《诗经》六艺中的“风雅颂”指的是三种体裁还是题材
唐代孔颖达把“风雅颂”归纳为诗歌的体裁.
诗经的由来
《诗经》是产生于中国奴隶社会末期的一部诗集。
它是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。
搜集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，6首只存篇名而无诗文的“笙诗”，反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。
《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。
《诗经》和《楚辞》有什么不同点
诗经是现实主义,四言,雅俗结合,语言朴实无华楚辞是浪漫主义,有浓烈的楚地色彩,辞藻华丽,隐喻很多
诗经中关于社会不合理,人民疾苦的部分赏析
《诗经·魏风·硕鼠》《硕鼠》是《诗经》中接触比较早的一首诗，也是比较熟悉的。
诗歌通篇用叙述的手法，表达对腐败而无所作为、尸位素餐的统治者的愤恨以及对清明政治和美好未来的向往。
我想这样一首诗肯定是采自民间的，因为诗歌是那么的大胆，立场也完全是站在人民的角度，来表达自己的情感和要求的。
这首诗也可以说是古老的反腐败的强音。
《诗经•国风•魏风•硕鼠》 硕鼠硕鼠，无食我黍
三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦
三岁贯女，莫我肯德。
逝将去女，适彼乐国。
乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗
三岁贯女，莫我肯劳。
逝将去女，适彼乐郊。
乐郊乐郊，谁之永号
译文:大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍
多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。
发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。
那乐土啊那乐土，才是我的好去处
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦
多年辛勤伺候你，你却对我不优待。
发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。
那乐国啊那乐国，才是我的好所在
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗
多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳
发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。
那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号
诗歌的内容并不复杂，而是很单纯的。
主要是表达对残暴贪婪的统治者的愤恨，对美好未来和生活的向往与追求。
诗歌的思想性是非常强的，可以说是为后世文学（如陶渊明《桃花源记》等）开了先河的。
诗歌三叠，并不是简单的循环往复，而是有思想上的层层递进的。
“莫我肯顾、莫我肯德、莫我肯劳”，表明的是统治者对人民的漠视
他们不关心人民的疾苦，而只是一味的贪婪腐化，激起人们的愤恨和不满。
同时“顾、德、劳”也是人们在各个层面的要求，要求统治者关心他们的生产生活。
从历史的角度和层面看，“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”的思想是有深厚的历史文化底蕴的，也是满足人民要求的切实行动
古往今来的人民，都有追求美好、追求光明的要求，这个是不变的。
对于腐败的愤恨也是一样的
诗歌的警示作用和意义是深远的
这个永恒的主题，对于今天依然是很好的警策
我们历史上一些政治家、思想家都曾经表达过这样的观点，老百姓是我们的“衣食父母”，“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物务维艰。
”要体察民意，体恤民情，详细了解和掌握人民的现实需要，为人民服务。
古语云“得民心者得天下，失民心者失天下”，民心怎么得到
又怎么失去
关键就在于能不能体察民意、体恤民情。
《诗经·魏风·伐檀》原 文 坎坎伐檀兮，①置之河之干兮，②河水清且涟猗。
③不稼不穑，④胡取禾三百廛兮
⑤不狩不猎，⑥胡瞻尔庭有县貆兮
⑦彼君子兮，⑧不素餐兮
⑨坎坎伐辐兮，⑩置之河之侧兮，河水清且直猗。
⑾不稼不穑，胡取禾三百亿兮
⑿不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮
⒀彼君子兮，不素食兮
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，⒁河水清且沦猗。
⒂不稼不穑，胡取禾三百囷兮
⒃不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮
彼君子兮，不素飧兮
⒄ 译文：砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊，河水清清微波转哟。
不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊
不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬啊
那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊
砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊。
河水清清直流注哟。
不播种来不收割，为何三百捆禾要独取啊
不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱啊
那些老爷君子啊，不会白吃饱腹啊
砍下檀树做车轮啊，棵棵放倒河边屯啊。
河水清清起波纹啊。
不播种来不收割，为何三百捆禾要独吞啊
不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂鹌鹑啊
那些老爷君子啊，可不白吃腥荤啊
注释：①坎坎:象声词,伐木声。
②寘(zhì 志):同置,放。
干:水边。
③涟:水波纹。
猗(yī 依):义同兮,语气助词。
④稼(jià 架):播种。
穑(sè 色):收获。
⑤胡:为什么。
禾:谷物。
三百:极言其多,非实数。
廛(chán 蝉):通缠,即捆。
俞樾《毛诗评议》以为第二章的亿通繶、第三章的囷通稇,皆是束的意思。
束,即捆。
一说古制百亩。
⑥狩:冬猎。
猎:夜猎。
此诗中皆泛指打猎。
⑦瞻:向前或向上看。
县:古悬字。
貆(huān 欢):猪獾。
一说幼小的貉。
⑧君子:此系反话,指有地位有权势者。
⑨素餐:白吃饭,不劳而获。
马瑞辰《毛诗传笺通释》引《孟子》赵歧注:无功而食谓之素餐。
⑩辐:车轮上的辐条。
⑾直:水流的直波。
⑿亿:束。
⒀特:大兽。
毛传:兽三岁曰特。
⒁漘(chún 纯):水边。
⒂沦:小波纹。
⒃囷(qūn 逡):束。
一说圆形的谷仓。
⒄飧(sūn 孙):熟食,此泛指吃饭。
【赏析】 这是《诗经》中最为人们熟悉的篇目之一，甚至中学语文课本亦选为教材，但是对这首诗的主旨及作者身份的看法，其分歧之大却是惊人的，不仅古人如此，今人亦然。
最早《诗序》以为是“刺贪也。
在位贪鄙，无功而受禄，君子不得仕进耳”；朱熹又以为“此诗专美君子之不素餐。
《序》言刺贪，失其旨矣”(《诗序辩说》)；梁寅《诗演义》又称为“美君子隐居之志也”；何楷《诗经世本古义》和朱谋玮《诗故》另创新说，何认为是“魏国女闵伤怨旷而作”，朱认为是“父兄训勉子弟之词”。
其他大同小异者尚有，不一一列举。
今人由于对诗所属时代的社会性质、生产方式及作者的阶级属性、生活状况认识不同，因而也产生了一些不同的观点。
有的认为诗人是农民，这篇是反封建的诗歌；也有的认为是奴隶，本篇是抨击奴隶主贵族不劳而获的；还有的只是笼统地说是古代劳动者反对剥削者的诗歌。
另一类则与上述意见针锋相对，或认为是奴隶主贵族“站在井田所有制立场来攻击新兴的封建剥削”；或认为是“劳心者治人的赞歌，它所宣扬的是一种剥削有理、‘素餐’合法的思想”。
后一类看法貌似新颖，实际多从古人说解中引出，附和者甚寡。
本文将此篇作为反剥削诗歌看，对于当时的社会性质及诗人身份，因史料不足难以确认，姑且保留拙作《诗经选注》的看法，即：这是伐木者之歌。
一群伐木者砍檀树造车时，联想到剥削者不种庄稼、不打猎，却占有这些劳动果实，非常愤怒，你一言我一语发出了责问的呼声。
三章诗重叠，意思相同，按照诗人情感发展的脉络可分为三层：第一层写伐檀造车的艰苦劳动。
头两句直叙其事，第三句转到描写抒情，这在《诗经》中是少见的。
当伐木者把亲手砍下的檀树运到河边的时候，面对微波荡漾的清澈水流，不由得赞叹不已，大自然的美令人赏心悦目，也给这些伐木者带来了暂时的轻松与欢愉，然而这只是刹那间的感受而已。
由于他们身负沉重压迫与剥削的枷锁，又很自然地从河水自由自在地流动，联想到自己成天从事繁重的劳动，没有一点自由，从而激起了他们心中的不平。
因此接着第二层便从眼下伐木造车想到还要替剥削者种庄稼和打猎，而这些收获物却全被占去，自己一无所有，愈想愤怒愈无法压抑，忍不住提出了严厉责问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮
不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮
”第三层承此，进一步揭露剥削者不劳而获的寄生本质，巧妙地运用反语作结：“彼君子兮，不素餐兮”，对剥削者冷嘲热讽，点明了主题，抒发了蕴藏在胸中的反抗怒火
本篇三章复沓，除换韵反覆咏叹，更有力地表达伐木者的反抗情绪外，还能起到在内容上有所补充的作用，如第二、三章“伐辐”、“伐轮”，便点明了伐檀是为造车用，同时也暗示他们的劳动是无休止的；另外各章猎物名称的变换。
则说明剥削者对猎获物无论是兽是禽、是大是小，一概毫不客气地据为己有，表现了他们的贪婪本性。
全诗直抒胸臆，叙事中饱含愤怒情感，不加任何渲染，增加了真实感与揭露力量。
另外诗的句式灵活多变，从四言、五言、六言、七言乃至八言都有，纵横错落，或直陈，或反讽，也使感情得到了自由而充分的抒发，称得上是杂言诗最早的典型。
戴君恩《读诗臆评》谓其“忽而叙事，忽而推情，忽而断制，羚羊挂角，无迹可寻”，牛运震《诗志》谓其“起落转折，浑脱傲岸，首尾结构，呼应灵紧，此长调之神品也”，对此诗的艺术性都作出了很高的评价。
描写《诗经》的散文有么
第一编 上古战国的文学 第一章 上古文学 第一节 文学艺术的起源 一、文学艺术起源于生产劳动 最早的文学艺术形式——诗歌，它是人类在从事集体劳动中依照劳动时的节奏，因袭着劳动呼声的样式而产生的。
原始人劳动中带有节奏的呼声一旦被语言所代替，便产生了诗歌 二、原始歌谣的特点 1.从内容上看，它是对劳动生活的描绘和歌颂，也有一部分是宗教性的咒语。
2.从形式上看，一般篇幅较为短小。
3.诗歌与音乐舞蹈结合在一起。
三、散文产生于既有文字之后 第二节 古代神话 一、神话的定义、产生 1.神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物，神话的情节一般表现为变化、神力和法术。
神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。
2.原始社会生产力十分低下，人们面对难以捉摸和控制的自然界，有一种神秘和敬畏的感情，而一些特殊的灾害性的自然现象，如地震、洪水、人的生老病死等，尤引起惊奇和恐慌，人们由此膜拜幻想出的世界上存在着种种超自然的神灵和魔力，神化就如此产生。
二、神话的意义 1.神话是远古客观显示和生活斗争的反映，反映了原始人在实际生活中同自然作斗争的坚决意志。
2.神话创造了不少伟大的英雄人物形象，把各种发明创造归功于他们身上，再用以指导自己的生活实践，使社会不断地向前发展。
3.神话是后代文学的浪漫主义源头。
三、记载中国古代神话的典籍
《诗经》中有军事诗吗。
有战争诗，但是跟兵家没有很明显的联系。
《诗经》战争诗划分为三种类型 1、表现天子、诸侯、将帅士卒在平定叛乱、抵御入侵、扶弱抗暴等正义之战中的情感体验的战争诗。
例如，小雅中的《六月》、《出车》、《采芑》，“大雅”中的《江汉》、《常武》，秦风中的《小戎》《无衣》等。
诗人都热情地赞颂了任用贤能，对外族的入侵进行了有效的抵御和反击，收复了失地，振奋了人心。
2、表现战争给士卒将领带来的忧思祸难和常年战争中的哀伤之情的“悲歌型”战争诗;《邶风-击鼓》中表现了战士对妻子的思念，其中“死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
”因为具有撼动人心的力量而流传千古。
《王风-君子于役》写了丈夫久役不归，少妇日暮时分的思念、牵挂、怅惘和祈祷。
《卫风•伯兮》，写一位妇女由于思念远戍的丈夫而痛苦不堪，其第二章写：自伯之东，首如飞蓬。
岂无膏沐，谁适为容
这些都反映了战争给人民造成的痛苦和对社会生活造成的破坏。
《豳风·东山》反映的就是士卒的厌战情绪了。
出征三年后的士兵，在归家的途中悲喜交加，想象着家乡的景况和回家后的心情。
3，表达嘲讽、批判之情的战争诗。
《唐风•鸨羽》、《小雅•黄鸟》等，这些诗完全是对繁重徭役、不义战争的愤慨厌倦，表现出服役者的强烈不满和极端厌战，揭示出繁重徭役给人民群众带来的深重苦难。
但是总的来说，诗经中的战争诗歌都有个共同的特点，就是没有具体的军事场面，最多就是对行军阵容的宏大和军队的气势给与描写，没有更具体的关于军事斗争的内容。
但同时诗经的战争诗也有这样的特点，就是崇德尚义，这也许对后世的兵家思想有一定的影响，比如反对不义战争。
而起于战国兵家学说则主要对战争所涉及的权谋，形势和具体的作战技巧进行研究，更专注与具体的战争，所以跟诗经联系很少，反而受道家，和法家思想影响较多。
