝祖 将灵柩从殡宫迁往祖庙，用的是一种称为輁轴的器具。
輁轴的样子略如长方形的木框，但前后各有一根可以滚动的轴。
迁柩的队伍，将插有铭旌的重作为前导安排在最前面，接着是祭品、烛炬、灵柩，接着又是烛炬，最后是丧主及其亲属。
丧家的队伍排列，男子在前，女子在后；而无论是男是女，都按照与死者关系的亲疏为序，亲者在前，疏者在后，因为前面就是灵柩。
到达祖庙后，灵柩不能从阼阶抬上堂，因为那是庙主--也就是父、祖专用的台阶；而要从西阶上堂，表示依然在行人子之道。
祭品先放在堂下，等正柩后再上堂陈设。
丧主跟随灵柩之后上堂。
接着妇人上堂，面朝东而立。
众主人在东阶下即位。
灵柩要放在堂上的两楹柱之间的正中之处，因为这里是尊者的位置。
接着将灵柩的方向调正为头朝北，并将灵柩安放在事先准备好的夷床上。
丧主站到灵柩东侧，面朝西。
重与在殡宫时一样放在中庭。
有司先将堂上陈设的旧奠撤除，接着为迁柩于祖庙而设新奠，这就是所谓迁祖奠。
丧主在堂上哭踊，然后下堂向来宾行拜礼，再到阼阶前哭踊。
丧主之妇及大功以上的亲属在东阶上面朝西而立。
死者生前乘用过的乘车、道车和稾车，都陈设在庭中。
因为棺柩朝北，所以车辕要朝北。
它们如今是灵魂所依附依之处，所以汉代以后统称之为魂车。
乘车车前的横木上覆盖着浅色鹿皮，车上放着盾牌、箭袋、革制的马缰、皮弁服，旃旗插着。
缨带、辔绳以及有贝饰的马络头，都悬挂在车衡上。
死者生前上朝或燕游时乘坐的道车上放着朝服；田猎时乘坐的稾车上放着蓑衣和斗笠。
然后将驾车的马匹牵进来，马的缨带上用三种颜色的丝带作为装饰。
圉人站在马两侧，御车者手持马鞭站在马后。
丧主三番哭踊，随后圉人牵马走出庙门。
接着，宾客出门，丧主送到门外。
四、装饰柩车。
于是将堂上的灵柩装载到庭中的柩车上，丧主哭踊。
灵柩束缚完毕，有司将方才设在堂上的奠移到灵柩之西陈设，用巾覆盖，然后装饰柩车。
灵柩内有死人，运往墓地时恐路人厌恶，所以要加以装饰。
棺饰的总体设计很像是一座屋子，分上下两部分，上部称为柳，基部是一个长方形木框，罩在灵柩的盖上。
柳上用布覆盖，形状略如尖顶的房屋，称为荒，上面绘有文采。
柳的前面和左右两侧用竹管围绕，称为池，如同屋檐之下的溜。
据礼书记载，大夫一级的棺饰，池边悬挂着用铜片做的鱼，柩车前进时，铜鱼前后晃动，有鱼越拂池之感。
近些年，北京民间文物市场的地摊上，偶尔可以看到有鱼形铜片，应当就是周代墓葬中的悬鱼，卖主不知为何物，所以出价往往很低。
棺饰的下部称为墙，指灵柩的前面和左右两侧，都用布围着，称为帷；此时前部有一个形如屋的池，连结棺顶及四周白布的纽扣前后左右各一，前红后黑，车顶的圆盖有红、白、青三色，四周不悬挂贝。
棺两侧各有两条帛带。
灵柩左右设有披，车的两边也系上了引，披和引的用途详见下文。
五、陈明器 明器是指随葬的器物，所以古人说是藏器，后世又称为冥器。
明器不是实用的器物，因而做工粗恶，《礼记·檀弓》说是竹不成用，瓦不成味，木不 成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡，竹器、瓦器都无法使用，木器做得不平整，琴瑟和竽笙没有宫商之音，钟磬无法悬挂。
之所以如此，并非是欺死者无知，而是为着节省人力、物力，《礼记·檀弓》说：孔子谓为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。
哀哉
死者而用生者之器也。
不殆于用殉乎哉。
可见孔子认为，用实用器物殉葬，就象用活人殉葬一样可悲。
此时陈设明器，是为落葬作准备。
明器陈设在乘车的西侧，具体位置是：以最西边一行的南端为尊位，自西向东，放完一行，再向相反方向转行。
从茵之北：包裹羊肉、豕肉的苇包二个；盛放黍、稷、麦的畚箕三个。
瓮三只：分别盛放醋、酱和姜桂的碎末。
瓦甒两只：分别盛着醴和酒。
每一器都有木架，器口都塞着。
还有死者生前日常的器物，以及乐器和铠甲、头盔、盾牌和盛箭器等兵器，燕居时用的手杖，竹笠，雉扇。
弓箭是新做的，构件虽然齐备，但做工粗劣，只要能张开就行。
近距离射击用的箭和习射用的箭各四支，箭羽都很短。
六、祖奠 古人出行，有祭祀路神的习惯，《左传》昭公七年，鲁昭公将要前往楚国，梦襄公祖，梦见鲁襄公为他祖，就是祭祀道路之神。
类似的记载也见于其它文献，例如《诗经·大雅·韩奕》的韩侯出祖、《诗经·大雅·烝民》的仲山甫出祖中的祖，都是指路神。
灵柩出发之前，也要进行祖祭。
柩的方位在堂上两楹之间调正之后，丧主送宾客出门，此时，遂人与匠人将柩车拉到堂下东、西阶之间。
祝在丧主之南陈设祖祭的供品，西侧正对着柩车的前辂，祭品上面用巾覆盖。
于是撤去柩车之西的迁祖奠，丧主在规定的仪节处哭踊。
有司将柩车掉头朝南，表示即将出行。
丧主顿足而哭，稍向南移到正对着灵柩前面的束带的地方。
妇人下堂，在东、西阶之间即位。
于是，挽转车头正式出发，祝将铭旌放在茵（详见后）上，有司将重的方向变为朝南。
日头偏西时设祖奠，丧主哭踊。
此时，驾车的马匹又被牵进来，就像第一次做的那样。
于是，宾客告辞出门，丧主送至庙门外。
有司请问落葬的日期后，主人入内，回到原位。
七、赠送助葬之物 送葬之前，国君和卿大夫再次赠与币帛、马匹等物，以帮助丧家安葬灵柩。
国君派使者致送的助丧之物是：黑色和浅黄色的帛一束，马两匹。
赠送马匹，是表示帮助丧家拉柩车之意。
马匹牵进门后，陈设在庭中重木的南侧。
帛放在柩车车厢的左侧，然后出门。
家宰将帛收藏起来，士牵着马出庙门。
卿、大夫、士赠送助丧的财物，要派使者前往致命。
使者的随从将赠送的马匹牵进庙门，陈设在重之南，帛放在柩车之左。
服丧的众兄弟，可以既赠送助丧之物，又赠送致祭的物品。
平时互相熟知的人，则只赠送助丧之物，而不赠送致祭的物品。
与死者熟知的人，可以既赠助葬之物，又赠送随葬之物；与生者熟知的人，可以既赠送助葬之物，又可向主人赠送财物。
丧主命人将来宾赠送的物品记载在木板上，明器记载在简册上。
记载明器的简册称为遣册，要葬入墓中，近几十年来，考古工作者曾经在各地发现过很多的遣册。
在送葬的队伍出发以后，所增助丧物品的清单要宣读，此时只有丧主及其配偶可以号哭，其他人若忍不住号哭，则要彼此劝戒。
史宣读记载在木版上的清单，其助手抽算筹计数时可以坐着。
大家都可以号哭。
八、大遣奠 安葬之日，天明之时，将大遣奠的祭品预先陈设在大门外。
大遣奠是为安葬遗体而设的，所以又称葬奠。
这是最后一次为死者举行奠祭，所以特别隆重，祭品的规格超过前面所有的奠祭。
按照礼数，士礼的规格是特牲三鼎，此时升一等，用了少牢五鼎的规格，羊、豕、鱼、腊、鲜兽各一鼎。
陈设在柩车之东的祭品是四豆、四笾，四个豆分别盛有牛胃、蚌肉酱、腌葵菜、蜗肉酱；四个笾分别盛着枣、米饼、栗、干肉。
此外还有醴和酒。
昨天晚上收藏起来的明器，此时要再次陈列出来。
参加葬礼的来宾入门时，丧主在庙内行拜礼，不能离开灵柩。
为了将预设在大门外的大遣奠的祭品正式陈列到庭中，有司先要将昨天陈设的祖奠撤除，撤下的祭品改设在柩车西北。
接着将门外的五个鼎从门外抬进来，设在重的附近。
四个豆呈方形排列：牛胃在西南方，蚌肉酱在其北侧，腌葵菜又在其东，蜗肉酱在其南，以南边的豆为尊，向相反的方向转行；四个笾也呈方形排列：枣在蜗肉酱之南，米饼又在其南，栗在米饼之东，干肉在栗之北，以北边的笾为尊，向相反方向转行。
俎以两个为一组，从南向北排列，而以南边的俎为尊，不转行。
鲜兔之俎单独陈设在豕俎之东。
醴和酒在笾的西侧。
九、发引 大遣奠完毕后，送葬的队伍准备前往墓地。
有司将重从庙门中央抬出去，再将驾车的马匹和车拉出门，套好车，等待出发。
接着，撤除大遣奠的祭品， 先把覆盖在祭品上的巾撤去后，有司将鼎中羊和豕的后肢的下端盛入苞里，准备带往墓地。
所谓苞，就是苇草编成的圆筐。
按照礼数的规定，士只能用两个苞。
其它鼎里的鱼、腊、鲜兽不是正牲，所以不必盛入苞里。
接着撤明器，茵席和瓮等用器也顺序撤出。
发引是丧礼中的重要仪节。
1998年，韩国庆尚北道一位九旬来者去世，丧家为之举行的儒林葬，。
引，又写作纼或者称为绋，是挽引柩车的绳索，柩车启动前往墓圹时，送丧者执引挽车走在前面，称为发引。
《礼记·檀弓下》说：吊于葬者必执引，若从柩及圹，皆执绋。
可见，执引是亲友表示对丧事助之以力的举止。
执引助葬，是古代通行的礼仪，如《左传》昭公三十年：晋之丧事，敝邑之间，先君有所助执绋矣。
杜预注：绋，挽索也。
礼，送葬必执绋。
执引的做法，流传很广，是人们彼此借以申述情谊，追思缅往的一种方式，时至今日，我们依然可以在丧礼中看到它的遗意。
如今参加追悼会，人们在送花圈时，通常会在绶带末尾写一挽字，大概很少有人会想到，这里的挽就是挽的俗字。
某某挽正是古代执引挽车的意思。
明白了这个道理之后，我们就不难理解为什么哀悼死者的对联称为挽联、吊丧的布帛称为挽幛，送葬时唱的歌称为挽歌。
前往墓地的道路肯定会有凹凸不平之处，为了防止灵柩倾斜、翻到，棺柩两旁在饰柩车时就已经系上了披，披是一种红色或者黑色的帛带，每条披由两位送丧者执持，在柩车晃动时用力拉住，以保持其平衡。
披的多少，表示不同的身份，天子一边六披，两边为十二披；大夫一边四披，两边为八披；士一边两披，两边为四披。
所以，士的丧礼出殡时，一共有八位士在车两旁执披，以保持灵柩的平稳。
柩车出发后，丧主与亲属跟在后面号哭踊。
出宫门时，丧主想到亲人的遗体离家越来越远，悲从中来，顿足而哭。
送葬的途中，柩车一般不能停在路上，只有国君派人前来赠助丧之物时，才能例外。
这一仪节安排在柩车到达邦国的城门时进行。
国君派宰夫前往赠送黑色和浅黄色的帛一束。
宰夫致国君之命后，丧主号哭，拜了又叩首。
宰夫登上柩车，将帛放在灵柩的帷盖内。
丧主拜送宰夫后，柩车及送葬者继续行进。
十、窆和执綍 送葬的队伍来到墓穴前，乘车、道车、稾车以及随葬的明器陈设在墓道的两侧，众主人面朝西排列在墓道之东，妇人面朝东站在墓道之西。
为了保持安静，确保下棺时万无一失，此时男女都不得哭泣。
下棺称为窆（bian）。
为了防潮，先要在墓穴的底部垫上称为茵的布。
茵是夹层的，中间塞进了茅秀和香草等有芳香气味的草本类植物。
茵一共有五块：下面三块横向放置，上面两块纵向放置。
接着将灵柩抬下车，除去棺饰，然后在棺上系上綍。
綍，文献中又往往与前面提到的引混称为绋。
綍是指下棺用的绳索。
当初在殡宫将灵柩从坎穴中托起来时用的绳索就是它，此时用它将灵柩托起时，助丧者都要执挽綍，然后将灵柩徐徐降入墓圹。
古代丧葬用綍的数量有严格的等级，据礼书记载，天子六綍、诸侯四綍、大夫二綍。
据东汉经学家郑玄的解释，天子六綍，挽者约千人；诸侯四綍，挽者五百人；大夫二綍，挽者三百人；可见场面相当盛大。
士的执綍人数，文献没有记载，当是在场的所有送丧者，人数当然不会超过大夫的三百人。
灵柩落葬后，丧主哭踊，并将黑色和浅黄色的五匹帛献给死者，然后向灵柩跪拜叩首，起立后又哭踊。
献毕，丧主和丧主之妇分别礼拜前来参加葬礼的宾客，然后各就其位哭踊。
有司将随葬的用器、兵器、乐器等放在灵柩的旁边；接着将柳、墙等棺饰摆放在灵柩的上面；再将盛有牲肉的苞和盛有黍、稷、麦的筲等放置在棺、椁之间。
摆设完毕，先在棺上架折。
折是一块大木板，中间凿有若干方孔，形状略如窗格，纵向三条，横向五条。
折的作用，是支撑上面的填土，防止棺柩被压坏。
折架好后，上面铺抗席，以防灰土落入墓室。
抗席上再加抗木，抗木的作用也是方知填土下压，其结构与棺底部的茵一样，也是横三、竖二，这是象征天数三、地数二，人长眠于天与地之中的意思。
最后往墓穴中填土、夯实。
顺便要提及的是，上古时代墓而不坟，墓地上没有隆起的封土，即后人所说的坟头。
据《礼记·檀弓》记载，最早在坟上堆土为冢的是孔子。
孔子早年丧父，许多年之后母亲去世，于是孔子将父母合葬在一个叫防的地方。
孔子终年在列国之间奔走，是所谓东南西北人也，为了准确标记墓的位置，以便不时来凭吊，便在墓地上堆起了四尺高的封土。
这是文献所见的最早的坟头。
灵柩落葬之后，将乘车、道车、稾车上的衣服等集中到柩车上带回。
葬毕而归时，不驱赶车子，似乎觉得死者的精魂还要回家。
十一、反哭 葬事完毕，丧家男女从墓圹返回祖庙和殡宫号哭的礼节，称为反哭。
祖庙是死者生前带领家人进行各种礼仪活动的场所，如今堂室依然，而人已化去，内心哀伤无比。
《礼记·问丧》非常生动地描述了此时丧家的心情：其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。
故其往送也如慕，其反也如疑。
求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也。
亡矣丧矣
不可复见矣
故哭泣辟踊，尽哀而止矣。
丧主进入庙门后，从西阶上堂，面朝东而立。
众主人在堂下西阶前面朝东而立。
妇人入门时，男子们哭踊，妇人从阼阶上堂。
丧主之妇登堂后入室，顿足而哭，然后出室，在阼阶上即位，与男子们轮流号哭、辟踊，尽哀而止。
前来吊唁的宾客来到堂下，其中的一位长者从西阶上堂，安慰丧主说：这是无可奈何的事
丧主不忍心马上即主人之位，于是在主人之位的东面答拜。
长者下堂，与其他宾客一起出庙门，丧主送到门外，再拜叩首，感谢他们前来送葬，并且亲临反哭之礼。
接着，丧家男女前往殡宫，这里是死者生前的居处，又是葬前的停殡之处，如今殡起人葬，空空如也，大家触景生情，彼此又是号哭、辟踊，哀尽而止。
礼毕，先是同族兄弟出门，丧主拜送。
接着是众主人出门时。
丧主合上殡宫的门，向众主人拱手行礼，于是大家分别回到自己的丧居。
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《中国名胜词典》载：“嵇康墓在安徽省涡阳县城东北30公里的嵇山南麓。
嵇康（774--763），字叔夜，三国曹魏时人。
著名的文学家、音乐家，官中散大夫，世称嵇中散。
其与当世名士阮咸、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王为友，常驻聚会于竹林之下，时称“竹林七贤”。
因政治上拥护曹魏，反对司马氏集团篡权，为司马昭所杀。
临刑前，他拒绝了二千太学生的营救，索赔琴弹了一曲已成绝响的《广陵散》。
后葬于此。
嵇康墓为县级重点文物保护单位。
… 又称嵇中散墓，位于涡阳县石弓镇嵇山南麓（原属濉溪之临涣）。
涡阳建县前属宿州。
清嘉庆10年（1805），宿州知州李清玉《重修嵇康墓》碑文中说：“宿州西百二十里有中散大夫嵇叔夜（字康）墓载在州乘”。
其墓依山凿石而建，巨石封门，上覆山土，墓在山腹中，外表与山一体。
现墓洞已被发现，但墓内被盗一空，只有空墓尚存。
从嵇康性格看待嵇康之死 嵇康是一个很具有性格的人，从他的诗歌里你可以看到一个真实的嵇康的形象。
嵇康作为一个个人，但是他始终都不曾稍稍改变一下的性格，我认真地看了一下嵇康的作品，从他的言语中我看到他不羁的性格。
我认为嵇康的死正是因为他的性格所至的。
嵇康的死直接原因是他的性格。
嵇康诗的风格，《文心雕龙》评为：“嵇志清峻。
”而《明诗》又说：“叔夜峻侠，故兴高而采烈。
”我们注意到尽管这两者评价不尽相同，但是又应该发现惊人的相似：就是嵇康有一个的诗在《文心雕龙》和《明诗》的作者的眼中都有一个“峻”的特点，由此可以看到嵇康性格中不能容人而又不能容于人的一面。
在《后汉书·朱浮传》中有这么一句话“以峻文诋之。
”这句话中的“峻”是“严酷,严厉”的意思，文如其人，由此我们可以揣度出嵇康的性格中一定有很难被人接受的地方，当然这仅仅是我个人的揣测罢了。
但是我认为这种揣测幷不是没道理的。
在嵇康的《与山巨源头绝交书》中表达出他自己有九不堪的地方，其中有“不喜吊丧，而人道以此为重，己未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉”和“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事而发，此甚不可二也。
以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪
”可见嵇康性格中有一种不为世所累的性格，在嵇康的眼中尘世中有太多琐事的烦扰了，而嵇康的本性中是不能忍受这样的烦扰的。
而他向往的生活是忘掉世间的烦忧。
嵇康《养生论》云：“萱草忘忧”。
萱草一名紫萱，又名忘忧草。
吴中书生谓之疗愁。
可见嵇康性情中是无法接受他所处的那个时代的，他渴望的是超脱他所处的那个时代。
正如他在《与山巨源绝交书》中表达出来的那样“统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪
” 其实他表达的意思是他无法接受这样的时代，因为在人间就有送来迎往的忧扰的，这是不可避免的。
嵇康喜欢过无忧无虑的生活，所以他要过的生活是“游山泽，观鱼鸟”，幷且“心甚乐之。
”他要过的这种生活完全是秉其本性行事的，不愿意稍稍地改变一下。
因为是人就有生老病死的事情，在当时社会人们把送葬看成一件大事，但是嵇康却不愿意顺从世俗，可见其倔强不羁的一面了。
既然不能顺从世俗，当然嵇康就希望能超脱他的那个世界——那个不能被他性情接受的世界。
他渴望超脱他的那个世界，因此他“闻道士遗言，饵术、黄精，令人久寿，意甚信之”。
在嵇康的眼中他是对的，他的追求秉其本性而行的信仰也是对的，即使和他的那个时代的人完全不相同，但是他只是“循性而动，不为物移”。
我不由想到嵇康的观念其实和屈原是很相似的，屈原的观念是“举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒”。
但是嵇康还是比屈原锋芒收敛许多的，《晋书·列传第十九》中有这样的描写“（康）性慎言行”。
或许是他不屑和世俗交往吧。
嵇康的行为在外人看来，真的是有点怪诞的，也是不能想象的，据晋书列传第十九中记载“（康）性绝巧而好锻。
宅中有一柳树甚茂，乃击水围之，每夏月，居其下以锻”。
了解他的人对他的这种性情也就接受了，但是对于不了解他的人会是怎么看待他呢
其实嵇康还是很有才气的一个人，所以山涛就推荐他出来做官，但是按照嵇康的性情他是不愿意接受的，因为按照嵇康他自己的说法“自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二”。
就因为山涛推荐他出来做官嵇康就要和山涛绝交，其实从这件事就可以看到嵇康的性格是很矛盾的，因为嵇康当初说“所与神交者，惟陈留阮籍，河内山涛，豫其流者河内向秀，……”。
自己认为最好的朋友，就因为这样就结束了来往，也可以看到嵇康是把他自己的本性看得极其重要的，不容人去干涉他追求自然，即使是自己认为最亲密的朋友。
从其一生来看嵇康也算得上一个言行一致的人，他说过“君子之行贤，不察于有度而后行也；任心无邪，不议于善而后正也；不论于是而后为也。
”嵇康的行为不是因为按照什么现成的规矩去行事的，所有的一切都是按照他的本性。
所有的这些都是嵇康“越名教而任自然“的体现。
正因为崇尚自然本性，所以他不愿意为世俗忧扰，而只愿意平平静静“无馨无臭。
采薇山阿。
散发岩岫。
永啸长吟。
颐性养寿。
”也正是因为这样嵇康不愿意出来做官。
嵇康不愿意出来做官是他本性的一面，其实嵇康”性慎言行”，但是他还是按照他自己的性情去行事的，只是他不愿意接触当时的统治者罢了，但是对于他身边的人，他从来就是一个性情。
其实嵇康是间接死在钟会的手上的，对于嵇康的死《晋书·列传第十九》有这样的记载，：（会）言于文帝曰：‘嵇康，卧龙也，不可起。
公无忧天下，顾以康为虎耳。
’因谮‘康欲助毋丘俭，赖山涛不听，昔齐戮华士，鲁诛少正卯，诚以豁时乱教，故圣贤去之。
康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。
宜因衅除之，以淳风俗’。
帝既昵听信会，遂并害之。
由此无疑钟会和嵇康的死有极大关系的，甚至可以说应该对嵇康的死直接负责。
当然不愿意统治者服务的而又有才能的人，在当时的社会当然会引起统治者的恐慌的。
一方面统治者害怕他聚众造反；另一方面这些有能力的人对于统治者的礼乐教化造成很大的影响。
在嵇康的《与山巨源绝交书》中，嵇康是这样描述他自己的“非汤、武而薄周、孔……”。
在当时儒学是作为正统的思想的，公开表达自己“又每非汤、武而薄周、孔”就是发表反动言论，当时的统治者怎么能容忍违背自己推行的正统思想的人呢
因为嵇康的死也是必然的，即使没钟会的出现。
但是钟会还是看到了嵇康致命的缺点，“康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。
宜因衅除之，以淳风俗。
”其实钟会和嵇康也不见得有深仇大恨的，但是他们之间还是有隔阂的。
《太平广记》卷第四百九十七杂录五中有这样的描写“从前主父偃一家被孙弘杀掉，嵇康被钟会诬陷致死，因此曹操劝他的儿子说：‘我对小过失也非常愤怒，你们千万不要学这一点。
’你们修业进德，以中和为上。
”由此我们可以知道曹操眼中的嵇康一定不是一个中和的人。
其实从嵇康的言行就可以看到这一点了，《晋书·列传第十九》有这样的记载：“初，康居贫，学与向秀共锻于大树之下，以自瞻给。
颖川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。
康不为之礼，而锻不掇。
良久会去，康谓日：‘何所闻而来
何所见而去
会曰：‘闻所闻而来，见所见而去。
会以此憾之。
”常人眼中这样的话有很大的挑衅性，更何况这样的话对着钟会这样的富家弟子说呢
钟会这样的富家弟子一定是心气很高的，又怎么能忍受嵇康这样的漠视的言语呢
我想也因为嵇康待人接物的这种态度埋下了了祸根。
应该来说，钟会还是对嵇康很崇拜的，钟会文章写得非常好，但是不如嵇康名气大，便将自己的一篇文章写好送去，到了嵇康的家门口却不敢进去，只好把文章一卷，扔进去就跑。
可是这一丢进去便没有了音信。
心气太高的钟会一定是觉得自尊心受到了极大的打击，因此钟会也一定不能容下嵇康的。
嵇康的死就是在这样的背景下发生的，一方面嵇康不能容于人，另一方面嵇康不能容人。
并不是说嵇康心胸很狭窄，总的来说，是嵇康对天性自然的执著。
对天性自然执著的嵇康必定不会很顺服地去接受儒教的教化的，对于儒学作为正统思想的那个时代，必定使得统治者有消灭异己的想法。
而嵇康在待人接物方面的随意的性格是促成嵇康死因的直接原因。
是嵇康的性格导致嵇康的死的。
