蜀石经名词解释
《蜀石经》的书法与刊刻都出于当时名家高手，书法优美，刊刻精整。
其所用石料，系成都附近灌县的青石，经琢磨后双面刊刻。
经石呈长方形，其厚度约为三厘米。
每块经石都在其侧面刻有序列编号，各经篇目章次。
《蜀石经》从广政初年（938）始刻，至宣和五年（1123）完成，前后经历二百年。
《蜀石经》经注文数达1414585字，“其石千数”，是中国历代石经中字数最多、刊时长、体例备、资料价值高的一种，也是规模大的一种。
刻成后立于成都府学，可谓洋洋大观，与石室、文庙，彼此辉映。
为了保护这些规模庞大的石刻经典，宋神宗时蜀守胡宗愈作廊庑“石经堂”以贮之。
《蜀石经》与五代所行“监本”一道，是宋人校勘经书的重要版本。
《蜀石经》至宋末元初已大多毁亡，其形制至今已经不能详考，后世所传唯有残石和拓片而已。
《蜀石经》原石残片，乾隆四十年（1775）福安康修筑成都城时曾得数十块，后为什邡令、遵义人任思任（一作任思正）运归贵州，不知所终。
抗日战争期间，为避免日机轰炸，疏散城中民众，曾经炸毁成都南门城墙，又从中发现石经十枚。
今四川省博物馆藏有《蜀石经》残石六块，各有残缺，字数不等。
唐宋两朝之间的五代十国是一段怎样的历史
五代十国，一般认为从公元907年朱温灭唐到960年北宋建立，共五十三年。
实际上十国当中有六个在960年之后灭亡，北汉在最后，被灭时已是979年。
五代是中原上的五个王朝，先后与之并存的十国除北汉外都在秦岭—淮河以南。
其它并存的还有辽和西夏，但因为中国史书一般以汉族为中心，对其他民族政权常忽略。
五代十国是个大混乱大破坏时期，上有暴君，下有酷吏，再加上常年战争征赋不断，名都长安和洛阳都曾被毁，所以前人把五代称为“五季”，也就是末代，最差的。
所以欧阳修在他写的《新五代史》里常用呜呼开头，这并不是他装腔作势，不说其他，单后来的残酷刑罚“凌迟”（即千刀万剐）就是在五代乱世出现的。
但这时期又是走向统一安定的时期，后周柴荣十年统一战争为北宋统一北方奠定了基础，其他方面，如火药、印刷术的发展，词的出现，也是有所成就的。
五代-后梁（907-923） 五代-后唐（923-936） 五代-后晋（936-946） 五代-后汉（947-950） 五代-后周（951-960） 十国-前蜀（891-925） 十国-后蜀（925-965） 十国-吴（892-937） 十国-南唐（937-975） 十国-闽 十国-楚 十国-南汉 十国-南平-荆南 十国-吴越 十国-北汉
关于中国古代印刷
印刷术是中国古代伟大发明之一。
包括雕版印刷术和活字版印刷术。
雕版印刷术的发明，现代学者多认为始于唐代初期(7世纪)。
其历史大致分4个时期：①自唐代至五代为雕版印刷术的发明及流行时期。
②宋代为其鼎盛时期， 反映在刻书事业上具有明显的特点。
同时，一些兄弟民族如辽、 金、 西夏等的印刷术也各有发展。
③元代的印刷。
④明代、清代的印刷。
活字版印刷术发明于宋代庆历年间(1041～1048)，至元、明、清代而发展成锡、木、铜、铅等各种活字印刷，其中以木活字使用最多。
自唐代初期至清末约1300年间，中国一直以雕版印刷为主。
雕 版 印 刷 术 是将文字反刻在一块整的木板或其他质料的板材上，在这整版上加墨印刷的方法，也叫整版印刷术，是现代活字印刷术的先驱。
雕版印刷术的发明及流行 ( 唐贞观至五代约636～ 959) 雕版印刷术始于何时，史学界长期有争论，清代盛行始于五代说, 中华人民共和国成立后又流行隋代说，又有隋唐之际说、汉朝说、东晋说、北宋说等，多数学者认为始于唐代。
唐代说的年份也有不同见解。
学者们倾向于认为约始于7世纪初。
据记载，唐贞观十年(636)令梓行长孙皇后的遗著《女则》。
现存唐印本较早的有1966年在韩国发现的带有武后新字的《无垢净光大陀罗尼经》,约为载初元年(690)武后制字后刻印，而为新罗僧携回的。
中国新疆吐鲁番也曾发现印有武后新字的《妙法莲华经》残卷，为日本人藏。
而敦煌发现咸通九年 (868)本《金刚般若波罗蜜经》尤有名。
据记载，成都府成都县龙池坊卞家约至德二年 (757)印卖中梵文咒本。
唐代上都(今西安)东市大刁家约 762年印历书。
德宗(783～785)时市场上出现一种商人纳税的凭据名为“印纸”。
9世纪后，四川、淮南、江东盛行印本私历；洛阳重雕佛经；江西雕印道书《刘宏传》。
成都书肆除卞家外，又有过家印佛经，樊赏家印《中和二年 (882)历书》。
中和三年柳玭在成都书市看到阴阳杂记、占梦、相宅、九宫五纬之流及字书小学等雕版印本。
五代(907～960)十国是历史上四分五裂的时期，而刻书事业仍相当流行。
对后世影响最大的是宰相冯道发起在国子监雕印儒家的经典，自后唐长兴三年到后周广顺三年(932～953)雕造“九经”，是为监本之始。
后蜀宰相毋昭裔明德二年 (935) 起在成都雇工雕 《文选》、《初学记》、 “九经”诸书。
吴越国忠懿王钱弘俶 3次印造《一切心如来秘密全身舍利宝筴印陀罗尼经》多卷。
延寿和尚施印的经像咒语更多，为宋代杭刻打下基础。
雕版印刷鼎盛时期(宋代960～1279) 刻书的特点有：①中央与地方重视；②刻书地点普及；③刻本内容丰富；④印本字体纸墨装褙精美。
赵氏统一中国后，教育文化发达，开封京城有太学和武学、律学、算学、医学、画学等专科学校，杭州城内乡校、家塾、书舍遍及里巷、福州“学校未尝虚里巷，城里人家半读书”。
由于学生众多，自然需要课本与各种图书。
宋代刻书重点地区有： 汴京 东京开封府是北宋政治经济文化中心。
出版机关有国子监、崇文院、秘书监、国史院、进奏院、刑部、大理寺、编敕所等。
杭州 宋代的藏书家叶梦得云：“天下印书以杭州为上，蜀本次之,福建最下。
”因为杭州刻印精良,北宋有不少监本是付杭州雕镂的。
南宋建都后有国子监、德寿殿、修内司、左廊司局、太医局、临安府及府学等处刻书，民间书坊出书很多。
成都府 与杭州一样,印刷业有较好的基础,宋代初期在该地创刊第一部佛教大藏经《开宝大藏经》( 又称《宋开宝刊蜀本大藏经》、《开宝藏》) 5048卷，为后来各种佛藏的祖本。
始于开宝四年 (971)，至太平兴国八年 (983)雕成13万块经版，国内外现存不过十数卷。
福州 北宋福州官员及和尚募缘在东禅寺等觉院开雕大藏版一副，名《崇宁藏》。
开元禅寺又雕造《毗卢藏》，两藏各6000余卷， 现仅存少数零本， 政和四年(1114) 黄裳又奏请在闽县报恩光孝观建 《飞天法藏》，共 540函，5481卷，赐名《政和万寿道藏》，以镂版进于东京(今河南开封)。
福州一地刻了两部《佛藏》，一部《道藏》，成为佛道经典出版中心。
湖州 致仕官员王永从兄弟捐舍家财开雕湖州思溪园觉禅院大藏经5480卷，至南宋绍兴二年(1132)基本刻完，其版片在淳祐以后移藏于资福禅寺。
又刊《唐书》及《五代史》，开雕年月不详，南宋淳熙二年(1175)竣工，共5940卷。
嘉熙三年(1239)安吉州(即湖州)思溪法宝资福禅寺刊佛经5940卷，清末杨守敬自日本购回一部( 原缺600多卷)，现藏北京图书馆。
平江府(今苏州) 宋有“金扑满”之称，除刻有唐代诗人李白、杜甫、白居易、韦应物等人的著名诗文集外，善男信女僧俗募缘，自绍定四年(1231)起在陈湖碛砂延圣院设立经坊，开刊大藏经，称《碛砂藏》。
建宁 位于福建北部，自宋代至明代末期为出版中心之一，附属的建阳县之麻沙、崇化两坊，号为“图书之府”，印本行销四方，远及高丽和日本。
此外，刻书较多者有严州(今建德)约80种，称“严州本”。
建康府 (今南京)有66种，书版约2万块。
次为庆元府(今宁波)， 所刻称为“明州本”； 绍兴府刻称“越州本”。
衢州、婺州(今金华)也是著名刻书处，盛行翻版。
南宋时期的十五路地方，几乎无处不刻书，连孤悬海外的海南岛琼州，也刻了医书。
宋代学术文化发达，为印刷业提供大量稿源；而大量印本的出版，又推动文化科技的进步。
宋代刻本内容丰富，史有“十七史”及古史、宋人记当代的私史；地理书有总志及地方志数百种。
子部除古代诸子外，又刊印《算经十书》、古农书等科技书。
政府重视医药书籍，一再校正刊行中医典著作, 又颁布太宗《太平圣惠方》、徽宗《圣济总录》。
士大夫如苏轼、沈括等，更喜欢把自己用过及家传良方刊行多至50种， 小儿科、 妇产科、针灸科、本草等书籍也一再刊行。
集部如韩愈、柳宗元等人的诗文集有多种版本，《苏东坡集》有23种版。
其他印刷品尚有称为“交子”、“会子”、“关子”的大量纸币；作为运销交易凭证的“茶盐引”及民间的印契、版画等。
辽、金、西夏、大理的印刷 辽(916～1125) 契丹族的统治者笃信佛教，于五京多建寺院佛塔，在房山县补刻工程浩大的佛藏石经, 又木刻了两部《大藏经》，一部是5048卷的大字卷轴本，1974年曾在山西发现了12卷；一部是不满千册的纸薄字密的小字本，仅见于高丽人的记载。
辽代出版中心在南京( 或称燕京、今北京)，设有印经院。
寺庙如大悯忠寺(今北京法源寺)、大昊天寺(今已毁)及书坊也印造佛经。
一般书籍有字书《龙龛手镜》、医书葛洪 《肘后方》、苏东坡 《大苏小集》，又新发现儿童读物唐代李翰的《蒙求》刻本。
金(1115～1234) 金兵破宋京城开封府， 掳去徽、钦二帝及百姓无数，又三番五次索取国子监、秘阁、三馆书籍，国子监印版， 释道经版。
金代国子监印行的“六经”、“十七史”等，当为从宋获得的旧宋版印成，又新刊《苏东坡奏议》等。
此外，南京(今开封)、平阳、太原 、宁晋等书坊都印书 。
金代河东南路( 今山西南部 )佛教信徒捐施财物、驴子、梨树、雕字刀等，并由雕经和尚刻成《金藏》，俗称《赵城藏》 (今藏于北京图书馆)。
当时还刊行不少道士著作，中都天长观(今北京白云观 )根据宋代《道藏》经版，又访得遗经千余卷，勒成《大金玄都宝藏》6455卷。
至元十八年 (1281) 保定、真定、太原、平阳、河中府( 治所今山西永济县蒲州镇 )王祖师庵头、关西等处，均有《道藏》经版，除平阳版刊于蒙古时期，其余都是1258年蒙古宪宗要烧毁而被道士们偷偷保存下来的。
金代京城内外《道藏》经版多至六、七副, 是中国道教史上的盛事。
金设立女真国子学，诸路设女真府学，学生3000人。
先后译出并颁行女真字“五经”、 《汉书》、 《 新唐书 》，又以《女真字孝经》分赐护卫亲军。
西夏(1038～1227) 在今宁夏一带，由党项羌为主体建立的少数民族政权, 其统治者也都信佛, 建国之初， 6次向北宋用马匹购买《大藏经》,并向宋要国子监印的书。
西夏仁宗赵仁孝散施佛经一次 5万卷或10万卷，皇后也印施。
西夏用国书(西夏文)翻译不少兵书如《孙子兵法》、《六韬》、《黄石公三略》以及《孝经》、《论语》、《尔雅》等,又编了字典《番汉合时掌中珠》,今存有西夏乾佑二十一年(1190)刊本。
大理( 937～1253) 在云南由白族人组成的大理国刊有《佛说长寿命经》等密教经卷。
《石经毛诗残本》
《石经毛诗残本》，为后蜀广政十四年(951)，刻石佚，上海图书馆藏有拓本
中国历史最悠久的中学，请给大约50至80字的介绍，谢谢
推荐：君问归期未有期，红烧茄子油焖鸡。
秋高东篱采桑菊，犹记那盆水煮鱼。
一树梨花压海棠，青椒干煸溜肥肠。
曾经沧海难为水，鱼香肉丝配鸡腿。
相见时难别亦难，清蒸螃蟹别放盐。
在天愿作比翼鸟，今天就要吃虾饺。
问君能有几多愁，孜然铁板烧肥牛。
花落，风疾，烟波隔，酸豆角炒松子乳鸽。
小园香径独徘徊，鲜菇扒娃娃菜。
春未透，花枝瘦，脆贝干煸四季豆。
梅菜头扒芥蓝，小楼吹彻玉生寒。
我国比较有名的诗词所反映的菜名：1、凤鸣朝阳此菜取名源于我国最早的一部诗歌总集《诗经》，《诗经．大雅．卷阿》曰：“凤凰鸣矣，于彼高岗；梧桐生矣，于彼朝阳。
”意思是说，凤凰在朝阳（早晨的太阳）时鸣叫，比喻稀有的吉祥。
2、鹤鸣九皋此菜取名源于《诗经．小雅．鹤鸣》：“鹤鸣九皋，声闻于天”。
意思是说，鹤鸣叫的声音嘹亮，虽然身栖在九皋（指深泽）之中，其鸣也能响彻云霄。
3、鹿鸣贺嘉宾此菜取名源于《诗经．小雅．鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾。
鼓瑟吹笙。
”意思是说，群鹿在呦呦和鸣，吃着野地里的籁高，受欢迎的宾客都在座，我国雅乐娱乐他们，为宴会助兴。
4、越鸟巢南枝此菜取名于汉代《古诗．行行重行行》：“胡马依北风，越鸟巢南枝”。
意思是说，胡马（在北方所产的马）依恋北风，越鸟（在南方所生的鸟）巢窝筑在朝南的枝上。
比喻怀念故土，不忘家乡。
5、东篱采菊此菜取名源于晋朝诗人陶潜的《饮酒二十首之五》中 “采菊东篱下，悠然见南山”的诗句。
意思是说在东篱下采摘菊花，悠然自得地远望南山。
6、精卫填海此菜取名源于《山海经》中的一个神话故事，东晋大诗人陶渊明读《山海经》后留有：“精卫衔微木，将以填沧海”的诗句。
7、花雪芜丝此菜取名源于南齐诗人谢眺的《与江水曹至干滨戏》诗：“山中上芳月，故人清樽赏。
远山翠百里，回流映千丈。
花枝繁如雪，芜丝散犹网。
别后能相思，何嗟异封壤。
”芜丝，指春芜草，其皮如丝。
8、娇莺戏蝶此菜取名源于唐代著名诗人杜甫寓居成都草堂时所作《江畔独步寻花》。
诗文为：“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。
留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
”意思是说，黄四娘家的繁花遮满了小路，成千上万朵鲜花压弯了枝条。
戏耍的蝴蝶留连忘返，翩翩起舞，娇美的黄莺自由自在，恰恰而啼。
9、枫叶红花此菜取名源于晚唐著名诗人杜牧的《山行》一诗，“远上寒山石经斜，白云生处有人家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
”意思是说，远处，一条曲折的石板小道直通秋天的山颠，在那白云层生的深山里有几户人家出现。
我停下车来在山里行走，是因为爱看枫林的晚景，那经霜的枫叶啊，比二月的鲜花还要红艳。
10、黄鹂鸣翠柳此菜取名源于杜甫“两个黄鹂鸣翠柳”的七言绝句。
诗文为：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
”意思是说，草堂的外面，嫩绿的柳树枝上有两只黄鹂在尽情欢唱，一行白鹭正向万里碧空飞翔。
从草堂的窗口望外远眺，映入眼帘的是西岭上的千年积雪；在草堂门前河里停泊的是驶往东吴的万里航船。
11、松翠明珠此菜取名源于唐代诗人白居易《春题湖上》的“松排山面千重翠，月点波心一颗珠”的诗句，意思是说，山中的松树有如千重的翡翠，排列在西湖的周围，湖中的明月，象一颗大明珠点缀在湖心。
12、白浪托鸿雁此菜取名源于唐代诗人白居易《江楼晚眺，景物鲜奇，吟玩成篇，寄水部张籍员外》中“风翻白浪花千片，雁点青天字一行”的诗句。
意思是说，站在江楼上仰望，看见风吹水面，白浪飞溅片片成花；抬头望天，看见大雁成行，在碧空里一字排开，一派开阔清新的景色。
13、金蟾碾玉此菜取名源于唐代李贺的《春．怀行》中“蟾蜍碾玉挂明弓”的佳句。
意思是说，蟾蜍把云碾开，挂上一张明弓（指天空出现了一弯新月）。
另：菜名配诗词1、 蟹粉狮子头帝王也曾亲口夸，皓月清风秦淮家。
瀚海新出狮子头，肉味蟹香喜迎迓。
2、农家小炒肉湘西农妇巧手烹，半是辣香半肉荤。
品香食辣在瀚海，浓淡相宜客盈门。
3、蚝油双菇素食精膳数双菇，入味蚝油下御厨。
天子未曾钦点到，双菇就酒醉老夫。
4、鱼香肉丝川蜀鱼香肉丝真，蜀厨偏爱鱼香名。
莫说蜀道青天上，今朝川菜郎川行。
5、瀚海天目湖鱼头水起郎川天目湖，鱼归瀚海席上珍。
曾闻帝王盘中宴，而今贵宾争“开封”。
6、香汁烤牛排天上仙女下凡尘，老牛忠心助牛郎。
牛排珍馐拌香汁，八方豪杰话沧桑。
7、刘安点丹刘安炼丹在淮南，豆腐美味赛仙丹。
来其来其仙客聚，瀚海更胜八公山。
8、湘西土匪肉湘西土匪活神仙，五谷杂粮地盖天。
肉菜各半油不腻，不坐江山意犹馋。
9、宫廷黄焖翅八珍之一鲨鱼翅，宫廷黄焖不容迟。
而今食者多珍重，相生共荣是良知。
10、极品佛跳墙坛启荤香飘四邻，瀚海极品佛跳墙。
闽菜新做改良品，馋煞佛家少年郎。
11、徽府臭鳜鱼徽菜首数鳜鱼臭，更有三臭扬五洲。
味臭食香天下知，千古犹颂徽骆驼。
12、徽州狗肉强身健体肴中魁，江南寻遍第一味。
王侯席上不曾见，平生相逢能几回
13、三更童子猪百畜惟此堪为大，出在寻常百姓家。
精心饲养三更起，席上宾客声声夸。
14、蒙古风沙鸡异域风味此独尊，风沙漠漠几度情。
煌煌中原百年梦，浮生除此何处寻
15、浓汤甲鱼停杯投箸叹巧手，铁甲如初水底游。
龙王恨养千年鳖，却是人间盘中馐。
16、天山烤羊排炊烟袅袅牛羊肥，雪域草地势接天。
众仙偷食烤羊排，不恋天宫想人间。
17、岭南绅士汤南疆绅士自做汤，慰我英豪著华章。
有缘瀚海客上座，边疆仙汤君品尝。
宋徽宗爱书体现在哪里
宋徽宗赵佶是一个政治上了无建树的昏庸之君，不过他的艺术修养很高，诗词、书法、绘画都造诣颇深，堪称一代艺术巨匠。
他一生爱书如命，收藏成癖，独创一代绝笔瘦金体，重视画院、优待画家，使得北宋的文化艺术一度达到了鼎盛时期。
爱书如命爱书如命是知识分子的通病，而要真正做到爱之“如命”，却不是寻常人能够做到的。
据《宋人遗事汇编》记载，靖康之变(1126)，金人攻破了汴京，到处抢掠财宝。
宋徽宗看着自己平日乘坐的轿子被人抢走，自己宠爱有加的妃子被人掳去，都强作镇定，面不改色。
但当听闻自己收藏的三屋子书画被金人洗劫一空时，他的心理防线彻底崩溃了，喟然叹气，心痛不已，可见其爱书之心远远超乎金银和美女。
《北狩行录》中还记载了这么一件事。
据说有一次郑太后派人给徽宗送来十匹绢，本想给徽宗缝制几件换洗的衣服。
可是正好遇到书贩子在叫卖王安石的《日录》，徽宗手头没钱，便拿起绢去换书。
宁可不换新衣也要看书，可见他对书的痴迷。
独创“瘦金体”宋徽宗的书法不但在北宋的时候独步一时，而且他独创的瘦金体也流传至今，影响了一代代书法艺术家。
宋徽宗的书法吸收了薛稷和黄庭坚的优点，而又不落窠臼，能够在前人书法艺术的基础上独辟蹊径，创造出一种前所未有的瘦金体。
所谓瘦金体，主要特点在于笔势的飘逸，轻盈，但不纤细软弱，而是有如金石一般瘦劲，有骨气。
有人称赞道：“笔势飘逸，如冲霄鹤影，高迈不凡;掠水燕翎，轻盈无迹，瘦劲而不纤，端整而不板”，形象地说出了瘦金体的特色。
徽宗的书法作品流传今日的不多，但是我们仍然可以从其御笔题跋中，窥见其瘦金体独树一帜的风采。
《牡丹帖》是徽宗瘦金体的代表作，全帖110字，潇洒飘逸，刚柔相济，结构和行笔都恰到好处。
除了自创的瘦金体之外，徽宗的草书也可谓炉火纯青。
流传至今的《草书千字文》就是徽宗草书的上乘代表，这一卷长达1米多，写在整幅的描金云龙笺上，行笔如龙飞凤舞，风流潇洒，堪与一代“草书圣手”张旭媲美。
徽宗在世之时，其书法作品便广受朝野喜爱，人人都以得到一卷一轴作品为荣。
据《宣和画谱》记载，有一天徽宗驾临秘书省，心情不错，便突发奇想，拿出自己的书画作品来，凡是公卿臣子，都赐画一轴，行草书一纸。
结果众人受宠若惊，蜂拥而上，“皆断佩折巾以争先”。
看着这帮臣子不顾斯文地争夺自己的作品，徽宗心中自然飘飘然，便一个人在旁边哈哈大笑。
