描写古代音乐优美的句子
听弹琴 刘长卿 泠泠七弦上，静听松风寒。
古调虽自爱，今人多不弹。
形容乐曲的句子
描写音乐优美的句子 1、音乐是一位好老师。
它会将你的心灵从喧嚣和冗杂之中带出，带到一片静土，使你那烦躁的心平静下来。
音乐是你开心时的朋友，音乐也是你失意时的伙伴。
2、真正为王菲倾倒正是因为这一首《又见炊烟升起》。
洒脱畅快，难以控制的内心的欢乐就像不断的水流一样奔放出来。
因该是人群比较少的戈壁边缘地域才能有如此黄昏和炊烟。
3、耳边同时放着自己最喜欢的歌。
歌声时而婉转动人，如山涧中的潺潺流水;歌声时而激情澎湃，如大海的滚滚浪花;歌声时而忧郁悲伤，如林黛玉望月伤悲，看花坠泪。
4、无数次，一个人在校园的小径中静静地穿行，听小径深处一支支曲子袅袅婷婷地传出。
走在校园里，是春风习习，柳丝飘飘;是目光盈盈，是歌声清亮;于是我便踏着年轻的节奏，尽情地畅想，尽情地漫游，尽情地享受校园赐予我的绵绵的独思 5、从琴上，仿佛流出了潺潺的水声.响起了牧童的笛音，天地间的万赖都发出了和谐的鸣唱。
6、听音乐能今人的心灵得到升华，疲劳时听音乐能缓解人们疲惫的身躯，放松心灵。
7、有人说，如果一个人喜欢一首歌，是因为歌里有她的故事，有她想要铭记却又怕遗忘的记忆。
音乐就是这样让人回味无穷，音乐，记下了我心中的倔强的伤和微微的笑，我的眼泪、我的幸福、我的沉默、我的梦想、我的思念、一切的一切，它好像都明白。
8、音乐，有抒发快乐情绪的，也有抒发悲伤情绪的，快乐时听欢快的歌曲会令人更舒畅，就是不快乐时听也会
急求:描写林黛玉的散文
葬花吟 ——感于林黛玉 曾经，羡慕这种诗意；曾经，喜欢一种风格；曾经，追求一种境界；曾经，为她，神伤 … 有人说她，是西子；有人说她，是仙草；有人说她；是情痴… 她，是西子。
曹雪芹这样说她：“两弯似蹙非蹙柳烟眉，一双似喜非喜含露目。
态生两靥之愁，娇袭一身之病。
泪光点点，娇喘微微。
闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。
心较比干多一窍，病如西子胜三分。
” 她，是仙草，是绛珠仙草，绛珠仙子。
她从天界下凡来到人间报恩，来还一生的眼泪。
她，是情痴。
她把一生的情都给了一个人，她不仅仅用一生的泪来报恩，她还用一生来还情。
他们的爱，是千古绝唱，古今无人可及，无人可比… 是的，她是西子，她是仙草，她是情痴。
然而，我说，她是魂。
是一抹诗魂，一缕花魂… “花谢花飞花满天，红消香断有谁怜?” 她的葬花，是作为艺术来精心处理每一个细节的，是近乎完美的行为艺术。
花瓣，花锄，花囊，花帚，流水，香丘，葬花词…她听鹦鹉念诗，便命丫头把鹦鹉另挂在月洞窗外，自己坐在月洞窗内，隔着霞影纱，银红的窗外，是凤尾森森，龙吟细细,翠绿润泽。
鹦鹉架上，有色彩斑斓的鹦鹉，她隔着窗教它素日里自己喜欢的词。
这哪样不是美，哪样不是诗
“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟.。
尔今死去侬收葬,未卜侬身何日丧。
侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁? 试看春残花渐落,便是红颜老死时。
” 这不正是写的她
花的命运即是她的命运，她有着令人悲痛的命运，她也渴望一个美丽的结局。
可这个脆弱的女子却总是被现实蹂躏，碾碎…“一年三百六十日,风刀霜剑严相逼。
明媚鲜妍能几时,一朝飘泊难寻觅。
”在花团锦簇，世外桃源的“大观园”里，她过的是这样一种生活，恰似被蹂躏的花瓣，被碾碎的幽魂…“ 奴胁下生双翼,随花飞到天尽头.。
”她愿曾放弃生命（不再吃药），试图寻找一个更干净的归宿，却“天尽头,何处有香丘?”。
她知道，贾母死后她失去了唯一的依靠，最终也是“一朝春尽红颜老,花落人亡两不知!” 沉湖时（我同意刘心武的观点，她是沉湖而死的），是她在人间的最后一次行为，她是从容不迫，问心无愧，那样地结束她人间的生命，升华到天上，回到仙界，回到西方灵河岸三生石畔的 … 冷月葬花魂” ，她是一缕花魂。
当她在枝头盛开时，毫不掩饰，纯真透明，肆意地展示着自己的美，当眼泪已尽，回归天界时却也是一瓣花，魂消魄散。
她的一生冰心玉壶，晶莹剔透，纯如赤子。
她诗意地活着，死去时，也整个是在写一首诗，一首凄婉的诗，一首凄美哀婉的长歌。
她是一个把生死都作为行为艺术来处理的诗性女子。
她的生，如诗，如画，如凄，如惨，长歌当哭，动人心魄；她的死，如诗，如歌，如梦，如幻，异常美丽，异常动人… 世间，有美。
每种美都精华灵秀，独具其魅人。
却只有她的美，她的气质，让人由衷地心疼和爱怜。
迷离、梦幻、病态、柔弱、动静交融。
诗魂总是时刻伴随着她，她的诗，唯美，凄婉。
这种脱俗的气质和惊世的才气，却找不到一个更好的词来形容，或者是“秉绝代姿容,具希世俊美”
也或者是“此女只应天上有，人间哪得见几回
”
不，我找不到，只有她的名字可以作为一种形容词而单独存在… “魂”总是随时从她的心里和身上飘散出沁人心脾的清香。
这股清香，不仅是她的才华，更是她追求个性解放的宣读，争取婚姻自由的行动。
她身上闪烁着诗意和理想的光彩，充满了叛逆，充满了诗意… 是的，她是落花魂，花落人亡，葬花词是她用生命写就的心曲。
葬花词，是她生命的艺术，是她命运的结局，是她生命的另一种诠释。
这朵芙蓉，虽消香玉陨，却成就一首葬花词，谱出一曲葬花吟......
红楼梦中最感动人心的一段话
香魂一缕随风散，愁绪三更入梦遥。
背景为林黛玉逝世一事过挨了几下打，他们一个有这些怜惜悲感之态露出，令人可玩可观，可怜可敬。
假若我一时竟遭殃横死，他们还不知是何等悲感呢
既是他们这样，我便一时死了，得他们如此，一生事业纵然尽付东流，亦无足叹惜，冥冥之中若不怡然自得，亦可谓糊涂鬼祟矣。
——描写宝玉被打后，宝钗的心疼之情宝玉的情性只愿常聚，生怕一时散了添悲，那花只愿常开，生怕一时谢了没趣；只到筵散花谢，虽有万种悲伤，也就无可如何了。
——宝玉对待聚散的态度虽不曾会面，然一个在潇湘馆临风洒泪，一个在怡红院对月长吁，却不是人居两地，情发一心
。
——描写贾宝玉与林黛玉这对冤家闹别扭一事宝玉听了笑道：“你往那去呢
” 林黛玉道：“我回家去。
” 宝玉笑道：“我跟了你去。
” 林黛玉道：“我死了。
” 宝玉道：“你死了，我做和尚
”我只愿这会子立刻我死了，把心迸出来你们瞧见了，然后连皮带骨一概都化成一股灰，——灰还有形迹，不如再化一股烟，——烟还可凝聚，人还看见，须得一阵大乱风吹的四面八方都登时散了，这才好
。
——描写紫鹃谎说黛玉将离开一事好妹妹，我的这心事，从来也不敢说，今儿我大胆说出来，死也甘心
我为你也弄了一身的病在这里，又不敢告诉人，只好掩着。
只等你的病好了，只怕我的病才得好呢。
睡里梦里也忘不了你
。
——贾宝玉语，描写其对林黛玉的感情我有一个心，前儿已交给林妹妹了。
他要过来，横竖给我带来，还放在我肚子里头。
——宝玉对凤姐语活着，咱们一处活着，不活着，咱们一处化灰化烟。
——描写紫鹃谎说黛玉将离开一事，宝玉对紫鹃语黛玉道:宝姐姐和你好你怎么样?宝姐姐不和你好你怎么样?宝姐姐前儿和你好,如今不和你好你怎么样?今儿和你好,后来不和你好你怎么样?你和他好他偏不和你好你怎么样?你不和他好他偏要和你好你怎么样?宝玉呆了半晌,忽然大笑道:任凭弱水三千, 只取一瓢饮.黛玉道:瓢之漂水奈何?宝玉道: 非瓢漂水,水自流,瓢自漂耳!黛玉道:水止珠沉,奈何?宝玉道:禅心已作沾泥絮, 莫向春风舞鹧鸪.黛玉道:禅门第一戒是不打诳语的.宝玉道:有如三宝 。
描写卫生的句子
1、卫生要搞好，快乐勤扫要勤换，生活妙，开窗勤通风，健康来围绕，要勤晾，细菌不干扰，世界卫生日，健康来报道，生活真是好。
2、讲究卫生身体好，细菌统统都溜掉。
肮脏邋遢身体糟，细菌身旁总围绕。
平时注意健康到，忽视卫生医院跑。
世界卫生日到了，讲究卫生，做一个健健康康快快乐乐的人!3、世界卫生节日到，关注抹布很重要。
抹布用处真不少，客厅厨房离不了。
有个事情告诸君，抹布细菌量惊人。
如果大家不小心，抹布到处染细菌。
普通方式洗不净，开水锅中煮十分。
再测细菌无一个，这个办法实在神。
4、擦去满心的忧伤，让心情晒晒太阳;掸落郁闷和惆怅，让情绪见见阳光;拍打烦恼和迷茫，迎接美好的希望。
世界卫生日，穿上漂亮的衣裳，带着甜美的花香，愿您好运从天降，幸福喜洋洋!5、打扫卫生像足球场上的攻防，时时盯紧;打扫卫生像拼命抢断，动作要快;打扫卫生像远射，要又狠又准，该出手时就出手，迅速解决战斗，取得决定性的胜利。
在讲究卫生的球茵场上，为我们的精彩加油!世界卫生日，讲究卫生好习惯!6、世界卫生日，愿你洗干净衣服的同时别忘了洗掉身上的忧愁;打扫居室的同时别忘了扫掉心中的苦闷;沐浴的同时别忘了给自己的身心洗涤一下，让它更加健康幸福。
7、世界卫生日到了，让我们大家一起来保护环境，搞好卫生，防止疾病的传播，还给我们自己一个环保无公害的绿色城市吧。
8、世界卫生日来临，收到此短信的人将身体健康，删除则被快乐包围，回复则平安一生，储存则幸福一生，转发则家庭美满。
你一定要身体健康，平安幸福，家庭美满哟!9、轻轻纸巾，忧忧我心，但为君故，沉积至今，油油草坪，你丢水瓶，我有嘉宾，很是吃惊。
慨当以慷，卫生难忘，共护美景，拒绝肮脏。
10、干净的环境，可以消除你的疲劳，整洁的装扮,爱情语录，可以灭掉你的忧郁，清新的空气，可以愉悦你的身心，全面的清洁，可以扫去一切烦恼，世界卫生日，勤打扫，讲卫生，愿你生活无忧，开心相伴，幸福无限!世界卫生日快乐!11、世界卫生日来了，愿我的牵挂洗去你忧愁烦恼，让你无忧无虑;愿我的问候扫去你的沉闷污垢，让你满面春光;愿我的祝福给你带来好运与健康，幸福与快乐!12、坚持卫生化饮食，打倒疾病;坚守卫生化起居，打倒细菌;坚固卫生化环境，打倒污染;坚守卫生化心灵，打倒烦恼，世界卫生日，留住卫生留住健康，祝你世界卫生日快乐。
13、乱丢垃圾的习惯得纠正，随地吐痰的毛病得改正，邋遢慵懒的作风得变更，不讲卫生的行为得禁止。
世界卫生日，积极行动起来，搞好个人和公共卫生，才会让我们的生活更健康，更环保!14、世界卫生日,教你巧洗手,洗手很简单?,有效防感染,流水来手洗,掌心对掌心,手指都并拢,?相互揉搓洗,把手洗干净。
祝愿卫生日快乐洗手讲卫生。
15、生活的质量在于身体的健康，因为健康的身体才能拥有美丽的生活，健康的身体又来自于良好的生活习惯。
世界卫生日友情提醒您：改掉生活陋习，重建健康明天。
16、花儿之所以哭泣，是因为美丽太过短暂;云儿之所以消散，是因为阴霾之遮挡;健康之所以妥协，是因为卫生没有搞好。
世界卫生日，愿您健康平安长长久久!17、家庭卫生很重要，健康一家老与少。
社区卫生很重要，代表文明新面貌。
个人卫生很重要，包装漂亮好推销。
世界卫生很重要，火星来客不嘲笑。
世界卫生日，人人讲卫生，世界更文明!18、优质的水源，浇灌出艳丽的生命;新鲜的空气，带来了健康与活力;优雅的环境，让心灵安隐陶醉。
世界卫生日提醒你，保护水源，空气，环境的卫生，健康永伴随。
19、春雨把空气中的粉尘滋润，快乐把心灵中的灰尘拂去，春风把大地上的细土清除，知足把思维中的污渍清洗，暖阳把世间的细菌消灭，宽容把精神中的斑点去除。
世界卫生日，愿大地和心灵到处一片美好。
20、厅堂上潇洒睿智，厨房里芳香整洁，挣钱时干练谋划，居家时卫生优雅。
一个全能的女人，幸福就全涌向你了。
世界卫生日，祝愿女人们让社会更卫生更美丽。
21、轻轻纸巾，忧忧我心，但为君故，沉积至今，油油草坪，你丢水瓶，我有嘉宾，很是吃惊。
慨当以慷，卫生难忘，共护美景，拒绝肮脏。
22、环境卫生大家讲，言行表率做宣传。
莫要随手弃杂物，彰显公德做榜样。
捡起烟头不吐痰，白色垃圾无处藏。
水清草绿百卉灿，绿化地带美乐园。
世界卫生日：朋友一起来文明，争当宣传卫生员。
23、讲究卫生谈吐干练，健康个人朋友喜欢，形象美好气质如兰，好运降临幸福相伴，时时整洁受益永远。
世界卫生日，祝你做个优雅干净的标兵。
24、环境卫生人人爱，心情舒畅乐开怀。
蚊蝇蟑螂都不见，病菌自然就离开。
空气新鲜无异味，呼吸顺畅健康来。
世界卫生日到了，爱护环境卫生，人人有责!25、屋子整洁卫生，灰尘不来扰，心情好好;做好个人卫生，病菌不来烦，身体棒棒;讲求公共卫生，污染不再来，文明天天。
世界卫生日，扫灭卫生死角，还你一片清爽健康的天地!26、乱扔垃圾不可取，文明扔了捡不回;随地吐痰需制止，公德腐朽难回春;人人都能身作则,美好环境靠大家;世界卫生日,给地球一个好的环境，换来的是我们每天的好心情。
27、擦去满心的忧伤，让心情晒晒太阳;掸落郁闷和惆怅，让情绪见见阳光;拍打烦恼和迷茫，迎接美好的希望。
世界卫生日，穿上漂亮的衣裳，带着甜美的花香，愿您好运从天降，幸福喜洋洋!28、世界卫生从我做起，个人卫生从头做起。
头发勤剪更要勤洗，常常抚顺常常梳理。
指甲勤剪双手勤洗，否则不许乱吃东西。
贴身衣物通风晒底，对待细菌不要客气。
世界卫生日，大家齐参与，争做卫生标兵!29、家庭卫生很重要，健康一家老与少。
社区卫生很重要，代表文明新面貌。
个人卫生很重要，包装漂亮好推销。
世界卫生很重要，火星来客不嘲笑。
世界卫生日，人人讲卫生，世界更文明!30、个人卫生好，不良习惯全赶跑，疾病自然不会扰;家庭卫生好，窗明几净心情妙，细菌无处能站脚;社会卫生好，果皮纸屑不乱抛，干净清洁多美好。
世界卫生日，讲究卫生，永无烦恼!31、环境卫生好，心情无烦恼，家庭卫生棒，心里真舒畅，个人卫生好，疾病不会扰，人人讲卫生，世界真美好，世界卫生日，讲究卫生，愿你乐相伴，福相随，永安康!32、纤尘不染衣衫时尚，帅哥靓妹都是好样;环境卫生垃圾入筒，酷爸辣妈漂亮摩登。
卫生整洁的社会，和谐幸福的家庭。
世界卫生日，愿大家都作卫生使者，健康标兵。
33、春雨把空气中的粉尘滋润，快乐把心灵中的灰尘拂去，春风把大地上的细土清除，知足把思维中的污渍清洗，暖阳把世间的细菌消灭，宽容把精神中的斑点去除。
世界卫生日，愿大地和心灵到处一片美好。
34、手若脏，病易从口入;衣若脏，如何穿得出;水若脏，能够要吃苦;天若脏，全都要爆粗;家若脏，谁能待得住;路若脏，容不下脚步;嘴若脏，没人来爱护;心若脏，何处觅幸福。
世界卫生日，愿你干干净净，清清爽爽，让快乐心中常驻，和幸福同行一路!35、环境卫生大家动手一起干，公共卫生自觉遵循守章办。
家庭个人卫生定期要来讲，只捡不弃垃圾城市新颜展。
及时清理赃物苍蝇蚊虫少，确保人身健康生活多美好。
月日世界卫生日：大家一起讲卫生，健康身体常相随。
36、讲究卫生身体好，细菌统统都溜掉。
肮脏邋遢身体糟，细菌身旁总围绕。
平时注意健康到，忽视卫生医院跑。
世界卫生日到了，讲究卫生，做一个健健康康快快乐乐的人!37、乱丢垃圾的习惯得纠正，随地吐痰的毛病得改正，邋遢慵懒的作风得变更，不讲卫生的行为得禁止。
世界卫生日，积极行动起来，搞好个人和公共卫生，才会让我们的生活更健康，更环保!38、随地吐痰人唾弃，乱扔垃圾害自己。
地面肮脏心情差，走路都要看仔细。
蚊蝇滋生病菌传，惹来疾病一大堆。
劝君注意卫生莫大意，干干净净家园美。
世界卫生日，讲卫生，从细节做起!39、厅堂上潇洒睿智，厨房里芳香整洁，挣钱时干练谋划，居家时卫生优雅。
一个全能的女人，幸福就全涌向你了。
世界卫生日，祝愿女人们让社会更卫生更美丽。
40、整齐清新人喜欢，改变邋遢坏习惯。
衣服常洗又常换，鞋子咱不拖着穿。
洗脸顺便修修面，淡水保湿最自然。
讲究卫生成习惯，幸福健康每一天。
世界卫生日，从个人卫生做起，人人讲卫生，处处美环境!41、除去烦恼的细菌，刷去忧愁的尘土;洗去身心的疲惫，扫掉精神的累赘;保持洁净的思想，拥有健康的身体;带着开心与喜悦，营造幸福好生活。
四月四日世界卫生日，祝愿您幸福健康!42、用一盆清澈的温水，洗去满脸的凝重;用一滴清香的洗液，洁净一心的憎恨;用一块宽容的毛巾，擦掉矛盾的污浊;用一把感恩的扫帚，扫除抱怨的尘埃。
四四世界卫生日，祝愿你无忧无虑，一生健康永相随!43、四月四日世界卫生之日，讲究卫生，决不容缓;除尘去菌，健康牢靠;开窗通风，好运报到;洗涮打扫，忧愁抛掉;祝福传递，吉祥围绕;祝愿健康，满脸微笑!44、干净的环境，可以消除你的疲劳，整洁的装扮，可以灭掉你的忧郁，清新的空气，可以愉悦你的身心，全面的清洁，可以扫去一切烦恼，世界卫生日，勤打扫，讲卫生，愿你生活无忧，开心相伴，幸福无限!世界卫生日快乐!45、扫除旧肮脏，迎来新健康。
事事有条理，简约有效率。
卫生上台阶，天天好生活。
改变脏乱差，一生洁丽雅。
世界卫生日，卫生送给你，愿你的生活更美丽!46、生活不是林黛玉，不会因忧伤风情万种!人生不如意事十之常八九，把困难和逆境当成一种磨练，走出困境，富有无敌的力量!富有无敌的精神!富有无敌的勇气!充满昂扬的斗志!世界卫生日，身卫生，心健康，精神无敌!愿你满载无边的希望，收获幸福快乐!47、饭前便后勤洗手，细菌消除不入口;洗脸刷牙勤洗澡，干干净净人清爽;室内卫生常打扫，一尘不染心情好;开窗通风被常晒，空气新鲜睡得香;丢弃垃圾需分类，环境优美乐淘淘。
世界卫生日到了，讲究卫生，让你的生活健康快乐无烦恼!48、太阳公公起得早，一天生活开始了。
从早到晚需注意，讲究卫生少不了。
饭前洗手饭后漱口，细菌远离无烦忧。
垃圾分类入桶内，卫生清洁又环保。
环境干净心情好，个人卫生无病扰。
世界卫生日到了，讲究卫生，做一个健康文明的人!49、你的卫生我关注，你的健康我关心，你的幸福我关怀，你的快乐我关照，我的短信你观看，我的祝福送关爱，世界卫生日到了，愿：健康卫士关照你，快乐卫兵保护你，幸福卫星照耀你，好运一生关爱你!50、讲究卫生是美德，心灵卫生是品德。
人人都来讲卫生，生活美好多姿色。
一花独放不是春，千葩花绽满园春。
全员行动春美靓，家园卫生美似春。
世界卫生日：自我做起讲卫生，身体健康病不生。
51、饭前便后洗洗手，保你健康无病扰，洗脸刷牙勤洗澡，个人整洁心情好，开窗通风常扫，室内整洁细菌少，丢弃垃圾要分类，环境卫生靠大家，世界卫生日，讲卫生，愿你快乐心间驻，幸福绕身旁!52、灰尘也懂得积少成多这个道理，所以你若是很久没有打扫屋子，灰尘便会把你的屋子当成自己的家，并且生根发芽。
世界卫生日，如果你不想让灰尘夺去你屋子主人的身份，那么就一起动手打扫吧!
王崧舟采用什么方法达成教学目标
课堂上，王老师点燃和呼唤学生的语文意识，培养学生对语言文字的敏感，对语言文字表达形式的关注，让学生有自己的独特体验。
教学中，王老师充分发挥学生的主体作用，让学生找出令人感动的句子，而这些句子恰是描写形象，表达生动的语句。
当学生找到另她感动的句子时，王老师又让学生反复推敲关键词，在现实与想象，内容与形式之间不断走进去，迈出来。
“读中想象、对比朗读、带词入句朗读”是王老师达到教学目标采取的灵活的方法。
学生在充分多样的朗读中，读出词情，更感受到了准确的语言所表达出来的美，“以情带读，读中悟情”这是唤醒感觉过程，是“激活诗意”的 过程，不愧为语文大师
行的小学语文教材，主要是“文选型”的教材。
这种类型的教材，主要是有三个系统构成的。
第一，就是“选文系统”，或者说“课文系统”，这个系统包括一篇篇的选文和相关的课文注释等；第二，就是“练习系统”，课前的提示语、课后的思考题、练习题、单元练习题等都属于这个系统；第三，就是“插图系统”，教材里面各种配合课文内容的插图就属于这个系统。
显然，课文系统是教材的主体部分，也是最为重要的部分。
我们今天讲阅读教学要用好教材，主要讲的就是要用好其中的课文系统，或者说文本系统。
当然，从完整的角度看，要好教材还包括用好练习系统和插图系统。
阅读教学为什么要用好教材
特别是为什么要用好其中的课文系统呢
这是因为：首先，课文是教师进行教学的主要依据和凭借，也是学生学习的基本工具。
离开了课文，教什么、学什么就没有了着落。
其次，这些入选教材的课文，都是经过精心选定的，在语文内容和语文形式上都有着相当高的典范性。
再次，按照选材的原则，课文的选编，体现着一定的科学性、序列性、趣味性、可操作性，是课程标准的具体化，具有目标性、权威性。
最后，从课文所承载的内容看，它们是数千年文化宝库的精品，有着广泛而深刻的文化价值。
综上所述，阅读教学要提高它的有效性，就必须扎扎实实地用好教材。
那么，在具体的教学实践中，我们又该如何用好教材呢
我想从以下三个方面来谈谈这个专题。
第一，要把握文本的价值取向；第二，要发掘文本的语言因素；第三，要处理好立足文本和适度拓展的关系。
下面，我们先讲第一个方面，把握文本的价值取向。
每个文本都承载着一定的思想感情，都有它需要加以言说的意图和目的。
这些，形成了一个文本相对独特的价值取向。
在解读和处理教材的时候，就要注意把握文本独特的价值取向。
一、把握文本的主导倾向文本的内涵既是丰富多彩的，又是有主导倾向的。
所谓“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”，这“一千个”就体现了文本内涵的丰富性，但无论如何，一千个只能是“哈姆雷特”而不可能成为“林黛玉”，这就是文本的主导倾向。
有篇课文叫做《去年的树》，讲了这样一个故事：一只鸟儿和一棵树是好朋友，鸟儿天天在树上唱歌。
树呢，也天天站着听鸟儿唱歌。
冬天，鸟儿飞走了，答应树的要求，明年再唱给你听。
可是，第二年鸟儿回来后，发现只留下树根了。
鸟儿就问树根，树哪儿去了。
树根说被伐木人砍了，送到工厂去了。
鸟儿又到工厂，问工厂的大门，门说，做成火柴运到村里去了。
鸟儿又到村子里，问一个坐在煤油灯旁的小女孩，小女孩说火柴用完了，火柴点燃的灯还亮着。
鸟儿睁大眼睛，盯着灯火看了一会儿，就唱起去年的歌给灯火听，最后看了一会儿就飞走了。
在引导学生解读这个故事的主题时，学生各自发表了独特的看法。
有的说：我体会到要珍惜朋友之间的友情。
有的说：我体会到乱砍滥伐树木，破坏了环境，使得鸟儿没有居住的地方。
我们要保护环境。
有的说：我体会到砍树的人很可恶，不但破坏了自然环境，也破坏了树木和鸟儿的友谊。
有的说：我体会到了树木很伟大，为了人们能点燃油灯，宁可牺牲自己。
有的说：我体会到鸟儿很真诚，它为了自己答应给树木唱歌，历尽艰辛，非找到不可。
对于这些学生的发言，老师都一一地表示理解、肯定和夸赞。
他的想法是，既然新课程强调要多元理解，要尊重学生的独特体验，那么，我就应该对学生的发言给予积极的回应。
多元解读就是随便解读吗
可以不讲原则、不讲主导倾向吗
事实上，多元解读必须以教材的主体内容为依据，首先必须着眼于教材的整体，不能只见树木不见森林，不能只抓一点不及其余。
如果教师对学生的独特体验什么都说对、什么都说好，那么，这就势必导致学生无所适从，失去正确、全面的价值判断。
以上五位学生的看法，事实上第二、三、四位学生的见解都是片面的、甚至是错误的。
作为一个相对完整的、独立的文本，它的主题一般都是相对明朗的，《去年的树》所要表达的思想感情就是：朋友之间要信守诺言。
鸟儿一诺千金，答应明年再为树木唱歌。
为了实现这个承诺，鸟儿无论如何要找到树，并为它唱歌。
至于第一和第五种见解，和信守诺言有着一定的联系，从多元的角度看，也可以说有一定的道理。
但还是不够准确的。
因此，要把握文本的价值取向，首先就是要把握文本的主导倾向。
大方向正确了，才谈得上尊重学生多元的、独特的体验和理解。
二、把握文本的个性化主旨文本的个性化主旨，往往是在和同类文本的相互比较中产生的。
事实上，我们的教材中有着大量的同类主题的文本，比如，歌颂英雄主义精神的就有《黄继光》、《我的战友邱少云》、《狼牙山五壮士》等；反映环境保护、与自然和谐相处的就有《一个小村庄的故事》、《只有一个地球》、《这片土地是神圣的》等；反映珍惜生命、热爱生命的就有《触摸春天》、《生命 生命》、《永生的眼睛》、《和时间赛跑》、《花的勇气》等。
那么，既然讲的都是同一个主题，这些文本还有独立存在的意义和价值吗
答案应该是肯定的。
因为，即便是同一主题的文本，也有它的个性化主旨。
对于相同的主题，每一个文本在反映特定内涵的时候，角度、深度、广度、厚度、温度等方面，还是有着很大的区别的。
以《触摸春天》为例，文章讲了这样一件事情。
盲童安静在花丛中可以流畅地走来走去，一个春天的早晨，安静在花园散步的时候，竟然用双手悄然拢住了一只停在月季花上的蝴蝶。
最后，在蝴蝶的不断扑腾中，安静又张开双手放走了这只蝴蝶。
显然，安静是一个热爱生活、热爱生命的女孩。
她的敏感、她的灵性、她的看似奇迹的行动表现，都在向我们诉说着安静对生命的珍爱。
那么，这个文本的个性化主旨又在哪里呢
我们不妨来看一个教学片断。
（课例：《触摸春天》）从刚才的教学片断中我们不难体认，教师紧紧抓住了“惊奇”、“张望”这两个反映人物内心丰富、敏感的精神世界的关键词，引导学生展开想像体验，来凸现这个文本在表达珍爱生命这一宏大主题中独特的、个性化的主旨。
第一，即便是个盲童，也有享受美好生活的权利，只要自己对生活充满热爱；第二，重要的是要丰富自己的内心世界。
只有内心敏感的人，才能创造出属于自己的缤纷天地。
教师在教学即将结束的时候，正是从这样一个独特的视角对全文的内涵进行了有效地提升和强调，从而使文本主旨的“这一个”得到了彰显。
这样一来，就跟《和时间赛跑》区别开来了。
那个文本，是在一再强调凡是时间里的东西都是永远也找不回来的，然后警醒人们要珍惜时间、珍惜生命的。
也跟《生命 生命》区别开来了。
《生命 生命》则是从小飞蛾在险境中挣扎、香瓜子在砖缝中生长以及作者在病痛地折磨中顽强生活等事例中，感悟生命的活力和价值，从而唤醒人们热爱生命、敬畏生命的。
三、把握文本的时代意义任何理解都是处于历史中的理解。
作为对文本的理解，也是这样。
文本的意义只有通过我们自己所处的时代情境才能呈现出来。
因此，把握文本的价值取向，很重要的一面就是要把握文本的时代意义。
大家知道，课文《卖火柴的小女孩》在相当长的时间里是作为一个阶级教育忆苦思甜的范本来读，被贴上揭露了资本主义社会的罪恶的标签。
实际上，这不仅不符合作家创作这篇童话的本意，而且使得这个内涵丰富的童话变得简单化和概念化，削弱了作品人文精神的力量。
那么，在今天这个社会和经济迅速发展，注重以人为本的时代，我们怎样读《卖火柴的小女孩》
怎样把握这个文本的时代意义呢
文学作品必然是特定时代和作家生活经验的反映，尽管有时直截有时曲折，所以我们阅读一个文本，不能不了解作家生活的时代和他特有的生活经历。
解读《卖火柴的小女孩》，首先需要看一下安徒生创作这个童话的背景，寻觅作家创作的动机。
1848年，安徒生到国外去旅行。
在途中收到了一封朋友的来信，要求他按照信中寄来的画片写故事。
其中一张画片上，画的是一个美丽的小女孩，金黄的长头发打成卷儿披在肩上。
她手里拿着许多火柴，瞪大了一双可怜的眼睛，好像在想些什么。
安徒生看着这张画片，不由得想起了自己的身世：他出生在一个贫苦家庭，11岁时爸爸去世以后，妈妈改嫁了，他只好和奶奶相依为命。
每到傍晚，他盼望着讨饭的奶奶快些回来。
慈祥的奶奶一回家，便把他搂在怀里，给他带来温暖，为他解除饥饿……想着这些，安徒生以自己的亲身感受，借助他超凡的想像能力，写下了《卖火柴的小女孩》这篇凄美动人的童话。
2004年，中央电视台为纪念安徒生诞生200周年赴丹麦拍摄记录片，导演王越在深入接触了安徒生的文献资料后认为：“安徒生在《卖火柴的小女孩》中写小女孩很想念奶奶，实际上这个故事传达了他对母爱和家庭的渴望。
安徒生14岁离家闯荡之后终身未婚，连奶奶和母亲去世时他也不在身边。
亲情长时间地缺失，一辈子漂泊远离家庭，对家庭的温暖只能靠幻想和怀念来慰藉。
”我们可以把这段话看作对安徒生创作这个童话的动机的一种理解。
我们还要看到，作家的创作不仅是个人经验的传达，而且具有一定的社会意义。
当时的丹麦还处于封建王朝统治下，许许多多穷苦的儿童过着和安徒生的童年、画片上的小女孩同样贫困的生活。
安徒生的这篇童话既真实地描绘了穷苦人的悲惨生活，又充满着对美好生活的幻想。
由于作者出身贫寒，对社会上贫富不均、弱肉强食的现象感受极深：一面是饥寒交迫，没有欢乐，受人欺凌——马车横冲直撞，男孩抢走了她的拖鞋，另一面是“每个窗子都透出灯光来，街上飘着一股烤鹅的香味”，透过富商家的玻璃门可以看到圣诞树是那么大，那么漂亮。
整篇作品充满着作者对不幸的穷人深切的同情，以及对贫富不均的社会的哀怨。
但是在那个时代，作者找不到摆脱不幸的道路，只能以伤感的眼光看待世界，认为上帝是真、善、美的化身，可以引导人们走向幸福。
作者写道：“奶奶把小女孩抱起来，搂在怀里。
她们俩在光明和快乐中飞走了，越飞越高，飞到那没有寒冷，没有饥饿也没有痛苦的地方去了。
”（这个童话1961年被选入教材时后面还有一句：“——她们和上帝在一起了。
”）我们过去把这一段话理解为一种反讽，因为上帝是没有的，在那个时代也不可能有没有寒冷，没有饥饿也没有痛苦的地方，所以小女孩是痛苦地死去了。
今天我们细读文本，就会发现我们忽视了作品的一个重要内容——小女孩幸福地死去。
作者一再强调小女孩死时“嘴上带着微笑”，“谁也不知道她曾经看到过多么美丽的东西，她曾经多么幸福，跟着她奶奶一起走向新年的幸福中去。
”我以为，安徒生的本意是认为死去就可以不再受苦，对生活在苦难中的小女孩来说是一种解脱。
安徒生用宗教的理想阐述了他悲天悯人的伟大情怀。
从这个角度看，教材几经修改，把有关上帝的文字减到最少，固然出于对中国国情的考虑，但容易使我们对安徒生的这篇作品产生误读。
有了这样一番文本细读之后，回过头来，我们不难发现，《卖火柴的小女孩》有着这样一些时代意义需要我们认真加以把握：第一，就是同情弱者、感同身受的那种悲悯情怀。
今日中国正经历着巨大的发展和变化，总体上说，中国从来没有像今天这样强大，人民的生活也从来没有像今天这样美好。
但是，中国是一个发展中国家，由于发展的不平衡，贫富差距已成事实，而且这种现象将持续相当长的时间。
有些孩子因经济困难上不了学，在一些城市繁华热闹的街头，可以看到流浪、乞讨孩子的身影。
面对这样的现实，今天的中国孩子阅读《卖火柴的小女孩》，首先应当树立对贫困者对弱势群体的同情心。
在自己高高兴兴和父母同享天伦之乐的时候，想到有的孩子失去亲人没有快乐；在自己欢天喜地过新年的时候，想到有的孩子缺衣少食上不了学……生活小康而不忘这个世界上还有不少贫困者，如果我们能自己节俭给贫困者以帮助，整个社会将更加和谐美好。
我想这是对当今中国孩子最重要的教育意义。
第二，任何情况下都不放弃对幸福的追求和向往的人生信念。
阅读《卖火柴的小女孩》不能忽视童话的主体部分，那就是小女孩对幸福的追求和向往：寒冷时想有暖和的大火炉，饥饿时想有喷香的烤鹅，现实中没有欢乐却看到美丽的圣诞树，生活中没有亲情想投入奶奶的怀抱……对于生长在贫困地区、贫困家庭的孩子来说，生活虽然困窘，却不能失去对美好生活的追求，用一句流行语来说“至少还有梦”。
经济发达地区人民的生活水平，我们也要努力达到。
贫困地区、贫困家庭的孩子有这种向往和追求，并在以后的人生道路中努力把它们变为现实，在今日中国并不是什么虚幻的梦。
这是因为我们和卖火柴的小女孩所处的时代不同。
事实上，今天有多少贫困地区的人用自己的劳动和奋斗改变了生活的面貌，走上了小康之路。
“哀莫大于心死”。
如果连这样的幻想和追求都没有，那才是真正的悲哀和不幸。
第三，沿着这个侧面我们进一步思考，人生的道路漫长，生老病死总是不可避免的，人万一遇上不幸，不要悲观和绝望，要像卖火柴的小女孩一样怀着幻想和追求，哪怕死去也“嘴上带着微笑”。
如果能以这样的态度面对生活，我们发现了《卖火柴的小女孩》更高的文学价值，因为它教会了我们对待困窘和艰难的一种人生态度。
优秀的童话足以影响人的一生，它对儿童来说是生动的故事、美丽的形象，对成人来说则是精神家园、终极关怀。
这就是伟大作家和不朽作品超越时代的永恒力量。
第二课时 发掘文本的语言因素吕叔湘先生认为，语文教学要走一个来回。
即从语言文字出发到思想内容，再从思想内容出发回到语言文字。
其它学科，语言文字只是作为一个思想内容的载体，用过了可以扔掉。
但是，语文不能扔，不但不能扔，还要将语言文字本身作为教学目标、作为课程本体加以学习掌握。
这也是语文学科的特征所在，赖以安身立命的支点所在。
所以，从用好教材的角度看，一个语文老师应该具有两只眼睛，一只眼睛看到文本的思想感情，看到文本的价值取向，看到文本的内容内涵；另一只眼睛呢，则是看到文本的语言本身，关注词句、关注语段、关注篇章，关注语言的表达方式、存在特征等。
一、关注文本独特的语言形式大家知道，语言文字是个很精致、很微妙的存在。
有时，同样的意思，遣词造句不同、表达方式不同，它所承载和透露出来的情味和意蕴也就不同。
所以，在细读文本、钻研教材的时候，我们应该特别留意那些形式独特、与众不同的语言现象。
比如，《慈母情深》一课，主要内容是这样的，我想买长篇小说《青年近卫军》，想得整天失魂落魄。
于是，我来到母亲工作的地方向她要一元五角钱买书。
在工厂，我第一次发现母亲是如此憔悴，干活是如此辛劳，环境又是如此恶劣。
当母亲将一元五角钱塞给我的时候，我鼻子一酸，跑了出去。
我决定不再买书，用这些钱给母亲买了一听水果罐头。
没想到，母亲反而数落了我一顿。
数落完，又给我凑足了钱，我终于买到了《青年近卫军》。
故事讲得很平实，没有大段的抒情文字，但读来却极其感人。
其中，在工厂见到母亲的时候，作者对母亲的神态举止有这样一段描写：背直起来了，我的母亲。
转过身来了，我的母亲。
褐色的口罩上方，一对眼神疲惫的眼睛吃惊地望着我，我的母亲……这就是一个独特的语言形式。
那么，它独特在哪里呢
第一，“我的母亲”连续出现了三次，其实，按照通常的写法，“我的母亲”只要出现一次就够了。
第二，“我的母亲”是后置的，也就是说，它是放在后面说出来的。
通常，“我的母亲”作为主语的修饰限定成分，应该放在前面说出来。
所以，按照常理，这段话可以写成这个样子：我的母亲背直起来了，转过身来了，褐色的口罩上方，一对眼神疲惫的眼睛吃惊地望着我。
那么，这样两种写法，它们的味道有什么不同呢
作者为什么要选择这样一种写法呢
通过细读品味，我们不难发现，第一种写法，向我们传递着这样一些浓郁而沉重的味道：第一，缓慢的节奏感。
这种写法仿佛就像电影中的一个慢镜头。
母亲的每一个动作、每一个神情，都深深地印在了儿子的眼中、乃至心中。
第二，艰辛的形象感。
事实上，也的确如此，母亲因为长久伏案劳作，要一下子直起背、转过身，是很艰难、很酸疼的。
她也只能慢慢直起背、转过身，这就从另一个侧面烘托出母亲挣钱的辛劳和不易。
第三，惊讶的情味感。
作为儿子的我，第一次在工厂真真切切地看到了母亲，看到了如此憔悴、如此疲惫、如此苍老的母亲，我简直不敢相信自己的眼睛。
这是我的母亲吗
这是我记忆中的母亲吗
我的母亲怎么会这样瘦弱、这样苍老呢
三次“我的母亲”，有惊讶，有疑惑，有心酸，有慨叹。
其中，有着作者太多太多复杂的情感体验。
事实上，从文本独特的语言形式入手，质疑、分析、联想、深究，可以让我们更好、更深地进入文本的内涵世界，体察和理解文字背后的浓浓的情味和意蕴。
求林黛玉所有诗的名句!!!
葬花吟句句都是名句我个人喜欢这句：草木也知愁，韶华竟白头!叹今生，谁舍谁收
嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留?葬花吟花谢花飞花满天，红消香断有谁怜
游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。
闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无处诉。
手把花锄出绣帘，忍踏落花来复去。
柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。
桃李明年能再发，明年闺中知有谁
三月香巢已垒成，梁间燕子太无情
明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。
一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。
明媚鲜妍能几时
一朝飘泊难寻觅。
花开易见落难寻，阶前闷杀葬花人。
独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。
杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。
青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。
怪侬底事倍伤神，半为怜春半恼春。
怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。
昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂
花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。
愿侬胁下生双翼，随花飞到天尽头。
天尽头，何处有香丘
未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。
质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。
尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧
侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁
试看春残花渐落，便是红颜老死时。
一朝春尽红颜老，花落人亡两不知
中国古典小说女性形象
一、情圣 ??（一）艺术化人格 林黛玉也许是你最喜爱的美女形象，因为她是虚构的。
你一定听人说过，倘若真的娶妻，他不会要黛玉，而会要宝钗。
你不必真的不信。
语言在假设情景中没有意义，只是一种行为，表明他在说话。
你可以让他轻轻地在心里唤一声“林妹妹
”不必问他，你明白这会在男人的心里漾起什么样的感觉。
仔细想想，林黛玉究竟给你留下多少姣美的印象和情愫的记忆
也不过是荷锄葬花，共读西厢，结社吟诗，泣焚诗稿。
你不觉得这些都太像是舞台情景而不像是真实的生活情景
怪不得一再被搬上戏剧舞台，几乎都不用解读。
再就是那些散见在琐碎的生活场面里的一串串晶莹的泪珠，不饶人的嘴巴和使小性子了。
幸亏这不是生活，你能从从容容地隔除现实的烦扰去品味这艺术化了的人格。
于是，林黛玉的多愁善感，呕气斗嘴，悲切鸣咽，便都具有了美的价值。
艺术化生活中的艺术化人格，这恐怕正是林黛玉倾倒天下男人之心的奥妙所在。
男人被生活粗糙了的心由此得到了滋润。
怨不得你把林黛玉当作文学塑造成的情圣。
（二）长不大的女孩 我曾用心计算过林黛玉究竟活到多大。
第二回冷子兴说元春与宝玉“隔了十几年”，九十五回写元春死时“存年四十三岁”，接着宝玉结婚，黛玉闻讯病逝。
如此推算，此时宝玉最小也二十四岁，黛玉小他一岁，应当活到二十三岁。
不过这年龄与那时代全不相符。
我想这差错可怪罪于续书不周全。
但我发现，曹先生写的章回里，年龄也不可靠。
黛玉五岁开蒙，由贾雨村教授一年有余便带往贾府。
此时黛玉六岁多，宝玉应七、八岁。
但书中接着便有宝玉梦遗，与袭人做爱的描写，与男子生理上不通。
故“程乙本”改作“十来岁”却又与黛玉年龄相抵牾。
可见小说中的年龄原不可信。
语言叙述只是凭感觉而已，所以黛玉有多大也只在读书人的感觉之中。
我因此而感到林黛玉其实是个长不大的女孩，作家在年龄上的模糊也许是故意的。
细读文本，我惊讶林黛玉在贾府度过了童年和青少年，其性格和诗才竟一丝儿未变。
她与宝玉之间的情份，总让人觉得亲情大于爱情。
十九回写两个同卧一床，编说“耗子精”取乐，亲密无间，却没有恋爱之痕迹。
我百思不解宝玉此时的心理。
他和袭人初尝性爱之甘美，想来不会一次罢休。
以他成熟的男子性心理，与黛玉笑闹成一团，竟无一丝骚动，只能说明他以兄妹之情来对待她。
有一细节更能显示宝玉对钗黛的不同心理。
宝玉此时拉黛玉衣袖“笼在面上，闻个不住”，只是追问是什么香，而在二十八回宝钗为他褪下左腕上的香串子，因“生的肌肤丰泽，一时褪不下来，宝玉在傍边看着雪白的胳膊，不觉动了羡慕之心”，竟觉得她“比黛玉另具一种妩媚风流”，甚至想摸一摸这个雪白丰腴的膀子不能而恨自己没福，明显的是对女性的性渴慕和性骚动。
这当然可以用男女之间亲疏而引起感觉不同来解释。
我却认为这是黛玉尚未成人的暗示。
小说一再写到黛玉体弱多病，“从会吃饭时便吃药”，“有不足之症”。
这样的女孩发育一定很迟，即使进入青春期，也在性生理和性心理上有诸般不足。
宝钗大她两岁，又健康丰满，自然早熟，青春性感。
宝玉的不同反应似可作证。
由此我想黛玉是长不大的女孩竟然依据十足。
我忽然想到纳博科夫的《洛莉塔》。
小说中男主角汉勃特把那些尚未完全发育成熟、却又情窦初开、美如天仙的少女称为“宁芙”，着迷地追逐她们。
洛莉塔也被汉勃特当作“宁芙”追求，因而笼罩着神圣的光晕，但当汉勃特终于占有了她的肉体之后，他却发现她已不再是她的青春之神了。
无独有偶。
宝玉不是一再地赞美女儿是水做的，却又对女儿嫁人感到悲哀，说是从今后这世上又少了“清净人”。
这里是否有某种相通之处
要不一个中国作家，一个美国作家；一个生活在十八世纪，一个则生活在二十世纪，为什么都借小说主人公之口说出对女人同样的看法
什么才是男人心目中的情圣
——长不大的女孩。
保持童贞的女孩。
林黛玉不正是如此吗
（三）流不尽的眼泪 你一定还记得罗兰·巴特在《恋人絮语》中专门写了一章《眼泪赞》。
“借助泪水，我叙述了个故事，我敷设了一个悲痛的神话”。
于是你想起了林黛玉和她的还泪神话。
不必讳饰你对小说中这段描写的疑惑。
作家为宝黛悲情铺叙了一段前世之缘：神瑛侍者每日以甘露灌溉三生石畔的绛珠仙草，使其脱了草木之胎，“幻化人形”，“仅仅修成女体”。
为何说“仅仅”
那意思是不是倘若修炼更多时日，或可成男体
于是，这里分明又有法国西蒙·波伏娃称女人是第二性的意思然而，“绛珠仙草”又常说“自己受了他雨露之惠，我并无此水可还，他若下世为人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼泪还他，也还得过了。
”细读再三，你不免惊讶自己的发现。
中国文化历来把“雨露”当作某种符号，这里身为女体的绛珠仙草又说她并无此水可还，岂不是一种暗合
男人的雨露，女人的眼泪，虽然同是人体的分泌物，却终究是一个浊，一个清；一个是欲，一个是情。
此层含义，又与宝玉所说“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉”不谋而合。
由此，你感叹不已，还泪的神话竟然还对应着这一个深层结构：林黛玉以女儿泪来还宝玉的男人欲，不是情圣，谁还配当情圣
知道你忘不了罗兰·巴特：“恋爱中的一点点起伏波动，不管是喜是悲，都会引得维特潸然泪下。
维特动不动就哭泣，经常流泪，并且是泪如泉涌。
维特究竟是作为一个恋人落泪，还是作为一个浪漫伤感者掉泪
”因为这段话几乎可以照搬来形容林黛玉。
不同的是，德国大诗人歌德创造的情圣是男人，中国大作家曹霑创造的情圣是女孩。
这里究竟可以发掘出多少关于中外文化之异同，中外情圣观之异同呢
你已经无暇顾及了。
你只是深深地铭记一点，情圣是与流不尽的眼泪联系在一起的，因为“他重新发现并认可了自身中婴孩的身体”。
于是你竟然想数数《红楼梦》里究竟描写了多少次黛玉的哭哭啼啼。
你终于没有这么做，因为你更愿意品味黛玉的绵绵无尽的眼泪和她哭泣时的意境：黛玉“越想越觉伤感，便也不顾苍苔露冷，花径凡寒，独立墙角边花阴之下，悲悲切切，呜咽起来。
原来这黛玉秉绝代之姿容，具稀世之俊美，不期这一哭，那些附近的柳枝花朵上宿鸟栖鸦，一闻此声，俱‘忒楞楞’飞起远避，不忍再听。
”（二十六回）这便是情圣，感时花溅泪，一哭鸟惊飞。
二、爱与死 （一）爱的死吻 将一痕秋水引向颈项，我用生命完成了献给爱的死吻。
多日的等待和期盼，竟凝成了一团挥之不去的焦灼。
我把它和定情之剑一起挂在了我的闺床绣帐。
我对我自己说，尤三姐和柳湘莲从此便和这柄“鸳鸯剑”一样不可分开。
谁知他忽然返悔…… 我把焦灼留给了他们。
飘逸在空中，我不再叹息。
瞅着他们围着曾有万种风情的玉体急救不迭，我却已从佳人绝色中解脱出来，就象意义从语言构成的句子中浮出，再也无法挽留。
二姐儿为我拭去血污，颤颤儿的指头触摸到我的冰肌。
我毫无知觉。
一个看似微不足道的刺激使我选择了自杀。
湘莲的托词笨拙到明眼人一看便知。
可我当初跟二姐说，若他死了，我情愿剃了头当姑子去，再不嫁人。
现在他悔约，只当他死了，我也只该剃了头，怎么倒割了颈
倘若当时我多些时间去考虑死亡的后果，我会不会让自杀停留在句子中
爱和死便会遥遥相对，一如地球上的南北两极。
我选择死，就像我选择爱那样毫无理性。
我在贾氏兄弟前的轻狂豪爽、调情斗口，原是我维护我女儿真情的妆幌。
我金子一般的心五年前便系着柳湘莲，不知他是否爱我。
我爱得毫无理由，毫无希望。
从那时起，我便把死带到了离爱只有一步之遥的地方。
只不过那时我死了心地爱着他，现在我死了身来为此痴情划上句号。
我死而复生。
看着“冷心冷面”的柳湘莲终于为我大哭一场，吐出“是我没福消受”的真情话，我感到了窒息后的欢畅。
然而这仅仅是一瞬间，我竟怜悯起方才被我无所顾忌地放逐的如花似玉般的女儿身体。
我祈祷死而复生的真正实现。
我渴望流亡的灵魂重新安居在酥胸雪脯之中，以求与柳郎共度枕席之欢。
死亡重新肯定了爱的真实含义，但死亡却不能使爱变得真实起来。
不忍相别，终须离别，“从此再不能相见矣
”死亡撕毁了一切护照，将爱与被爱统统拦在了国境线之内。
一百年之后，我遇见一位金发碧眼的吉卜赛女郎。
她说她叫卡门，或者叫嘉尔曼。
名字怎么写都无所谓，反正是个符号。
我问她如何把死亡引到了爱情的身边
她挺着胸，微笑着说，卡门永远是自由的。
她的眼光依然是野性十足的。
她不再爱比才，她宁愿死在他的刀下来了结这一切。
我知道死亡并不能向她证明爱的真实含义，她早在快活地活着的时候便已尝遍了爱的滋味。
死亡只向他证明了不爱的无可动摇。
在她，我想也许证明了她对斗牛士吕加的爱。
我和她相对而视。
一方成了另一方的诠释者。
风情体态，在我是为了拒绝不爱，在她是为了享受所爱。
死亡，在我是为了证明我爱，在她却成了证明不爱。
所以，我和她都选择了死亡，但死亡的方式却不同：我选择了自杀，她选择了他杀。
我不知道死亡究竟给爱增添了什么，死亡又给爱减损了什么。
我只希望卡门向我承认死亡也证明了她对吕加的爱。
但卡门微笑不语。
（二）情偶缺席与肉体缺席 你侃侃而谈。
你滔滔不绝。
你被你话语的对象深深吸引。
杜丽娘。
一个以死而复生的方式刮起爱情旋风的美人，竟使你想到爱与死的不可逆性如何被话语的叙述彻底地解构。
她的故事可一分为二，以死亡为界：一边是走向死亡，另一边是死而复生。
走向死亡的动机是情
你深表怀疑。
杜丽娘养在深闺，从未接触过父亲和冬烘老学究之外的青年男子，情从何起
情由何生
你说汤显祖把杜丽娘放置在情偶缺席的舞台上演一幕催人泪下的爱情戏，这比曹雪芹让尤三姐五年前一见钟情于柳湘莲而今遭拒刎颈自杀更难。
杜丽娘只能回视自己的深藏体内的欲望。
那欲望因少女进入青春期而起。
那欲望因情偶缺席而无所附丽。
一团飘飘悠悠的云雾，分明在眼前袅动却无法揽进心怀的恍惚。
《关睢》以诗歌语言的不确定性和能指所指关系的漂浮不定来满足杜丽娘对欲望的无以言说。
春之神一面悄悄地驱动杜丽娘体内的性欲暗涌，一面华彩般地勾勒出“姹紫嫣红”与“断井颓垣”同在的春景，明媚与阴郁恰好构筑起少女怀春的对应象征。
于是你颇为得意地下结论：游园惊梦实现了杜丽娘从性苦闷到性幻想的心理转变。
少女无言以对的生理性欲一旦成了允许虚构的心理情欲，缺席的情偶形象便由想象来填补。
杜丽娘由此而迈出了走向死亡的爱之舞蹈。
你不想对杜丽娘死而复生后的事件絮絮叨叨。
你把那称作另一个爱情故事。
一个按照摹本重构的后《西厢》。
一个被现实的茧丝纠缠住想象的蝶翅而成的婚嫁蚕蛹。
你斟字酌句地表述着这样一个意思：爱在死亡中是自由的，因为她只被要求倩魂与君共枕。
而复生后的杜丽娘却是不自由的，她无法逃避让家庭和社会接纳这个占有和使用自己身体的男人。
情偶不再虚化，他有了一个确切的名称：丈夫。
爱情故事渗入了社会性的话语，便无可挽回地发散出婚姻的平庸叙述。
在走向死亡和死而复生两个故事的连接外，你发现了一个奇迹：爱与死的不可逆性在这里被消解。
在死亡的冥河上，杜丽娘的一缕香魂乘着爱之幽舟四处游荡。
你并不在意冥界描述中积演的文化一般模式。
你感到惊讶的是，在这另一种时间和空间中的旅行，肉体已不再参与，因而旅行成了真真实实的游荡，灵魂的游荡。
然而，杜丽娘却在这种游荡中寻找肉体的交欢。
当缺席者终于出现，心造的幻影成为血肉之躯的柳梦梅时，杜丽娘却成了缺席者。
肉体的缺席并不能阻拦她投入交欢的搂抱之中。
于是，爱与死在另一种逻辑中变得互逆。
你坦言你的发现；在走向死亡的故事中，叙述的中心是性爱，汤显祖却将它化为情爱的话语；而在香魂游荡的过程中，杜丽娘的肉体缺席使叙述转为爱的缤纷异彩，汤显祖却反而再三地迷醉于性爱的语境之中。
一个最有力的佐证是，那个弥漫着强烈性欲臊腥的石女道姑的性爱故事，恰恰是被汤显祖安插在这里。
石女的无门可入，与丽娘的无形求欢，构成了对应的象征。
由此，杜丽娘要求柳梦梅挖坟开棺以求肉体的复生便水到渠成。
你戛然而止你那小河淌泻一般的语流。
你开始眯细着眼睛端祥这位被你的话语所激活的杜丽娘。
（三）殉情 殉情是爱与死的另一种表达方式。
当祝英台坐在一团喜气的花轿被抬往马文才家成亲的路途上，她的思绪是否随着花轿的悠然起伏而被颠回过去的时光
他不需要别人来回答。
他只需要听众。
祝英台一定想到她本来有很多机会去阻拦梁兄的死亡。
同窗数载，爱在悠悠的岁月中滋生。
为什么不露出些破绽让梁兄明白英台的女儿身，却反而在梁兄疑惑时百般遮掩
为什么十八相送时直截了当地表白内心的爱情竟这样困难
他竖起一根食指贴在肥厚的嘴唇中间。
嘘
他知道这是女子的娇羞。
然而，祝英台其实是在男人指定的形象里含情脉脉，吞吞吐吐，欲说还休。
她只能充当爱情的俘虏，等待梁兄的主动掳掠。
不幸的是，梁山伯多少有些女性化。
他的愚钝不敏，他在恋爱上的被动态势，最终使这场难以言传的爱情被悬置起来。
男人指定的女子形象，反过来将男人推向死亡的悬崖。
他当然不会忘记祝英台在楼台会时的女儿装。
在无望的爱情行将闭幕时，她陷入了一个仪式的迷惑之中。
一方面她将告别与梁山伯的师兄弟关系，浪漫将从此被放逐出心灵的绿地。
另一方面她忍不住要揭开初恋的秘密，梁兄究竟爱不爱她
她将以此祭奠自己的悲哀。
于是，女儿装成了有力的符号出现在仪式的系统之中。
但她没有料到，符号的过于强烈的信息会震撼原有的生命结构，梁山伯终因不堪忍受的性别借代而被消解结构。
爱与死的联结再次被实现。
它的不可逆转使祝英台看清了爱与死的另一种表述方式：纵身跃入裂作两半的梁山伯坟墓。
殉情是无法更改的过去的一个弥补。
殉情是痴情的一种极端表达。
殉情使爱与死的逆转在想象中得到实现。
一双美丽的带着不可解花纹的蝴蝶翩翩飞舞。
他说，这是一个永恒的迷。
哪一只蝴蝶是祝英台的精灵幻化
在男人的蓝天下，祝英台是否永远是一只不可解花纹的蝴蝶
三、慵倦 （一）女人的体态 我必须面对历史上真实存在的美女，但我怀疑我面对的杨贵妃果真是历史的真在。
于是我寻求符号表述的杨贵妃，却惊诧自己处在各种文本发出的喧嚣中。
在“祸国”和“爱情”这两个文本里，我无法自拔。
这都是男人的文本，交织着男人对美女的复杂情感。
不全是爱。
不全是恨。
不全是恋。
不全是惜。
我因此而看见他们在自造的情理胶粘的泥潭里深陷。
弱水三千，我独取一瓢饮。
相殊的东西在话语的叙述中不停地消逝，而众多文本的迭印处则凸现出贵妃之美的共识：慵倦。
我不知道白居易是不是第一个发现杨贵妃的慵倦之美。
当他宽袍拢袖、长歌吟哦：“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂；侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时”，他却当之无愧第一个成功塑造起杨贵妃的慵倦之美。
女人的体态永远是男人对美的具体理解。
品味这重彩浓墨的诗句，我仿佛想到曾经观赏过的许多西洋浴女题材油画中，并没有一幅制造过慵倦之美。
语言的不透明性把女体的肉感刺激摈弃在审美眼光之外，慵倦这一与情欲有着密切关联的女人体态从而有可能升华为一种永恒的美，而白居易的全知全能型叙事视角，则加强了审美应有的距离感，给这幅语言涂抹成的浴女画镶上了镜框。
我由此而不欣赏陈鸿在《长恨歌传》里取的叙事视角：“既出水，体弱力微，若不任罗绮；光彩焕发，转动照人；上甚悦。
”令人想到唐玄宗掩身于重重帷帐后的窥视，全然破坏了杨贵妃的慵倦之美。
慵倦，意味着女人一任身体的自然放松而处于的无力状态。
对丑女而言，这构成了男人对丑陋的印象。
对一般女性来说，慵倦常常会被看着懒散的同义词。
而对杨贵妃，出浴后的慵倦之态则凝固成中国传统审美经验中的永恒之美，尽管这审美经验往往会因距离感的丧失而滑向情欲那一边，但白居易的“娇无力”却永远是对慵倦之美的最佳陈述。
慵倦与占有欲毫不相干。
它成了男人的无休止的渴望。
它构成男人性心理中的集体无意识。
它因此而成为杨贵妃的文学形象美之主语代词。
（二）想象空间 人们称她为杨贵妃远远超出于直呼芳名杨玉环。
他非常乐意从独特的发现开始他的语言创造活动。
这与等级观念无染。
同为中国四大美女的西施和王昭君，都有贵为王妃的地位，人们却习惯于称呼她们的姓名。
杨贵妃已不再仅仅是历史上“实在”的美女，在民间的转述和文人的创造性话语中，她已成为无数“缺席”的雍容高贵之美的具像，而将“缺席”纳入“实在”的正是慵倦。
在“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”，“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”的灼热性爱情语境里，他说他看到了一个处于雍容高贵地位的绝代佳人沉浸在永不魇足的爱河之后的慵倦。
如胶似漆、情投意合这类符号已无法表述备受宠爱的杨贵妃。
爱得太多，爱得太深，爱使双方将各自的自我完全投射到情侣身上。
爱成了永无休止的献出自己所能给予的，却又觉得够不着自己想得的东西时的精神上的慵倦。
诗人的充满诗意的话语，将这种感觉不定永远地定格在杨贵妃的“文本”之中。
是的，慵倦之美在他看来已不再仅仅表现在杨贵妃出浴后的体态上，也不仅仅是贯穿在她沉浸爱河之后的疲惫心态上，他以为这是两种状态的不可分割，是心体合一的结晶，当然更主要的是人们在历时性的审美过程中的“缺席”聚焦。
一个为人熟悉的例子是，梅兰芳在京剧《贵妃醉酒》中创造的贵妃形象，唱腔迤逦宛转，气声若断若续，体态婀娜恍惚，舞姿惆怅飘悠。
表面上演的是美人的醉态，骨子里却写尽了雍容高贵女性的慵倦之美。
酒与华清池的温泉水一样，使杨贵妃尽展体态之慵倦。
酒力不胜而娇躯无力，酒后解脱致心乏毕露。
酒毕竟不同于水，所以杨贵妃借酒浇愁，在里比多从恋偶型收回到自恋型的疲惫不堪的过渡中，心体合一地显露出美女的慵倦。
他若有所思地说，慵倦绝不是困倦、困乏、疲倦、疲惫、有气无力、精疲力竭之类语符的同义词。
慵倦已成为人们对美女的想象空间的一种确认，是审美意象系列中的一个单项。
由此，他更在意白居易对寻访太真的叙述：“揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。
云髻半偏新睡觉，花冠不整下堂来。
”分明着意刻画出杨贵妃睡梦惊觉时的慵倦之美。
他当然知道诗句中表现杨贵妃听到玄宗遣使造访时的急迫心情，以致未能整衣妆容出迎。
但如果仅到此为止，诗情诗意便不足以支撑起。
唯有慵倦之美，才是诗人的审美中心，才能将杨贵妃在天上除了等待，什么事都不干的慵倦写尽。
他说谁若不信，不妨去看看陈鸿在《长恨歌传》中的描写，虽然杨贵妃仍在睡觉，却要等睡醒后“冠金莲，披紫绡，姵红玉，曳凤舄，左右侍者七八人”才出迎方士，慵倦之态全然消失殆尽，而贵妃之美又在何处
