最后一头战象,你要用什么样的语言送给嗄羧
我给你一个老师的教案，自己慢慢看
最后一头战象》第二课时教学设计 师：是呀，人们是如此舍不得，在这庞大的送行队伍中，有
有
有
（老人、小孩、妇女。
） 师：老人会对战象说些什么
小孩会对战象说些什么
妇女会对战象说些什么
师：而人们的一举一动中更是饱含着依依不舍。
他们是怎么做的
他们还可能会怎么做
生答。
师小结：泪眼蒙胧中，26年前的那场战斗仿佛又浮现在人们眼前，透过嘎羧，人们看到了更多的战象，更多的已经失去的亲人
人们伤心欲绝，泣不成声。
它什么也没吃，只喝了一点水，绕着寨子走了三圈。
师：此时，它想干什么
想看什么
为什么一圈又一圈地走
生答。
师引读： 是的，这一切让嘎羧如此不舍（它什么也没吃，只喝了一点水，绕着寨子走了三圈。
） 是的，这一切让嘎羧心潮澎湃，（它什么也没吃，只喝了一点水，绕着寨子走了三圈。
） 是的，这一切让嘎羧百感交集，（它什么也没吃，只喝了一点水，绕着寨子走了三圈。
） 师：它什么也没吃，只喝了一点水，绕着寨子走了三圈。
2、合作研读“凭吊战场”： 过渡：当他走了整整一夜，来到打洛江畔，又在做什么
下面请同学们合作来研读“凭吊战场”一段。
自读“凭吊战场”，边读边交流，你有什么体会
从哪些描写中体会出来的
出示： 嘎羧久久凝望可能会想到什么
它对着礁石亲了又亲时会想什么
嘎羧震耳欲聋的吼叫想说什么
生交流研读。
师：刚才，老师听到同学们在底下讨论，说得多好啊。
让我们来进行交流。
出示，交流： 它站在江滩的卵石上，久久凝望着清波荡漾的江面，它一定又看到了＿＿＿，看到了＿＿＿。
然后，它踩着哗哗流淌的江水，走到一块龟形礁石上亲了又亲。
这礁石，也许是＿＿＿，也许是＿＿＿；许久，又昂起头来，向着天边那轮火红的朝阳，口欧——口欧——发出震耳欲聋的吼叫，也许是嘎羧在＿＿＿，也许是在＿＿＿，也许是在＿＿＿。
师：这样的悲壮，这样的深情，这仅仅是一头战象吗
这是一位让人满怀敬仰的英雄，让人饮泪歌颂的英雄。
请同学们和老师合作读这一段，你们读课文，老师读补充部分。
出示： 它站在江滩的卵石上，久久凝望着清波荡漾的江面，它一定又看到了（二十六年前惊天地，泣鬼神的一幕），看到了（威武雄壮的战象们驮着抗日健儿冒着枪林弹雨冲向日军）。
然后，它踩着哗哗流淌的江水，走到一块龟形礁石上亲了又亲。
这礁石，也许是（嘎羧曾经奋力杀敌的战场），也许是（曾洒满战友鲜血的一处伤心地）；许久，又昂起头来，向着天边那轮火红的朝阳，口欧——口欧——发出震耳欲聋的吼叫，也许是嘎羧在（深情呼唤战友的灵魂），也许是在（诉说对战友的思念），也许是在（告诉战友，它将来陪伴它们）。
3、诵读“庄严归去”： 过渡：嘎羧依然没有停下前进的步伐，它走啊走，终于找到了战友们安息的地方。
让我们亲眼目睹一下嘎羧挖掘坟墓的场景。
请同学们深情地朗读20～23段。
出示： 嘎羧来到石碑前，选了一块平坦的草地，一对象牙就像两支铁镐，在地上挖掘起来。
它已经好几天没吃东西了，又经过长途跋涉，体力不济，挖一阵就喘息一阵。
嘎羧从早晨一直挖到下午，终于挖出了一个椭圆形的浅坑。
它滑下坑去，在坑里继续挖，用鼻子卷着土块抛出坑；我们躲在远处，看着它的身体一寸一寸地往下沉。
太阳落山了，月亮升起来了，它仍在埋头挖着。
半夜，嘎羧的脊背从坑沿沉下去不见了，象牙掘土的冬冬声越来越稀，长鼻抛土的节奏也越来越慢。
师：文中提到了几次怎样的“挖”
普通人会是什么反应
你从这些“挖”中体会到了什么
生答。
师小结：我们想说的太多太多。
文中反复出现了一个关键词“挖”，从嘎羧的“一直挖”、“继续挖”、到“埋头挖”，通过一个“挖”字写出了嘎羧没有到祖宗留下的象冢，而是自掘坟墓，庄严地把自己掩埋。
这些描写更加体现了这位垂暮的战象对战友的忠诚和重情重义。
出示： 嘎羧卧在坑底，侧着脸，鼻子盘在腿弯，一只眼睛睁得老大，凝望着天空。
师：终于，一切都平静下来，什么声音都没有了。
而你看，（师引读出示部分。
） 师：你们读得也很让老师感动。
有谁能如此坦然地面对死亡
有谁能如此完美地走完一生
嘎羧做到了。
请同学们齐读这一句。
师：战象嘎羧有情有义，带着对英雄的崇敬，再次深情朗读20～23自然段。
三、感受形象 过渡：最后一头战象怀着深深的爱，从容地走向了死亡，走向了自己生命的归宿。
可以说，它是一个英雄，过去是，现在是，将来也将是。
在它的生命轨迹中，它忘不了与人们依依惜别的深情——引读片断1。
而战场上一幕幕更让它难以忘怀——引读片断2。
终于，它如愿以偿地和战友们长眠在一起——引读片断3。
师：课文学到这里，嘎羧在你心中是怎样的印象
生答，师板书： 善良、忠诚、坚强、怀旧。
师：面对这样一头善良、忠诚、坚强、怀旧的战象，你想对它说些什么
生自由说。
四、课文总结 嘎羧走了，从垂暮的焦躁不安到重披战甲的英武，从重临旧地到安葬自己，我们渐渐读懂了嘎羧的心。
它忘不了这片曾经洒过鲜血的土地，忘不了曾经并肩战斗的同伴。
它是一位重情重义的英雄，让我们永远铭记着嘎羧，永远铭记这最后一头战象。
【课后反思】 今天的语文课与学生们共同阅读了沈石溪的《最后一头战象》。
这是一篇悲壮、感人、发人深省的动物小说。
课文记叙了曾经在抗日战争中幸存下来的最后一头大象嘎羧，自知生命大限已至，便再次佩上象鞍，来到打洛江畔缅怀往事，凭吊战场，最后在埋葬着战友们的“百象冢”旁刨开一个坑，庄严地把自己掩埋的故事。
文章语言优美，描写生动，以充满深情的笔触歌颂了战象嘎羧善良、忠诚的高尚情怀。
读完全文，令人回味，促人深省，动物尚且有此高尚情怀，我们人类是否应该从中感悟些什么，学习些什么
本课课文比较长。
对于六年级的学生而言，边读边思的习惯已经养成。
因此在教学中我设计先从整体入手，帮助学生理清课文脉络。
在整体感知课文后，让学生谈谈对嘎羧的印象，然后抓住重点语句重点研读，避免逐段讲解的繁琐，以实现长文短教的目的。
但从实际教学来看并不理想。
我抓住文中的几处重点语句分别让学生体会嘎羧的怀旧、英勇、善良育忠诚等，但由于课问内容与生活差距太远，没有图片的辅助，使悲壮与感人之情大打折扣。
因此入情入境地朗读与想象也就无从谈起。
反思本课的教学，形式过于单调：扎重点语句——谈感悟——有感情地朗读。
使学生本该释放的情感遭到遏制，在教师一步步的牵引下之体会了文中的几句话而已，也难怪课堂上会如此沉闷。
我在深深惋惜的同时，也在不停地反思。
如何进行长文短教的教学
是否应重点抓住一处（如嘎羧在打洛江畔凭吊的那动人的一幕）进行透彻的研读，继而辐射全文：二十六年前是怎样的一幕
从而体会嘎羧的英勇。
在它知生命大限已至之际它为何这样做不去象冢而去百象冢
从而体会嘎羧的善良与忠诚……留给学生充足的时间去思考、去想象，去填补文中的空白。
也可采用读写结合的方法，让学生写一写。
这样既充分理解了课文，激发了情感，又使语文训练得以有效的落实。
教学重点： 理解课文内容，感受嘎羧生命里最后的辉煌与庄严，感受战象嘎羧高大英勇的英雄形象。
教学难点： 体会课文的相关语句，走进战象内心世界，感受嘎羧对战友的忠诚和博大的胸怀。
教学准备：师准备教学课件，生熟读课文。
教学过程： 一、诗文导入 同学们，老师这里有一首为一位特殊的英雄而作的小诗，大家齐读。
英雄垂暮近黄泉， 重披战甲忆当年， 凭吊战场念战友， 自掘坟墓共长眠。
读着诗中这一幕幕感人的壮举，一个响亮的名字涌上心头，这位特殊的英雄就是——嘎羧。
（齐读课题） 上节课领略了最后一头战象嘎羧的风采，嘎羧得到人们的救护，起死回生，二十多年过去，嘎羧已成为垂暮英雄。
在它生命的最后时刻，留下了哪三个感人的片段
二、指导品读“重披战甲” 1.嘎羧留下了一个个感人的故事，“重披战甲”就是其中一个，学生自读课文，画出描写“嘎羧见到象鞍前、后”的动作和神态的句子，体会嘎羧的心情变化。
2.你是从哪句话体会到嘎羧对象鞍的深深情感的
根据学生的回答，出示句子： “没想到嘎羧见了，一下子安静下来，用鼻子呼呼吹去上面的灰尘，鼻尖久久地在上面摩挲着，眼睛里泪光闪闪，像是见到久别重逢的老朋友。
” 嘎羧看到了象鞍，一下子安静下来，可是它的内心安静吗
此刻它会想到些什么
④全班齐读体会。
（本文对战象嘎羧的动作和神态的描写细致入微，通过细节描写体现其形象特征，所以，教师可引导学生画出重点语句，揣摩其义，初步感受嘎羧形象。
高年段的语文教学应引导学生品句、品词，揣摩重点词语的描写，由句而意而词，符合学生阅读心理，利于感悟嘎羧的英武豪气。
） 三、合作研读“凭吊战场” 嘎羧披上象鞍，依依不舍地告别了村民，来到打落江畔，伫立江滩，回想起许多的往事。
五、感受形象 故事学完了，嘎羧在你心目中是怎样的形象
用一个词来概括。
五、拓展学习 1.作家沈石溪为什么要写这篇文章呢?只是为了讲一个故事给我们听，我们一起来看看他自己说的话。
2.沈石溪还有更多这样的作品，当你去阅读他的作品是，你会发现动物像我们人类一样有着爱情，亲情，友情。
像我们一样竭尽全力地生活着，奋斗着。
直到走完自己的一生。
今天这堂课希望只是一个引子，引导你们去读更多他的作品，去学习，去思考。
（动物小说写的是动物，折射的却是人类的情感，因此想引发人类更多的思考。
激发学生的阅读兴趣。
） 《语文课程标准》指出：“语文课程丰富的人文内涵对学生的精神领域的影响是深广的”。
语文是工具性和人文性统一的学科。
在小学语文教材中，有许多深刻的人文思想、精纯的道理、感人的形象、优美的语言，给学生以极大的教育作用和感染力。
语文教学是人文思想生成的重要阵地，是塑造学生的灵魂。
学习对语文材料的反映又往往是多元的，因此，教师在语文教学过程中，应重视对学生思想精神的熏陶和感染，注重教育内容的价值取向，同时还要注重学生在学习过程中的独特体验，从小处、细事着手尊重学生主体的情感体验，在教学过程和实践中融入人文思想、审美教育，发挥学生的整体综合性。
经过教学实践和尝试，初步确定：强化人文意识，引发学生思考，促进学生思想内化，学生思想情感受到“道”之熏陶，达到“文”、“情”、“道”和谐发展。
这是我在省督导评估检查中执教沈石溪的《最后一头战象》第二课时的教学设计。
这是一篇悲壮、感人、发人深省的动物小说。
课文记叙了曾经在抗日战争中幸存下来的最后一头大象嘎羧，自知生命大限已至，便再次佩上象鞍，来到打洛江畔缅怀往事，凭吊战场，最后在埋葬着战友们的“百象冢”旁刨开一个坑，庄严地把自己掩埋的故事。
文章语言优美，描写生动，以充满深情的笔触歌颂了战象嘎羧善良、忠诚的高尚情怀。
读完全文，令人回味，促人深省，动物尚且有此高尚情怀，我们人类是否应该从中感悟些什么，学习些什么
作为教者，我是带着深深的感动与震撼来揣摩体会故事内容的，相信每一个孩子也会有同样的感动。
本节课教学环节设计总体意图是：以抓住“重披战甲”时嘎羧的心情为主要线索，先引导学生找描写嘎羧动作和神态的相关句子，再品句中关键词语，进而揣摩嘎羧丰富的内心世界，然后通过感情朗读表达这种心情。
教学遵循从整体到部分再到整体的原则，由句而词，由词而意，由意而情，层层推进；合作研读“凭吊战场”，重点理解14自然段，抓关键词语让学生展开合理想象，形象感知嘎羧对战友那份深沉的爱，然后通过师生合作配乐朗读，升华情感；接着抓住“挖”字，让学生谈体会，有感情地朗读“自掘坟墓”部分，让嘎羧的内涵在学生心里有所提升，最后再通过整体感知课文内容，感受到嘎羧的忠诚与善良。
专家关注度: 辅导老师关注度: 学员关注度: 师：同学们，我们上节课已经初步了解了《最后一头战象》这篇课文。
知道课文向我们介绍了战象嘎羧在自己的生命即将走到尽头的时候取回了自己的象鞍，重披战甲来到了曾经和战友们战斗过的打洛江畔缅怀往事，最后在安葬着战友们的百象冢旁挖了个坑，把自己庄严掩埋的动人故事。
今天就让我们再次走进课文，陪嘎羧一起走完生命的最后一段旅程。
、师：是呀
它在安葬着战友们的“百象冢”旁掘墓与他们共埋，而它的灵魂已与战友们齐归青天了
板书：掘墓共埋付青天 5、师：它死了。
它没有到祖宗留下的象冢。
它和曾经并肩战斗的同伴们躺在了一起。
师：它几乎忘了祖宗留下的象冢，忘了自己是一头普普通通的大象，它只记得自己是??战象，它永远都属于它所在的团体，即使是死也要??和战友们死在一起。
师：而它在我们心里也不再是一头普普通通的大象，而是??勇敢的战士
深情的战士
忠诚的战士
善良的战士
情深意重的战士…… 6、师：我们不能以什么来表达我们的敬意，就让我们以这首小诗来表达我们对它的深深怀念吧
请生读板书。
板书设计： 最后一头大象 英雄垂暮近黄泉 重披战甲忆当年 故地缅怀辛酸泪 掘墓共埋付青天 1、师：“故事发生在1969年，到云南西双版纳插队的动物小说家沈石溪，亲眼目睹这样一头战象，于是他在文章中写下了这样的文字”。
我对嗄羧肃然起敬，它虽然只是一头象，被人类称之为兽类，却具有很多称之为人的人所没有的高尚情怀…… 23《最后一头战象》教学设计（第二课时） 执教：黄 超 08.11.23 教学理念： 情是辞的载体，在激情洋溢的课堂中让学生感受语言文字带给自己的冲击，在情感体验中内化对语言的理解。
教学目标： 1、会写11个生字；正确读写“凝重华贵、英武气概、伤感、焦躁不安、漫不经心、久别重逢、浴血搏杀”等词语。
2、学习用较快的速度阅读课文，并能初步理清文章框架，用自己的话阐述大概意思。
3、在语言理解与感悟的过程中得到情感的启迪，并能付诸有感情的朗读表达出内心的感动。
4、揣摩作者具体、细致的表达方法，感受战象嘎羧善良、忠诚的高尚情怀，得到人文的熏陶。
教学重难点： 重点：理解感悟对嘎羧的细致刻画，并从中读到它的内心世界，通过有感情的朗读表达内心的震撼，得到人文的启迪与熏陶。
难点：通过快速的朗读理清文章框架并加以说明；从语言文字的描写中体会到嘎羧的内心世界。
教学过程： 一 、 字幕导入，奠定基调： 1、今天，当我们再一次走进《最后一头战象》的时候，你是否还记得那战象浴血奋战的场景
让我们重温那段历史。
2、学生读句，述说心情 二、速读课文，引导质疑 1、师：“故事发生在1969年，到云南西双版纳插队的动物小说家沈石溪，亲眼目睹这样一头战象，于是他在文章中写下了这样的文字”。
我对嗄羧肃然起敬，它虽然只是一头象，被人类称之为兽类，却具有很多称之为人的人所没有的高尚情怀…… 2、英雄嘎羧是这样平凡的死去吗?不, 嘎羧在生命的最后历程当中做了哪几不平凡的事? 3、讨论交流，嘎羧在生命的最后历程当中做了哪几件事
相机板书：重披铠甲赴归途 凭吊战场 英雄相依共长眠 二、品读感悟 （一）、指导品读嘎羧告别场景（ 走近怀旧的战象——嘎羧：） 预设一：披挂象鞍： ⑴ 比较词语“一下子” ⑵ 读议嘎羧为什么要寻找象鞍
⑷ 情感朗读。
1、过渡：曾经的英雄嘎羧要走黄泉路了，波农丁知道，我们知道，嘎羧它自己也知道，它要在临死之前取回它的象鞍。
读到这，有一个疑问在老师脑海里久久滞留着，你愿意帮我吗
嘎羧为什么要寻找象鞍
2、你是从哪句话体会到嘎羧对象鞍的深深情感的
根据学生的回答，出示句子： “没想到嘎羧见了，一下子安静下来，用鼻子呼呼吹去上面的灰尘，鼻尖久久地在上面摩挲着，眼睛里泪光闪闪，像是见到久别重逢的老朋友。
” ①指名读读这句话。
②同学们再来朗读这一部分（自由读），想想哪些词语打动了你的心
③指名再读课文。
评读 ④再读读课文。
⑤全班齐读体会。
3．小结：4、师：，这究竟是一副怎样的象鞍哪
指名读，出示 预设二：凭吊战场：（ 走近重情义的战象——嘎羧） ⑴ 体会嘎羧的行为“久久凝望，亲了又亲，吼叫”。
⑵ 体会心理，情感朗读。
（一）过渡：披挂上象鞍，它就要离开人们去象冢了。
人们泣不成声，在一片唏嘘声中，嘎羧开始上路。
它来到了——打洛江畔。
下面请同学们合作来研读“凭吊战场”一段。
文字后面是战象嘎羧的心跳，是它的呼吸，我们默默地读，静静地听，就能听见战象嘎羧再跟我们诉说呢
2、师：它跛了一条腿走不快，却一刻也没停顿，走了整整一夜，天亮时，来到打洛江畔。
指名读， 读到这，你的脑海里出现了什么疑问吗
预设 （为什么嘎羧“久久凝望”江面
或嘎羧“久久凝望”凝望的是什么
） （为什么嘎羧走到一块龟形礁石上“亲了又亲”
）这是你不明白的地方。
（嘎羧为什么发出震耳欲聋的吼叫
） （二）再读课文，边读边想，互相交流： （二）三读课文，感受品味： 1、师：此时此刻，相信嘎羧给你们留下了更加深刻的印象。
请同学们和老师合作读这一段，你们读课文，老师读补充部分。
2、感受嘎羧，体验嘎羧 3、师：此时你眼中的嘎羧还是一头普普通通的大象吗
师：留在你心中的嘎羧是什么样的 结合回答板书：重情意
（三）诵读“庄严归去”：（ 走近忠诚的战象——嘎羧） 预设三：自掘坟墓： ⑴ 抓住动词，体会嘎羧的内心。
⑵ 引读最后一自然段。
（一）过渡：师：离开了打洛江，最后嘎羧来到了埋葬八十多头战象的地方—— 出示课文片段： 师：大家也来轻声读读嘎羧挖坑的部分，看看有那些地方让你感动，让你震惊，感到不可思议
拿起笔来，给这些句子划上线，做上披注，写写你的体会。
自由读课文，划句子，教师巡视。
…… 文中你印象最深的是什么哪个词
你从这些“挖”中体会到了什么
（二）预设： （个人汇报） 音乐声起： 师：就这样，嘎羧不停地挖着，挖着。
太阳落山了，月亮升起来了，整整一天了呀
它仍在——埋头挖着。
此时此刻，任何语言都无法表达我们内心涌起的感受。
我们饱含深情地读读这段话吧。
（月光背景画面中） 太阳落山了，月亮升起来了，它仍在埋头挖着。
半夜，嘎羧的脊背……象牙掘土的……，长鼻抛土的……鸡叫头遍时，终于，一切都平静下来，什么声音也没有了。
师：嘎羧死了，而你看嘎羧死时的神态——为自己挖掘了墓地，静静地躺在那里，那“睁得老大”“凝望着天空”的眼睛，它好象在说什么呢
它此时的心里在想些什么呢
你知道吗
（三）带着你新的情感再读这一段（22） 师：你们读得也很让老师感动。
有谁能如此坦然地面对死亡
有谁能如此完美地走完一生
嘎羧做到了。
战象嘎羧有情有义，带着对英雄的崇敬，再次深情朗读20～23自然段。
三、感受形象 过渡：最后一头战象怀着深深的爱，从容地走向了死亡，走向了自己生命的归宿。
可以说，它是一个英雄，过去是，现在是，将来也将是。
在它的生命轨迹中，战场上那浴血奋战的一幕幕让它难以忘怀。
（师生一起有感情朗读“它们用象鼻劈敌，用象蹄踩敌……势不可当。
”） 忘不了与人们依依惜别的深情 （师生一起有感情朗读“许多人泣不成声……走了三圈。
”） 回望那熟悉的打洛江 （师生一起有感情朗读“他站在将变得卵石上……发出了震耳欲聋的吼声。
”） 终于，它如愿以偿地和战友们长眠在一起—— （师生一起有感情朗读“它死了……”） 四、课文总结 师：我们不能以什么来表达我们的敬意，就让我们以这首小诗来表达我们对它的深深怀念吧
（齐读板书） 三 拓展学习 1感人的故事代代相传，即使若干年后，也会记忆犹新，虽不是惊天动地的大事，却也感人肺腑，作家沈石溪为什么要写这篇文章呢?只是为了讲一个故事给我们听，我们一起来看看他自己说的话。
2齐声朗读 3学生自由谈感受 五、布置作业 。
板书：重披铠甲赴归途 凭吊战场情义重 英雄相依共长眠 一片忠诚付青天 《最后一头战象》第二课时教案 吴金璐 【教学目标】 1、有感情地朗读课文，能用自己的话讲出这个故事。
2、学习作者具体、细致的表达方法，感受战象嘎羧善良、忠诚的高尚情怀。
【教学过程】 一、品读课题，找题眼 1、 出示课题，齐读。
2、 文章围绕课题中的哪个词来写的
战象写了战象嘎羧哪些感人的片段呢
师板书： 英雄垂暮 重披战甲 凭吊战场 庄严归去 过渡：嘎羧是一头战象，是一个在二十六年前浴血奋战于抗日战场的英勇战士。
时光流逝，英雄垂暮的嘎俊虽再未赴战场，但在当地村民的心中，在我们的心中，它仍是一个战士吗
是 1、 研读语句，细感悟。
（一） 用较快的速度默读“重披战甲”“凭吊战场”“庄严归去”这三个片段，想想从哪些语句可以感受到嘎羧仍是一个战士，画上横线，读一读，有感受写在一旁，有疑问的打上“
”。
1、 学生自主学习，教师巡视点拨。
2、 学习小组合作、交流，要求：先读，再谈谈感受，并针对不同看法讨论。
3、 全班交流感受。
预设（1）重披战甲——战士的气概仍在 “没想到，嘎羧见了，一下子安静下来，……老朋友”。
① 指名读，并谈感受 ② 引导：象鞍是什么
A指名说 B创设语境，引导想象，并指导朗读。
它曾经陪伴嘎羧与日寇 。
它曾经陪伴嘎羧穿过枪林 。
它曾经陪伴嘎羧度过 。
所以，嘎羧见到象鞍 ，用鼻子 ，鼻尖 地在上面 ，眼睛里 ，像是见到了 的老朋友。
C、带着思念、激动、悲伤的心情，看着书把这个片段齐读一遍。
“二十六个春秋过去了，……英武豪迈的气概”。
① 指名读，质疑。
② 回忆理解含义深刻的句子的学习方法。
（联系上下文，背景资料，想象联想……） ③ 小组合作解疑，体会“凝重华贵”的含义，进而领悟“英武豪迈”的气概。
④ 指导朗读。
指名读，男生齐读。
过渡总结：老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
重披战甲的嘎羧，英雄的气概犹在。
（板书：气概） （2）凭吊战场——战士的情怀仍在 “它站在江滩……水面。
” ① 指名读，谈感受。
② 抓住“久久凝望”、“亲了又亲”、“震耳欲聋的喉叫”等重点语句，展开联想、想象，入情入境，感受嘎羧战士的情怀。
并伺机指导朗读。
③ 分组读，进一步感受嘎羧的情怀。
④ 师小结：凭吊战场，战士的情怀仍在。
（板书：情怀） （3）庄严归去——战士的忠诚仍在 “嘎羧来到碑前，……什么声音也没有了。
” （指名说：终于能和曾经并肩战斗的同伴们躺在一起了，终于回归了象队……） 2、 总结全文 自从1943年在打洛江畔与日寇激战受伤后，嘎羧就再也没有上过战场。
它本可以与其他大象那样安静的离去，但他却重披战甲，而且凭吊了战场，最后庄严地归去。
这一切，都是因为嘎羧始终没有忘记自己是一头（生答：战象） （师板书：战象）它仍有着战士的 气概 战士的 情怀 ，战士的 忠诚 。
关于语文书五年级下册第16课桥的扩写:老太太来祭奠丈夫和儿子后
洪水退了，老太太蔡记她的丈夫和儿子，原来老支书老太太，小伙子是一家人，为了村民，老支书不但牺牲了自己，还牺牲了儿子。
这是多么伟大的共产党员。
老太太虽然伤心欲绝的，但他一想到丈夫和儿子都是为了全民牺牲，他的死是重于泰山的是死得其所的是死的，有意义的。
他就变得坚强起来，他在心里默默地说着，老爸，儿子，你们安息吧，你们永远是活在我和村民的心中。
此后，村民对老太太如同自己的亲人一样，对他照顾周到，关怀备至。
老太太失去了两个至亲，但他得到了全村的亲人。
评点法是古代语文 的成功经验之一
诗歌中的形象，我们又称之为“意象”。
是指诗人根据现实生活中的各种现象加以艺术概括所形成的具有一定思想内容和艺术感染力的具体生动的人、物和自然景象。
意象是诗歌形象的重要组成部分，它是指诗歌中熔铸了作者主观感情的客观物象。
客观的自然景物即“物象”一经诗人摄入笔端，就必然带上了诗人的情感色彩，赋予它灵性，便成了浸透着主观意愿的“意象”。
诗人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌输，而是多采用言在此意在彼。
写景则借景抒情，咏物刚托物言志，这里的所写之“景”、所咏之“物”，即为客观之“象”，借景所抒的“情”，咏物所言的“志”，即为主观的“意”；“象”与“意”的完美结合，就是“意象”，即作者的主观之意和客观之象融为一体的艺术形象。
由此可将诗歌中的形象分为四类：(一)人物形象，既指诗歌中作者创造的人物形象，又指诗歌中的抒情主人公，即作者的形象；(二)事象，事象即动作形象；(三)物象，物象即事物形象；(四)景象，景象即景物形象。
在古典诗歌中最为普遍与常见的就是后两种。
因此，鉴赏具体作品的时候，只有抓住作品的意象，以及意象所包含的旨趣，意象所体现的情调，意象的社会意义和感染作用，才能真正地鉴赏古代的诗词作品。
意象色彩的冷暖传递着诗人不同的情感体验。
一般暖色预示着热烈活泼，积极向上，意气奋发；冷色代表着冷漠低沉，消极颓唐，孤寂凄凉。
准确理解修饰词。
客观物象是没有情感倾向的，诗人让客观事物“皆着我之色”后便蕴涵了丰富情感。
诗人着我之色往往更鲜明体现在某些描写景物的修饰语上，使景物带有倾向色彩。
常见的意象1、松柏——松柏生长环境恶劣、经寒不衰、枝干坚韧，具有一种凛然正义。
在文人笔下，松是坚贞、孤直和高洁的象征，古人常通过咏松来表现自己对高风亮节的赞美和追求。
如：李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。
”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。
三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。
”诗人以此句勉励堂弟要像送松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质。
2、竹——本固性直、心空节贞、绿竹葱茏——正直谦虚，坚贞高洁——隐士君子。
如：“高节人相重，虚心世所知”(张九龄)，赞美竹的气节与虚心。
“可使食无肉，不可使居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可医。
”(苏轼《于潜僧旅筠轩》)可见将竹视为名士风度的最高标识了。
“竹径通幽处，禅房花木深。
”(常建《题破山寺后禅院》)，隐士、诗人喜欢在绿竹葱茏的环境谈经论道。
3、柳——“柳”者，“留”也，柳枝依依——缠绵悱恻，离愁别绪——送别怀人。
如：渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
”《送元二使安西》表达对分别的眷恋。
“此夜曲中闻折柳，何人不起故园起情。
”“折柳”寓有惜别怀远之情。
“今宵酒醒何处?杨柳岸，晓风残月。
”在杨柳依依的岸边，离别之情油然而起。
4、梅——最先开放，傲霜斗雪——敢为人先，不畏权贵——君子。
如：宋人陈亮《梅花》：一朵忽先变，百花皆后香。
诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。
王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。
”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。
陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。
”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。
元人王冕《墨梅》：不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。
5、菊——临秋而开，凌冰傲霜——不畏权贵，坚守晚节——志士。
如：郑思肖：“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
”菊——颜色淡雅——淡薄名利，不求闻达——隐士。
如：“采菊东篱下，悠然见南山”“开轩面场圃，把酒话桑麻，待到重阳日，还来就菊花”(孟浩然《过故人庄》)唐人元稹《菊花》：秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。
不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。
6、大雁——春秋迁徙——思乡之情。
鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。
如：隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。
”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。
“故乡渺何处?归思方悠悠。
淮南秋夜雨，高斋闻雁来”(韦应物《闻雁》)，“晓发梳临水，寒塘坐见秋。
乡心正无限，一雁过南楼”(赵《寒塘》)。
鸿雁传书。
如：“鸿雁几时到，江湖秋水多。
”《天末怀李白》作为送书信的使者。
7、杜鹃(子规、布谷)——叫声凄切——悲凉凄清——忧愁忧思。
(哀怨、思归)如：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。
”李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。
三、四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情。
宋人贺铸《忆秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。
”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝。
词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思。
“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”(唐人秦观《踏莎行》)“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”(宋人王令《送春》)等，都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思。
“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼”(苏轼《浣溪沙》)诗人在逆境中对人生抱着乐观、豁达的态度，所以在萧萧暮雨中传来的杜鹃的啼鸣，让人感到其境颇为清远，其情颇为恬适。
8、月(残月、明月、新月、孤月、冰镜、蟾兔、玉盘)——它在许多诗人笔下都是思乡、念亲的标志，多传达离愁别恨、寂寞思归之情。
如：李白《静夜思》：“举头望明月，低头思故乡。
”杜甫《月夜忆舍弟》：“露从今夜白，月是故乡明。
”刘禹锡《石头城》：“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。
”张九龄《望月怀远》：“海上生明月，天涯共此时。
”杜牧《泊秦淮》：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。
”9、斜阳——给人以凄凉、沮丧、失落之感。
游子思妇善用夕阳抒他们的情思。
如范仲淹：“山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。
”“斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村”(秦观《满庭芳》)“夕阳西下，断肠人在天涯。
”在特定的环境中，给人以苍茫沉郁之感。
故古人也常以夕阳意象塑造气象浑然、辽阔、苍茫的意境。
如：王维《使至塞上》：“大漠孤烟直，长河落日圆。
”(边塞诗)夕阳与时序流转有关，故诗人常借夕阳发思古之幽情。
(怀古诗)王安石《桂枝香•金陵怀古》以“征帆去棹残阳里，背西风酒旗斜矗。
”为现实背景，感喟“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”的物是人非。
10、登高、凭栏。
多传达相思之情、报国之志和壮志难酬的悲伤与激情。
如：杜甫《登高》：“万里悲秋常作客，百年多病独登台。
”岳飞《满江红》：“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。
表达技巧的内容：表达技巧有三个层面的内容：修辞方法、表现手法(表达方式、文艺表现方法)、篇章结构。
1、修辞方法：比喻――用一种事物或情景来比作另一种事物或情景。
有突出事物特征，把抽象的事物形象化的作用，更加生动感人。
比拟――把物当作人来描写叫拟人，或把人当作物来描写叫拟物。
比拟有促使读者产生联想，使描写的人、物、事表现的更形象、生动的作用。
设问――先提出问题，接着自己把看法说出。
问题引入，带动全篇，中间设问，承上启下，结尾设问，深化主题，令人回味。
反问――用疑问的形式表达确定的意思。
用来加强语气，表达强烈感情。
借代――借用相关的事物来代替所要表达的事物。
借代可用部分代表全体，具体代替抽象，用特征代替人。
借代的运用使语言简练、含蓄。
对偶――用结构相同、字数相同的一对句子或短语来表达两个相对或相近的意思。
从形式看，语言简练，整齐对称；从内容看，意义集中含蓄。
夸张――对事物的形象、特征、作用、程度等作扩大或缩小的描述。
有更突出、更鲜明地表达事物的作用。
互文――“互文”即古代诗文的相邻句子中所用的词语互相补充，结合起来表示一个完整的意思，是古汉语中一种特殊的修辞手法，在古诗词中的运用一般有两种表现形式：A为了避免词语单调重复，行文时交替使用同义词，这种互文的特点是在相同或基本相同的词组或句子里，处于相应位置的词可以互释。
这样可以从已知词义来推知另一未知词义。
B是出于字数的约束、格律的限制或表达艺术的需要，必须用简洁的文字、含蓄而凝练的语句来表达丰富的内容，于是把两个事物在上下文中只出现一个而省略另一个，即“两物各举一边而省文”，以收到言简意繁的效果。
理解这种互文时，必须把上下文保留的词语结合起来，使之互相补充、彼此映衬才能现出其原意，故习惯上称之为“互文见义”。
反复――叠字叠词叠句：作用不外两种：增强语言的韵律感或是起强调作用，更加生动形象。
思想感情的表达更为绵密曲折，音节流美，增强语言的音乐美、修辞美。
排比――把内容紧密关联、结构相同或相似、语气一致的几个句子或短语接连说出来。
双关――在有些诗歌尤其是民歌中，作者为了表达出一种委婉含蓄的情感，往往采用隐语、双关的修辞手法。
2、表达方式：记叙、议论、描写、抒情。
表达方式：诗歌的形象性与抒情性要借助各种艺术手法来表现，我们要了解一些常见的艺术手法。
诗词中主要运用叙述、描述、议论、抒情四种表达方式，这其中描写、抒情是考查的重点。
情与景关系：诗人写诗来表达他的思想情感。
为了达到这侧目的，他需要写景——自然界的或周围阙景，来引起情，把情感传达给读者。
情与景的处理很重要，如果处理得恰当，他就会激起读者的感情，使读者与他发生共鸣。
这样的诗就写得好，能动人。
抒情手法分为直接抒情和间接抒情两种。
直抒胸臆——直抒胸臆就是诗人在其诗作中袒露襟怀，不假掩饰地抒发激情、快意或愁绪。
这种方式比较直观。
间接抒情――诗人们往往借助多种修辞艺术，委婉地表达自己的思想感情。
分为借景抒情、情景交融、托物言志。
借景抒情：诗人对某种景象或某种客观事物有所感触时，把自身所要抒发的感情、表达的思想寄寓在此景此物中，通过描写此景此物予以抒发，这种抒情方式叫借景或借物抒情。
情景交融：这种方式将感情融汇在特定的自然景物或生活场景中，借对这些自然景物或场景的描摹刻画抒发感情，是一种间接而含蓄的抒情方式。
情景交融包括三种形式，一是景中寓情，二是以景结情，三是缘情写景。
在我国古代诗歌中，松竹梅兰、山石溪流、沙漠古道、边关落日、夜月清风、细雨微草、芭蕉残荷、梧桐细雨、飞蓬浮萍、鸿雁闲鹤、长亭短亭等等，常常是诗人借以抒情的对象，这些景物也就不再是纯粹的自然之物了，而是承载传递了人们极为丰富复杂的思想情感。
注意乐景与哀景的关系：诗歌中只要有景语，就一定与作者的情感有关，即所谓一切景语皆情语。
关于情景交融的鉴赏，关键在于情是何情，事实上也就是要求我们品味出景是何景了——哀景、乐景、愁景。
一般情况下，是乐景写乐情，哀景抒哀情，但也有以乐景衬哀情或哀景写乐情的写法。
以乐景写哀情或以哀景写乐情，可以起到一倍增其哀乐的效果。
3、表现手法：(1)描写技巧：烘托与对比、动静结合、虚实结合、点面结合、明暗结合、正侧结合、声色结合、粗笔勾勒、白描工笔等。
渲染与烘托—－渲染与烘托本都是中国画中的一种技法，渲染是指国画中，在需要强调的地方，用水墨或淡的色彩涂抹画面，显出物象阴阳向背，以加强艺术效果，这样一种加浓形象的手法。
诗歌中则是指对环境、景物等做多方面的正面描写形容，以突出形象。
烘托是用水墨或色彩在物象的轮廓上渲染衬托，使物象明显突出。
用于诗歌创作，指从侧面着意描写，作为陪衬，使所需要的事物鲜明突出。
也就是不说本意，只说与此有关的其他事物，达到突出本意的目的。
对同一事物，可以从正面渲染，也可以从侧面烘托。
衬托与对比――衬托就是利用事物间的近似或对立的条件，用一些事物为陪衬来突出所要表现的事物的表现手法。
它可以使被陪衬的事物显得更加突出、形象。
分正衬和反衬。
正衬就是利用事物的相似的条件来突出主体。
反衬就是主体与衬体相反，衬体从反面作背景，衬托主体。
对比就是把不同的两个事物或一个事物的两个不同方面进行对照，使好的显得更好，坏的显得更坏。
用对比的方法，揭示了矛盾，对比鲜明，反差强烈，具有震撼人的力量。
虚实结合――定义：在诗歌欣赏中，虚与实是相对的。
诗歌中的“虚”包括以下三类：一神仙鬼怪世界和梦境。
诗人往往借助这类虚无的境界来反衬现实。
这就叫以虚象显实境。
二已逝之景之境。
这类虚景是作者曾经经历过或历史上曾经发生过的景象，但是现时却不在眼前。
三设想的未来之境。
这类虚境是还没有发生的，它表现的情将一直延伸到未来而不断绝。
故写愁，将倍增其愁；写乐将倍增其乐。
“实”是指客观世界中存在的实象、实事、实境。
简单说，“虚”的方法，其实也就是作者想象联想的方式，从我们读过的作品来看，主要有两种：一是遥想，二是梦境。
而眼前之景之事则为实。
“虚实相生”是指虚与实二者之间互相联系，互相渗透与互相转化，以达到虚中有实，实中有虚的境界，从而大大丰富诗中的意象，开拓诗中的意境，为读者提供广阔的审美空间，充实人们的审美趣味。
虚景和实景的关系，有时是相反相成形成强烈的对比，从而突出中心的；有时则是相辅相成形成渲染烘托，从而突出中心的。
动静结合——在中国古代诗歌里，诗人们为了创设意境，特别注意动态描写，动静结合是常用的一种写景手法。
在这种手法的运用中，独出心裁，“每着一字”，而使“境界全出”。
作为动静结合的写景方式，往往是在一种意境里描写动态与静态，并且往往是以静为主，以动衬静的方式(这里的“动”含动与声：如“竹喧归浣女，莲动下渔舟”“喧”为声，“动”为动)，形成意境和形象的和谐统一。
因此，动静结合的写景手法，与衬托又不可截然分开。
正侧结合――对描写对象进行正面的直接的描写是正面描写；描写对象周围的事物，使对象更鲜明、突出的是侧面描写。
侧面描写的方式给读者留下的想象余地。
点面结合――万事万物都是彼此相互联系的，不是孤立存在的，被描写的景物也一样，它们总是和周围的景物有着千丝万缕的联系。
因此，我们在写景状物时，不能孤立地静止地写主体物，还必须写主体物周围的联系物，点面结合，烘云托月，使主体形象更丰满，更有特色。
往往得到指出一点，隐括全面的效果。
细节描写――中国古典诗词一般篇幅短小精悍，这样就不象叙事性作品那样有过多的细节描写。
但是，即使是短小的篇章哪怕是抒情小品，也同样不能忽视了其中的细节描写。
这一点特别需要加以注意。
文学作品中真实生动的细节描写，也能获得“见微而知著”的效果。
白描工笔――原是中国绘画的传统技法之一，大致接近西洋画法中的速写或素描，其特点是用简练的墨色线条来勾勒画面，赋形写意，不事烘托，不施色彩。
这种画法引入到诗歌的创作中，那就是不用形容词和修饰语，也不用精雕细刻和层层渲染，更不用曲笔或陪衬，而是抓住描写对象，用准确有力的笔触，明快简洁的语言，朴素平易的文字，干净利素地勾画出事物的形状、光暗(声响)等，以表现作者对事物的感受。
工笔，原是一种绘画的笔法，后指精雕细刻、重彩浓墨的描绘。
(2)文艺表现方法：赋、比、兴；抑扬变化、铺陈描写、用典、象征联想等。
比兴手法――比喻本是一种把一事物比成另一本质不同的事物的修辞手法，运用在诗歌当中，也称比兴。
诗词当中经常运用这一手法以达到形象生动和化实为虚的艺术效果。
比喻使描写化实为虚，形象更生动，情感更浓郁。
如果通篇贯穿着这种比兴的意象，则是象征。
铺陈――即《诗经》表现手法中的“赋”。
“赋者，铺陈其事而直言之”，指的是不厌其烦地多角度地进行铺叙陈述。
象征――象征是通过特定的容易引起联想的具体形象，表现某种概念、思想和感情的艺术手法。
象征体和本体之间存在着某种相似的特点，可以借助读者的想象和联想把它们联系起来。
例如蜡烛，光明磊落，焚烧自己，照亮别人的具体形象，可以使我们联想到舍己为人的崇高精神。
因此蜡烛是舍己为人的象征。
象征手法的作用，首先是它把抽象的事理表现为具体的可感知的形象。
其次是可以使文章更含蓄些，运用眼前之物，寄托深远之意。
“菊”象征高洁、傲霜斗雪的坚强，被称为“隐逸之花”；“兰芷”象征名贵、孤芳、清高等等。
用典――用典是古诗词中常用的一种表现方法，能够起到含蓄、洗练、委婉和联想翩翩等作用。
既可使诗歌语言精炼，又可增加内容的丰富性，增加表达的生动性和含蓄性，可收到言简意丰、耐人寻味的效果，增强作品的表现力和感染力，在增强了作品意蕴的同时，也给阅读造成了一定的影响。
古诗词中的用典有以下几种情形：①点化前人语句②引用神话故事③运用历史故事。
联想和想象――为浪漫主义诗人所采用。
如李白常把现实与梦境、仙境，自然界与人类社会打成一片，他的《梦游天姥吟留别》以飞越的神思结构全诗，诗人的想象犹如天马行空，所描绘的梦境、仙境，正是他所向往追求的光明美好的理想世界。
抑扬关系――把要贬抑否定的方面和要肯定的方面同时说出来，只突出强调其中一个方面以达到抑此扬彼或抑彼扬此的目的。
有先扬后抑和先抑后扬之分。
[欲扬先抑]欲扬先抑又叫先抑后扬，即文势先下抑后上扬，或文意先贬抑后褒扬，犹如登山，由谷底到山顶。
[欲抑先扬]欲抑先扬又叫先扬后抑，即文势先高扬后下抑，或文意先褒扬后贬抑，好像瀑流，从高处飞泻而下。
[似贬实褒]对值得歌颂的对象不正面褒扬，而寓褒于贬，正话反说，用贬抑的语气来褒扬，看似贬抑实为褒扬[似褒实贬]对应该贬抑的对象不直接贬抑，而寓贬于褒，反话正说，用褒扬的语气来贬抑，看似褒扬实为贬抑。
借古讽今或借古抒怀――借古人抒发自己的抱负，表面回忆历史，叙述古人，实则抒发自己对人事物的认识。
(4)、篇章结构：首句标目、开门见山、曲笔入题、卒章显志、以景结情、总分得当、层层深入、过渡照应、伏笔铺垫等。
首句标目――开宗明义，直接点题。
白居易说：“首句标其目”(《新乐府序》)。
这个“目”就是文章的中心论点，运用这种方法开头，就为全文指明了“航标”。
开门见山――文章开头就进入正题，不拐弯抹角。
曲笔入题――不马上就触到本题，开头先来一个发端。
运用的好，会使文章有跌宕起伏之感，造成悬念，吸引读者。
伏笔――是在文章的故事发生前对将要出现的人物或事件做出某种暗示性的铺排，当事件发展到一定的时候，再予以“回应”的写作技巧。
好的伏笔能起到暗示、点题、沟通文章内部联系、逆转人物关系等作用，使文理通顺、合情合理，往往能让人产生会心一笑、心灵共鸣或意外感悟等阅读惊喜；同时能使文章出色生辉，具有独特魅力。
照应――照应是篇章间的伏笔照应，又叫呼应。
一篇文章要有头有尾，前后内容要有内在联系。
前面交待过的话，后面得有照应；后边要照应的话，前边得先有个交待。
这样，文章前后才能贯串，使读者容易掌握全文的脉络。
照应的作用。
照应能使情节连贯、脉络清晰、结构紧凑。
卒章显志――诗人往往在诗歌的结尾表达自己的心志或情怀，点明主旨。
以景结情――诗歌在议论或抒情的过程中，戛然而止，转为写景，以景代情作结，使得诗歌“此时无情胜有情”，显得意犹未尽。
铺垫――在情节发生前的交代、暗示。
画龙点睛――用一两句精彩的话点明主旨。
浑然天成――结构非常完整，如同自然生成的。
”
被人理解成永恒，坚强，坚贞的代名词是什么饰品
星 释义 xīng<名>星星。
《荀子?天论》：“列～随旋，日月递炤。
”【引】天文。
《报任安书》：“文史～历。
” 古诗中的月亮是思乡的代名词，而星星就是星星，不是什么的代名词。
类似的还有：菊花作为傲霜之花，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。
屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。
唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。
不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。
其他“宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）、“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（宋人范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。
梅花 梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。
宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香。
”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。
王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。
”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。
陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。
”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。
元人王冕《墨梅》：“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。
”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。
松 松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。
李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。
”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。
三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。
”诗人以此句勉励堂弟要像送松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质。
莲 由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。
如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。
”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。
这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。
梧桐 梧桐则是凄凉悲伤的象征。
如王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。
熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。
”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景。
诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。
其他如“一叶叶，一声声，空阶滴到明”（唐人温庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”（李清照《声声慢》）等。
杜鹃鸟 古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。
于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。
李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。
”子规鸟即杜鹃鸟。
起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。
三、四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情。
宋人贺铸《忆秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。
”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝。
词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思。
其他又如“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”（唐人秦观《踏莎行》）、“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思。
鹧鸪鸟 鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。
如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》），表达哀愁之情。
及“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》）等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。
寒蝉 秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕。
因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。
如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深。
”以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。
宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。
”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。
“寒蝉鸣我侧”. 鸿雁 鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。
如隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。
”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。
诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。
以雁写思的还有“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”（欧阳修《戏答元稹》）、“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏《长安秋望》）等。
也有以鸿雁来指代书信。
鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。
如“鸿雁几时到，江糊秋水多”（杜甫《天末怀李白》）等。
另外还有以梅子的成熟比喻少女的怀春，如“倚门回首，却把青梅嗅”（李清照《点绛唇》）；以浮云比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；鸳鸯，指恩爱的夫妇，如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻《长安古意》）；丁香，指愁思或情结，如“自从南浦别，愁见丁香结”（唐人牛峤《感恩多》），等等。
冰雪 以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。
如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。
再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。
”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。
月亮 对月思亲——引发离愁别绪，思乡之愁。
如“举头望明月，低头思故乡。
”（李白《静夜思》）如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
”（李煜《虞美人》）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。
如“碛里征人三十万，一时回首月中看。
”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。
柳树 以折柳表惜别。
汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。
如1987年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。
柳条折尽花飞尽，借问行人归不归
由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。
这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。
唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。
后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。
故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。
柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。
“笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。
“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情
”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢
蝉 以蝉品行高洁。
古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。
《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。
”由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。
骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。
”李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。
王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。
”虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。
”他们都是用蝉喻指高洁的人品。
草木 以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。
如“过春风十里，尽荠麦青青。
”（姜夔《扬州慢》）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。
“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。
”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）。
这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。
“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
”（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。
“朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜。
”（刘禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。
南浦 在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。
屈原《九哥·河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。
”江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何
”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。
”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。
长亭 是陆上的送别之所。
李白《菩萨蛮》：“何处是归程
长亭更短亭。
”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。
”李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。
”很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。
芳草 在中国古典诗歌中喻离恨。
《楚辞·招隐土》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。
”“萋萋”是形容春草茂盛。
春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。
乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》“青青河边草，绵绵思远道。
”以“青青河边草”起兴，表达对远方伊人的思念。
白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，睛翠接荒城。
”李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。
”以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。
芭蕉 常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。
南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。
李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。
阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。
”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。
吴文英《唐多令》：“何处合成愁
离人心上秋。
纵芭蕉，不雨也飕飕。
”葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。
”雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。
松柏 《论语·子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。
”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。
刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。
”李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。
桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。
”另外，如菊花象征高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意。
乌鸦 按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。
在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。
李商隐《隋宫》：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。
”秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。
”马致远小令《天净沙·秋思》：“枯藤，老树，昏鸦。
”蟋蟀 作为被吟咏的对象，最早见于《诗经·豳风·七月》。
它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。
”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。
蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。
”姜夔《齐天乐》：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。
曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。
”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。
猿啼 出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。
杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀”郦道元《水经注·江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。
”李端《送客赋得巴江夜猿》：“巴水天边路，啼猿伤客情。
”他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。
关山 关塞山河。
关，关隘要塞；山，山河。
高道《塞上吹笛》：“借问梅花何处落，风吹一夜满关山。
”“梅花落”为曲子名。
意思是请问笛声飘到哪里去了呢
风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。
羌笛 是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。
唐代边塞诗中经常提到，如王之涣《凉州曲》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
”岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。
”李益《夜上受降城闻笛》：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。
”范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。
”羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。
胡笳的作用与此相同，就不再列举了。
水 在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。
李煜词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
”“自是人生长恨水长东。
”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。
秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。
”“化作春江都是泪，流不尽，许多愁。
”以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。
琴瑟 （1）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。
《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。
”又《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。
”（2）比喻兄弟朋友的情谊。
陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕出川。
”螟蛉 《诗·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾赢负之。
”蜾赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。
古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称。
神器 指帝位、政权。
《老子》：“将欲取天下而为之，吾见其不得己。
天下神器，不可为也。
”月老 传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。
韦固前往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专官人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子（见《续幽怪录·定婚店》）。
后来因此称煤人为月下老人，或月老。
陶朱 春秋时越国大夫范蠡的别号。
相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。
祝融 传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正（掌火之官），以光明四海而称为祝融，后世祀为火神；由此，火灾称为祝融之灾。
秋水 喻指眼睛，形容盼望的迫切。
《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。
”春山，指眉。
连理枝、比翼鸟 连理枝指连生在一起的两棵树。
比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻。
相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭。
韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉他衣服，结果撑是跌下去，死了，留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。
不久，两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。
白居易的《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
”有了这些句子，难怪人们把结婚称为“喜结连理”。
孔方兄 因旧时的铜钱有方形的孔，所以人们把钱称为孔方兄（含诙谐兼含鄙视意）。
青梅竹马 出自李白的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。
同居长干里，两小无嫌猜。
”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。
问鼎 《左传·宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。
定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。
”三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有觊觎周室之意。
后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。
见背 背，离开。
谓父母去世。
李密《陈情表》：“生孩六月，慈父见背。
”逐鹿 《汉书·蒯通传》：“且秦失其鹿，天下共逐之。
”颜师古注引张晏曰：“以鹿喻帝位。
”后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。
魏征《述怀》：“中原初逐鹿，投笔事戎轩。
”三尺 三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名词。
古代把法律写在三尺长的竹简上，所以称“三尺法”杜康 《说文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。
少康，杜康也。
”后即以杜康为酒的代称。
曹操《短歌行》：“何以解忧，唯有杜康。
”秦晋 春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”。
《西厢记》第二本第一折：“倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。
”彭祖 彭祖，传说故事人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征，以“寿如彭祖”来祝人长寿。
谢家 唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典，这些典故所指意义上主要有二：（1）用谢安、谢玄家事，意指人有风度。
《世说新语·言语》载，谢安曾问子侄：为什么人们总希望自己的子弟好
侄子谢玄回答说：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。
”这是说，谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。
故用其事指有风度的人。
辛弃疾《泌园春·叠嶂西驰》：“似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。
”（2）指山水诗人谢灵运之事。
《宋书·谢灵运传》载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，尽幽居之美”。
后用此事指居家的幽美。
鸡肋 鸡的肋骨，“食之无味，弃之可惜”。
比喻没有多大价值，没有多大意思的事情（见于《三国志·魏书·武帝纪》）。
献芹 《列子·杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。
后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。
也说“芹献”。
高适《自淇涉黄河途中作》：“尚有献芹心，无因见明主。
”执牛耳 古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故用“执牛耳”指盟主。
后来指在某一方面居领导地位。
《左传·哀公十七年》：“诸侯盟，谁执牛耳
”后常指在某一方面居领导地位。
黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》：“太仓之执牛耳，海内无不受其牢笼。
”（太仓，人名）作壁上观 壁：营垒、壁垒。
观：观望。
在壁垒上观望。
比喻观别人成败，不卷入其中。
语出《史记·项羽本纪》。
虞美人 罂粟科一年生丛生草本花卉，亦称丽春、寒牡丹。
相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化，故有闻虞兮歌而起舞之说。
辛弃疾有诗曰：“不肯过江东，玉帐匆匆。
只今草木忆英雄。
”亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占诗曰：“君王意气江东，贱妾何堪入汉宫。
碧血化为江上草，花开更比杜鹃红。
”该诗角度新颖，情切动人。
红豆 红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，《南州记》称为海红豆，史载：“出南海人家园圃中”。
《本草》称其为“相思子”。
王维《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。
”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。
清人失彝尊《怀汪进士煜》：“安床红豆底，日日坐相思。
”即睡在相思树下，日日思念汪进士。
在唐时甚红。
常用以象征爱情或相思。
如何写读后感（范文）
愉悦胡秉言山巅谁坐看云霞自在悠闲弄玉琶相伴松涛心悦穆过谁门畔赏菊花
情感伤心诗句大全
人生若只见，何事秋画扇。
等闲变却故，却道故人心易变。
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
相思似海深，旧事如天远。
思君如流水，何有穷已时。
入我相思门，知我相思苦。
若有知音见采，不辞徧唱阳春。
问世间情为何物
直教生死相许。
千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。
只愿君心似我心，定不负相思意。
似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
人到情多情转薄，而今真个不多情。
问世间，情是何物，直教生死相许。
相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。
他生莫作有情痴，人间无地着相思。
