旧约新约圣经上写亚当和夏娃的所有段落
古兰经： 第一处：“……当时，你的主对众天神说：‘我必定在大地上设置一个代理人。
’他们说：‘我们赞你超绝，我们赞你清净，你还要在大地上设置作恶和流血者吗
’他说：‘我知道你们所不知道的。
’他将万物的名称，都教授阿丹，然后以万物昭示众天神，说：‘你们把这些事物的名称告诉我吧，如果你们是诚实的。
’他们说：‘赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。
’他说：‘阿丹啊
你把这些事物的名称告诉他们吧。
’当他把那些事物的名称告诉他们的时候，真主说：‘难道我没有对你们说过吗
我的确知道天地的幽玄，我的确知道你们所表白的，和你们所隐讳的。
’当时，我对众天神说：‘你们向阿丹叩头吧
’他们就叩头，惟有易卜劣厮（恶魔）不肯，他自大，他原是不信道的。
” 另一处，真主对阿丹说：“我说：‘阿丹啊
你和你的妻子同住乐园吧
你们俩可以任意吃园里所有丰富的食物，你们俩不要临近这棵树；否则，就要变成不义的人。
’然后，恶魔使他们俩为那棵树而犯罪，遂将他们两人从所居的乐园中诱出。
我说：‘你们互相仇视地下去吧。
大地上有你们暂时的住处和享受’” 又一处，真主对阿丹说：“‘ 阿丹啊
你和你的妻子同住乐园吧，你们可以随意吃园里的食物。
但不要临近这棵树；否则，就要变成不义者。
’但恶魔教唆他俩，以致为他俩显出他俩的被遮盖的阴部。
他说：‘你俩的主禁你们俩吃这棵树的果实，只为不愿你俩变成天神，或永生不灭。
’他对他俩盟誓说：‘我确是忠于你俩的。
’他用欺骗的手段使他俩堕落。
当他俩尝了那棵树的果实的时候，他俩的阴部便对自己现露出来了，他俩只好用园里的树叶遮盖自己的阴部。
他俩的主喊叫他俩说：‘难道我没有禁止你俩吃那棵树的果实吗
难道我没有对你俩说过，恶魔确是你俩的明敌吗
’他俩说：‘我们的主啊
我们已自欺了，如果你不赦宥我们，不慈悯我们，我们必定变成亏折者。
’”“然后，阿丹奉到从主降示的几件诫命，主就恕宥了他。
主确是至宥的，确是至慈的。
” 圣经： 第一处描写：神决定“照着我们的形像，按着我们的样式”造人，让他“管理海里的鱼，空中的鸟，地上的活物”。
神赐福于人并要他“生养众多”。
神欣赏他的造物，造人之前，每造好一物，都为其取名，而且“神看着是好的”。
第六日，神造亚当后，类似的句子没有立即出现，但该节结尾处说：“神看着一切所造的都甚好”。
第二处描写：神“用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当”。
神“在东方的伊甸立了一个园子”并把人安置在那里。
神“使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。
园子当中又有生命树和分别善恶的树”。
神将人安置在伊甸园，“使他修理看守”，并吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”。
后来，神认为“那人独居不好”，于是为他造了一个配偶——女人。
“耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。
那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。
那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。
耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。
耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。
那人说：‘这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的’”。
亚当与夏娃生活在伊甸园中。
一天，狡猾的蛇问女人，神是否不许他们吃园中所有树上的果子。
女人回答说，他们可以吃园中树上的果子，唯独园当中那棵树。
因为神曾说，园当中那棵树上的果子，“你们不可吃，也不可摸，免得你们死”。
蛇告诉她，他们不会死，相反，吃了那棵树上的果子后，他们会如神一样能知善恶。
于是女人就吃了那棵树上的果子，又给她丈夫，“她丈夫也吃了”。
然后，他们“知道自己是赤身露体”，当听到神在园中行走的声音时，他们藏了。
他们因违抗神的命令受到惩罚。
神对蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。
你必用肚子行走，终生吃土。
我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。
女人的后裔要伤你的头，你要伤她的脚跟”。
神对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。
你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”。
神对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。
你必终身劳苦，才能从地里得吃的。
地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。
你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。
你本是尘土，仍要归于尘土。
” 于是，亚当给妻子起名叫夏娃，意思是众生之母。
一日，亚当与夏娃同房，夏娃怀孕，生了该隐。
之后，又生了亚伯。
后来，该隐杀了亚伯……亚当一直活到930 岁，留下无数后代。
《圣经》和《古兰经》关于人之初的描述的不同 《圣经》和《古兰经》中关于人之初的描述情节相似——人类的始祖由神（主）创造，最初在乐园中快乐地生活，后违背神旨而犯罪，于是自乐园出，来到地球生活……但是，两部圣典在描述路径及其种种寓意方面体现出极大不同。
首先，在女人的受造、地位及其对“出乐园”的责任上，《圣经》和《古兰经》文本有显著不同。
在《圣经》中，女人是作为男人的协助者受造的，她造自男人的一根肋骨，在被造时她就注定要恋慕丈夫，被他管辖。
亚当在伊甸园独自生活一段时间后，神认为“那人独居不好”，所以女人出现了。
但她的到来却给男人带来了麻烦。
虽然她知晓神的命令，却表现出容易受骗的弱点，轻易地被狡猾的蛇所蛊惑，不仅自己违抗神的诫命，而且也令亚当蒙罪，吃了禁果。
虽然她吃禁果的缘由更多地是出于好奇心或天真，但无疑应对“堕落”负有部分责任。
“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子……” 《古兰经》中没有说女人由男人的一根肋骨造就，而是说：“众人啊
你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的，并且从他们俩创造许多男人和女人……”。
在阿拉伯语中，“从一个人”是种模糊的表达，有两种解释：一、“他的一部分”即人的一部分，但不明确是哪一部分；二、指“同类的”。
《古兰经》也没有说女人要受男人管辖，而说男女应当互相爱悦和依恋。
“他从一个人创造你们，他使那个人的配偶与他同类，以便他依恋她。
”；“他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。
对于能思维的民众，此中确有许多迹象。
”……她们是你们的衣服，你们是她们的衣服……”。
此外，女人也不是“堕落”的缘由。
与《圣经》记载不同，在《古兰经》中，女人和男人同时进入乐园，同时被警告禁止吃一棵树上的果实，然后一起受骗。
他们的受骗主要是因为男人阿丹忘记了主的戒律且缺乏决心。
“以前，我确已嘱咐阿丹，而他忘记我的嘱咐，我未发现他有任何决心。
” 诫命既违之后，人受到神（主）的惩罚：在《圣经》中，亚当“必须汗流满面才得糊口”，大地也因他的过错而“受咒诅”，女人须恋慕她的丈夫，被他管辖，“怀胎的苦楚”被“多多增加”，生产儿女时“必多受苦楚”。
在《古兰经》中，大地没有因人的过失受咒诅，女人怀胎和生产的苦楚也不是一种惩罚。
相反，《古兰经》多次提及女人怀胎和生产的苦楚的目的是要世人善待和感激母亲。
“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他，他的断乳，是在两年之中——（我说）：‘你应当感谢我和你的父母；惟我是最后的归宿……在今世，你应当依礼义而奉事他俩，你应当遵守归依我者的道路；惟我是你们的归宿，我要把你们的行为告诉你们’”。
“我曾命人孝敬父母；他的母亲，辛苦地怀他，辛苦地生他，他受胎和断乳的时期，共计三十个月。
当他达到壮年，再达到四十岁的时候，他说：‘我的主啊
求你启示我，使我感谢你所施于我和我的父母的恩惠，并行你所喜悦的善事。
求你为我改善我的后裔。
我确已向你悔罪，我确是一个顺服者’”。
其次，在对“ 出乐园”事件之前境与后果的处理上，以及人面对罪责时的表现上，《圣经》和《古兰经》文本有很大不同。
在《圣经》中，神警告亚当说：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
”后来，当上帝“发现亚当偷吃了禁果，对之加以斥责”时，“亚当把过失推给那女人，而当上帝指责女人时，她则抱怨是蛇诱惑了她犯禁”。
他们都没有承担责任的勇气与性格，亚当说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。
”她说：“那蛇引诱我，我就吃了”。
这里，死没有被再次提起，但他们因此而受到惩罚，并因此被逐出乐园。
不过，接下来的经文颇令人困惑，似乎“出乐园”的根本原因不是始祖不顺服神的旨意——偷食禁果，而在于神为避免人会永生不死所作的防范——神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。
现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。
耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自之土。
”无论怎样，亚当和夏娃因违背神的诫命而成为罪人，受到惩罚，并累及后代。
“原罪”和惩罚在亚当的孩子们身上延续，直到耶稣被钉上十字架，直到他们走上“十字架之路”。
在《古兰经》中，阿丹和他的妻子同被警告说，如果他们吃那棵树上的果子，他们会变成不义的人；如果他们听从恶魔，他们将会出乐园。
“出乐园”不是惩罚而是一种考验。
因为从一开始，人就被预定在地球上生活并拥有分辨善恶及取舍的能力。
“我必定在大地上设置一个代理人……”我确已指示他正道，他或是感谢的，或是辜负的。
”当他们在考验面前失败后，阿丹和好娃忏悔了。
他们的忏悔被完全接受。
然后，阿丹被选为第一位从真主那里获引导的人类的先知。
此外，同其他人一样，阿丹的罪只是个人责任，救赎所需只是个人的忏悔。
“一个负罪者，不负别人的罪。
个人只得享受自己的劳绩；他的劳绩，将被看见，然后他将受最完全的报酬。
”。
再者，在对“恶魔”的处置上，《圣经》和《古兰经》文本也有所不同。
《圣经》中有关恶魔（蛇）的描述笔墨甚少，我们只知道它“狡猾”，诱惑女人吃禁果，而后被罚“用肚子行走，终生吃土”，“和女人彼此为仇”，其“后裔和女人的后裔也彼此为仇”等。
《古兰经》对恶魔（易卜劣厮）的叙述较为详细。
真主创造人祖阿丹后，曾命众天神向他叩头，恶魔自认比人优越而拒绝服从。
受谴怒后，它向真主挑战说它将千方百计地导人于迷误。
“主说：‘当我命令你叩头的时候，你为什么不叩头呢
’他说：‘我比他优越，你用火造我，用泥造他。
’主说：‘你从这里下去吧
你不该在这里自大。
你出去吧
你确是卑贱的
’他说：‘求你宽待我，直到人类复活之日。
’主说：‘你必定是被宽待的。
’他说：‘由于你使我迷误，我必定在你的正路上伺候他们。
然后，我必定从他们的前后左右进攻他们。
你不致于发现他们大半是感谢的。
’主说：‘你被贬责地，被弃绝地从这里出去吧
他们中凡是顺从你的，我必以你和他们一起充满火狱。
’”。
置阿丹和好娃于乐园给了他们第一次应对这种诱惑的体验。
其实在事前，《古兰经》中有已有两处对此提出警告。
一，“我说：‘阿丹啊
这确是你的仇敌，也确是你的妻子的仇敌，绝不要让他把你们俩逐出乐园，以免你们辛苦。
’”。
二，《古兰经》明确指出，恶魔将在复生日亲口承认他的许诺是虚假的。
他将对追随他的人这样说：“真主确已真实地应许你们，我也曾应许你们，但我对你们爽约。
我对你们本来没有什么权力，不过我号召你们，而你们响应我的号召。
所以你们不要责备我，应当责备自己，我不能援救你们，你们也不能援救我…… 最后，在对人之初故事之描述路径上，《圣经》和《古兰经》文本也有较大不同。
《圣经》版本的人之初有两个鲜明的特色，一为其文学性，二是其历史性。
《圣经》中关于人之初的描写语言感人，令人向往。
神以第三人称出现，神创造万物，欣赏他的造物并为其祝福，要人“生养众多”。
神将生气吹在亚当的鼻孔里，神呼唤隐匿的亚当，神为堕落的始祖做裙子穿……所有一切都是那么亲切，那样引入入胜，以致于不信宗教的人读来也是一种享受。
此外，《圣经》中人之初的故事是通过历史叙述的形式来表述的。
神创世界，造人都有时间、有地点，有相关的物与人，描述相当细致，似乎亚当与夏娃的故事完全是历史事实。
在《古兰经》文本中，真主是庄严伟大的叙述者，以第一人称出现，与《圣经》文本相较，虽然多次提及阿丹与好娃，但既不在开篇，也不集中，而且其中关于人之初的细节性描述少得多，没有蛇，没有肋骨，没有对好娃的特别的惩罚，但《古兰经》的特点之一恰恰在于其语言之隐喻性质与不多细节，《古兰经》中的人之初，旨趣不在于故事而在于故事的教训
古人不放弃的事例
够你看了吧： 不耽于枕席 我国古代文学家司马光，以一个圆木头做枕头，用来惊醒自己，起来继续写作，还给它取名为“警枕”。
俄国著名诗人马雅可夫斯基，为使自己不睡得太久，常用块大劈柴作枕头。
发明家爱迪生工作起来常常几天几夜不睡觉，实在困乏了，就把桌上的书籍垒起来当枕头。
凿壁偷光与映月读书 西汉学者匡衡贫而好学。
夜晚无灯，为了能借邻家的烛光读书，他在墙壁上凿了个洞。
南齐时的江泌家境贫寒，白天做鞋，晚上才能抽空学习。
点不起灯，他就拿书登上屋顶，借着月光读书。
不能轻视背诵 背诵是一种重要的学习方法。
中国历来有“博闻强识”的治学之说。
梁启超为学生讲解七千余字的《治安策》，且讲且背，并不看书。
鲁迅先生为了背诵一篇文章，不仅朗读，而且动手抄写一遍，以此加深印象。
一生才三天 美国夏威夷岛上学生们上课时，总要先背诵一段祈祷词：一个人的一生只有三天：昨天、今天和明天。
昨天已经过去永不复返。
今天和你在一起，但很快也会过去。
明天就要到来，也会消逝。
抓紧时间，一生只有三天。
《明日歌》与《今日歌》 明代钱福写了一则《明日歌》，内容为：明日复明日，明日何其多!日日待明日，万事成蹉跎。
世人皆被明日累，明日无穷老将至。
晨昏滚滚水东流，今古悠悠日西坠。
百年明日能几何?请君听我《明日歌》。
明代文嘉又写了一则《今日歌》，内容为：今日复今日，今日何其少!今日又不为，此事何时了?人生百年几今日，今日不为真可惜。
若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。
为君聊赋《今日诗》，努力请从今日始。
成就是用时间换来的 司马迁写《史记》花了18年；左思写《三都赋》花了10年：李时珍写《本草纲目》花了30年；哥白尼写《论天体的运动》花了30年；达尔文写《物种起源》花了22年：弥尔顿写《失乐园》花了21年：伟大的马克思写《资本论》整整花了40年的功夫。
滴水穿石 一滴从岩石滴下来的水看来是微不足道的，然而长年累月地滴，却能造成奇迹。
桂林的山洞中有不少长如石柱、蔚为奇观的石钟乳，就是岩石滴水的含有物历数万年的积累而形成的。
会走路的“黑板” 物理学家安培一天傍晚在街上散步，忽然他脑子里考虑到一个题目，就向前面一块“黑板”走去，随手从口袋里掏出粉笔头，在“黑板”上演算起来。
可是，“黑板”一下子挪动了地方，而安培的演算题还没有做完，他不知不觉地追随在“黑板”的后面计算。
“黑板”越走越快，安培觉得追不上了，这时候他看见街上的 人都朝他哈哈大笑，他才发现那块会走动的“黑板”原来是一辆黑色的马车车厢的背面。
牛顿忘记吃饭 英国大物理学家牛顿有一次请朋友来家里吃饭，饭菜做好了，可朋友还没到，他就进实验室专心致志地做实验去了。
朋友来后找不着牛顿，因急于上班，就独个儿把饭菜吃了，并把吃剩的鸡骨头放在盒子里，然后走了。
傍晚时，牛顿做完实验，准备吃饭。
但当他看见盒子里的鸡骨头时，显出恍然大悟的样子，哈哈大笑地说：“我以为自己还没吃饭呢，原来早就吃过了。
” 文章不厌百回改 古今中外，精于修改自己文章的人是很多的。
曹雪芹写《红楼梦》“批阅十载，增删五次”。
托尔斯泰写《战争与和平》，曾反复修改七次。
马克思宁肯把自己的手稿烧掉，也不愿把未经加工的著作遗留于身后。
福楼拜是19世纪法国批判现实主义作家。
一天，莫泊桑带着一篇新作去请教福楼拜，看见福楼拜桌上每页文稿都只 写一行，其余九行都是空白，很是不解。
福楼拜笑了笑说：“这是我的习惯，一张十行的稿纸，只写一行，其余九行是留着修改用的。
” 程门立雪 北宋杨时仰慕程颐的学问，到洛阳拜程颐为师。
当他到程颐家中求教时，程颐正静坐睡觉。
杨时求学心切，又不敢惊动老师，便肃立门外等候。
当时大雪纷飞，寒气逼人。
待程颐一觉醒来，雪已下了一尺深了。
后来，人们就用“程门立雪”来比喻学子毕恭毕敬就学师门。
邯郸学步 燕国有个人听说赵国人走路姿势很好看，就来到赵国首都邯郸学走路。
结果，他赵人走路的姿势没学会，连原来的走法也忘了，只好爬着回去。
这个故事比喻盲目模仿，结果把自己固有的本领、特色也丢了。
王羲之苦练书法 我国晋代大书法家王羲之，刻苦练习书法。
相传他在绍兴兰亭“临池学书”，苦练了20年。
由于他经常在池里洗笔刷砚，竟把池里的水染黑了。
有一次，他的儿子王献之问他写字的秘诀，他指着家里的十八口水缸说：“你把这十八口缸里的水写完，就知道写字的秘诀了。
”王献之真的把十八口缸水写完了，果真也成为了大书法家。
梁启超的读书法 其一，读书要分专精和博览两类。
一面要养成读书心细的习惯，一面要养成读书眼快的习惯。
心不细则毫无所得，等于白读，眼不快则时间不够用，不能博取资料。
其二，有些书要熟读成诵，如有价值的文学作品和有益身心的格言。
其三，要做读书笔记。
因为好记性不如烂笔头。
要重视讨论 我国古代学者是十分重视与自己亲密的朋友讨论学问的。
陶源明《移居》诗中就有“奇文共欣赏，疑义相与析”的话，张籍在《祭退之》一诗中也说到他与韩愈在一起时“披穷古今事，事事相酌量”的情景。
而晋代的孙盛和殷洁两人有一次为了讨论一问题，竟至于连吃饭也忘了，以致“食冷而复暖者数四”。
牛顿对苹果落地的思考 有一天，牛顿散步时，一个熟透了的苹果从树上掉下来，正好打在他头上。
这件很平常的事引起了牛顿深深的思考。
他想：苹果为什么一定要向地下掉呢?为什么不飞向天空和别的地方呢?他推想地心有一种吸引力，又推想这种吸引力对任何物质都存在。
他通过研究，提出了计算引力大小的公式，发现了“万有引力定律”。
越王勾践卧薪尝胆 春秋时，吴国和越国世代为仇。
有次越军大败，越王勾践向吴国求和，并答应了吴王的苛刻要求：越王去吴国侍候吴I。
勾 践来到吴国，小心谨慎地侍候吴王，三年后才被释放回国。
为雪此大恨，他刻苦自励，锻炼斗志，睡的是柴草，饭前睡前都要尝一尝苦胆，还制定了一系列的复国计划。
不出十年，越国终于强大起来，一举灭掉了吴国。
杨震“四知”羞王密 范晔《后汉书》记载：杨震由荆州刺史迁东莱太守，上任时道经昌邑。
昌邑县令是杨震举荐的荆州茂才王密。
为报推举之恩，王密晚上前往驿馆拜见杨震，并奉献黄金十金。
杨震连连摆手拒绝。
王密以为他怕人看见，有损名声，便说：“暮夜无知者。
”杨震愤然道：“天知，地知，你知，我知，何谓无知?”把黄金扔给王密，王密羞愧而退。
100万与1000亿 某次读报，对两个数字刻骨铭心：一是我国现在每年有100万失学儿童：一是我国公款吃喝、旅游消费破1000亿，倘若平均分摊在100万孩子身上，每个孩子得到的将是一个天文数字。
可他们却实在交不出每年几百元的学杂费。
有如此之多的“败家子”大张着血盆大口，一顿饭就吃去几十个孩子一年的学费，让人怎不“忧天”。
地球环境全面恶化 1996年，联合国环境署发表题为《采取行为：你和你的社区的环境指南》的报告。
报告指出，南极臭氧空洞正以每年一个美国陆地面积的速度增大，使地面紫外线辐射增强，皮肤癌发病率上升：空气质量严重下降，全球有1亿多人口生活在空气混浊的城市中：温室气体过度释放造成全球气候变暖，美国的温室气体排放量居世界之首；12％的哺乳动物和11％的鸟类濒临灭绝，每24小时有150和200种生物物种从地球上消失：12亿人口生活在缺水的城市，14亿人口的生活环境中缺乏生活污水排放装置；每年全球地表土壤流失200亿吨；化学杀虫剂使用量超过279万吨：全球40多种鱼类因捕捞过度而濒临灭绝：全球森林以每年460万公顷的速度消失。
1700 目前世界上仅存活有1700头南极蓝鲸。
在人类开始大规模捕杀活动之前，它的种群数目是23．97j-只。
544公斤 把你家中的电热水器水温从60摄氏度调到48．8摄氏度，每年可以少向大气中排放544斤二氧化碳。
435 一项最新调查报告指出，全球共有435种两栖类动物种群数目在急剧下降中。
谦虚 [名人名言] 虚心是从知不足而来的。
(华罗庚) 无论什么时候也不要以为自己已经知道了一切。
不管人家对你们评价多么高，你们总要有勇气对自己说：“我是个毫无所知的人。
” (巴甫洛夫) 缺少谦逊就是缺少见识。
(富兰克林) 智慧是宝石，如果用谦虚镶边，就会更加灿烂夺目。
(高尔基) [警句解读] 三人行，必有我师焉。
语出《论语·述而》。
意为：几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。
告诫人们应当虚心学习别人的长处，来弥补自己的短处。
满招损，谦受益。
语出《尚书·大禹谟》。
意为：骄傲自满就会招来损失，谦逊虚心才会得到好处。
提醒我们要成就一番事业，必须谦虚谨慎，切莫骄傲自满。
[事实论据] 白居易虚心请教 相传我国唐朝著名诗人白居易，每当作好了一首诗，总是先念给牧童或老妇人听，然后再反复修改，直到他们听了拍手称好，才算定稿。
像白居易这样一位著名的诗人，并不因牧童和村妇的无知而轻视他们，因为他懂得真正的文学作品，必须得到人民的承认，所以他虚心求教于人民群众，这才使他的诗通俗易懂，为后人传诵。
克雷洛夫是俄国18世纪伟大的寓言作家，他的寓言写得既多又好。
有一次，他的一位朋友夸赞说：“你的书写得真好，一版销完又印一版，比谁的都印得多。
”克雷洛夫却这样回答：“不，不是我的书写得好，是因为我的书是给孩子们读的，谁都知道，孩子们是容易弄坏书的，所以版次多一些。
” 知识 [名人名言] 没有任何力量比知识强大，用知识武装起来的人是不可战胜的。
(高尔基) 生活的全部意义在于无穷地探索尚未知道的东西，在于不断地增加更多的知识。
(左拉) 具有丰富知识和经验的人，比只有一种知识和经验的人更容易产生新的联想和独到的见解。
(泰勒) [警句解读] 吾生也有涯，而知也无涯。
语出《庄子·养生主》。
意为：人生命是有限的，而知识是没有止境的。
知不务多，必审其所知。
语出《孔子家语·五仪解》。
意为：掌握知识无需求多，但一定要审察自己所学的知识是否正确。
[事实论据]苏东坡的错误 某日，苏东坡去其师王安石府上拜访，王安石却去了朝中。
苏东坡见桌上放有一首王未完成的《咏菊》诗：“昨夜西风过园林，吹落黄花满地金。
”他读了很不以为然，于是援笔续道：“黄花不似春花落，说与诗人仔细听。
”后诗人被贬黄州时，一次与友人夜间赏菊，正碰上秋风乍起，只见菊花花瓣纷纷落地，确像满地铺金，苏东坡始知自己的孤陋寡闻。
《红楼梦》——“百科全书” 古典名著(红楼梦》中，涉及的知识有政治、经济、军事、医学、心理学、音乐、诗词、历史、地理、建筑、园林、风俗、烹调等，因而被人们称为“百科全书”。
由此可见曹雪芹的知识面之广。
妒忌 妒忌对妒忌者之为害，犹如铁锈之于铁。
——迪安吉利斯 孤独的花儿，不要嫉妒繁密的刺儿。
——泰戈尔 忌妒我的人在不知不觉中颂扬了我。
——纪伯伦 [寓言故事] 山羊与驴：有个人饲养着山羊和驴子。
主人总是给驴子喂充足的饲料，嫉妒心很重的山羊便对驴子说，你一会儿要推磨，一会儿又要驮沉重的货物，十分辛苦，不如装病，摔倒在地上， 便可以得到休息。
驴于听从了山羊的劝告，摔得遍体鳞伤。
主人请来医生，为他治疗。
医生说要将山羊的心肺熬汤作药给驴子喝，才可以治好。
于是，主人马上杀掉山羊去为驴子治病。
这故事是说，凡是策划作恶的人，将自食其果，没有好下场。
——《伊索寓言》 [{圣经)故事] 该隐和亚伯都是亚当和夏娃所生，是一对亲兄弟。
他们都献祭物给上帝。
上帝看中了亚伯所献的祭物，而没有接纳该隐所献的礼物。
该隐怪他的兄弟，先是气得睡不着觉，吃不下饭。
后来，他干脆不跟兄弟亚伯说话。
直到有一天，妒火中烧的该隐竟把亲弟弟亚伯引诱到田里杀害了。
他自己从此也受到上帝的惩罚，不得不离家出走，过着逃亡的生活。
[科学数据] 心理学家的观察研究证明，嫉妒心强烈的人易患，心脏病，而且死亡率也高；而嫉妒心较少的人群，心脏病的发病率和死亡率只有前者的1／3—1／2。
此外，如头痛、胃痛、高血压等病症。
易发生于嫉妒心强的人，并且药物的治疗效果也较差。
惜时 [诗词名句] 盛年不再来，一日难再晨；及时当自励，岁月不待人。
(陶渊明) 三更灯火五更鸡，正是男儿立志时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
(颜真卿) 多少事，从来急；天地转，光阴迫。
一万年太久，只争朝夕。
() 逝者如斯夫，不舍昼夜，： 语出《论语·子罕》。
意为：时间就像流水一样呀，日夜不停地流去：、 圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。
语出《淮南子·说林力，I》。
意为：圣人不以盈尺的璧玉为贵，而珍惜一寸的光阴，这是因为时间难以得到却容易失去；； [事实论据] 一日分作“三天”用 俄国著名地质学家奥勃鲁契夫把每个工作日分成“三天”：“第一天”从早晨到下午两点，这段时间用以做最重要的工作；“第二天”从下午两点到晚上六点，做比较轻松的工作；“第三天”是晚上六点到十二点，主要用以读书或必要的活动。
他说，这样就等于把生命延长了两倍。
谈话只有五分钟 革命烈士邓中夏在北京大学读书时，极为珍惜时间。
当时，有些人经常来找邓中夏天南海北地胡扯，不得已，他便写了一张“五分钟谈话”的纸条，贴在书桌上以为提醒，结果不仅自己赢得了宝贵的时间，而月-也教育了喜欢闲聊的人。
智慧故事 1、河边的苹果 一位老和尚，他身边聚拢着一帮虔诚的弟子。
这一天，他嘱咐弟子每人去南山打一担柴回来。
弟子们匆匆行至离山不远的河边，人人目瞪口呆。
只见洪水从山上奔泻而下，无论如何也休想渡河打柴了。
无功而返，弟子们都有些垂头丧气，惟独一个小和尚与师傅坦然相对。
师傅问其故，小和尚从怀中掏出一个苹果，递给师傅说，过不了河，打不了柴，见河边有棵苹果树，我就顺手把树上惟一的一个苹果摘来了。
后来，这位小和尚成了师傅的衣钵传人。
世上有走不完的路，也有过不了的河。
过不了的河掉头而回，也是一种智慧。
但真正的智慧还要在河边做一件事情：放飞思想的风筝，摘下一个“苹果”。
历览古今，抱定这样一种生活信念的人，最终都实现了人生的突围和超越。
很多人只盯着奔腾的河水发愁，而看不到河边的苹果树。
2、成功 贝尔纳是法国著名的作家，一生创作了大量的小说和剧本，在法国影剧史上占有特别的地位。
有一次，法国一家报纸进行了一次有奖智力竞赛，其中有这样一个题目： 如果法国最大的博物馆卢浮宫失火了，情况只允许抢救出一幅画，你会抢哪一幅? 结果在该报收到的成千上万回答中，贝尔纳的答案获得了该题的最佳答案。
他的回答是：“我抢离出口最近的那幅画。
” 成功的最佳目标不是最有价值的那个，而是最有可能实现那个。
3、林肯做为美国总统，他对政敌的态度引起了一位官员的不满。
他批评林肯不应该试图跟那些人做朋友，而应该消灭他们。
“当他们变成我的朋友时，”林肯十分温和地说，“难道我不是在消灭我的敌人吗?” 可惜的是，这世界上大多的人只知道从肉体上消灭敌人。
4、那是处地势险恶的峡谷，涧底奔腾着湍急的水流，几根光秃秃的铁索横亘在悬崖峭壁之间，当作桥。
山势的巍峨，涧水的轰鸣，越发烘托出桥的危险与简陋，经常有行人失足葬身涧底，尸骨难觅。
这天，一行四人来到桥头，一个盲人，一个聋人，两个耳聪目明的健全人。
铁索桥是必须攀附了，路已至此决无退路。
四个人一个接一个地抓住铁索，凌空行进。
盲人过桥了，聋人过桥了，一个耳聪目明的人过桥了，另一个则跌下铁索桥，丧了命。
难道耳聪目明的人还不如盲人、聋人?盲人说：“我眼睛看不见，不知山高桥桥险，可以心平气和地攀索。
”聋人说：“我的耳朵听不见，不闻脚下咆哮怒吼，恐惧相对减少很多”过桥的健全人说：“我过我的桥，险峰与我何干?急流与我何干?只要注意落脚稳固就够了。
” 很多的时候，成功就像攀附铁索桥，失败的原因，不是因为力量的薄弱，不是因为智商的低下，而是被周围的声势吓破了胆。
不为外物所动，专注你的目标，不论风动、帘动，只要心不动。
5、石油大王洛克菲勒的孩子生性多疑。
有一天父子俩在贮藏室收拾东西，父亲让孩子爬上一个高高的架子，孩子说： “我上去了，您把梯子抽走，我就下不来了。
” 父亲说：“放心吧，儿子，相信我。
”孩子爬上去，洛克菲勒把梯子抽走了。
儿子说：“您为什么骗我?” 父亲说：“我要让你记住，一切要靠自己，不要指望任何承诺。
自己跳下来吧。
…’ 不愧是洛克菲勒的儿子，孩子踌躇再三，闭着眼，流着泪往下一跃，带着一肚子的委屈、愤懑和仇恨。
洛克菲勒张开双臂把孩子稳稳地接在怀里。
孩子诧异地睁开眼睛。
父亲抚摸着儿子温软的头发，柔声说：“我要让你记住，这世上如果连父亲都不能相信，还能相信谁呢? 独立和爱的关系，很微妙，也很真实。
机遇是成功不可缺少的条件。
而当机会来临的时候，我们是否能运用自己聪明的头脑去把握住呢? 12有一个罪犯，因作奸犯科，而被法官判处了死刑。
罪犯听到判决后，大声喊冤，他气愤地怒吼：“我不服气!这太不公平了!我从小是个被人遗弃的孤儿，在贫民窟里长大，老师、同学都瞧不起我，没有人愿意接纳我，才逼得我走上绝路!老天太不公平了，我不服气!我死不瞑目!” 法官听了，要罪犯静下来，并抬起头来看着他；法官以平静的口吻说：“我也是个孤儿，我小时候也是在贫民窟中长大的!” 有人在逆境中倒下，有人在逆境中奋起。
成为什么样的人，关键在于自己选择什么样的道路，确立什么样的人生目标。
13、从前，有一位画家想画出一幅人人见了都喜欢的画。
画毕，他拿到市场上去展出。
画旁放了一支笔，并附上说明：每一位观赏者，如果以为此画有欠佳之笔，均可在画中着记号。
晚上，画家取回了画，发现整个画面都涂满了记号——没有一笔一划不被指责。
画家十分不快，对这次尝试深感失望。
画家决定换一种方法去试试。
他又摹了一张同样的画拿到市场上展出。
可这次，他要求观赏者将其最为欣赏的妙笔标上记号。
当画家再取回画时， 画面又被涂遍了记号——一切曾被指责的笔划，如今却换上了赞美的标记。
不管做什么，只要使部分人满意就够了。
因为有些人看来丑恶的东西，有些人却认为是美好的。
15、小鸡看见一只鹰在高高的蓝天上飞过，十分羡慕，于是他向母鸡问道：“妈妈，我们也有一对大翅膀，为什么不能像鹰那样高飞呢?”“真是个小傻瓜”，母鸡回答说：“飞得高有什么用处，蓝天上没有谷粒，也不会有虫子啊!” 每个人都应不断追求更高的目标，但不能脱离实际，要做适合自己做的事。
16、有一个人经过一棵椰子树，一只猴子从上面丢了一个椰子下来，打中他的头。
这人摸了摸肿起来的头，然后把椰子捡起来，喝椰子汁，吃了果肉，最后还用外壳做了一个碗。
点评：遇到挫折，不要哭泣，不要愤怒，要去解决。
17、从前在美国标准石油公司里，有一位小职员叫阿基勃特。
他在远行住旅馆的时候，总是在自己签名的下方，写上“每桶4美元的标准石油”字样。
在书信及收据上也不例外。
只要签名，就一定写上那几个字。
日复一日，年复一年，他因此被同事叫做“每桶4美元”，而他的真名倒没有人叫。
公司董事长洛克菲勒知道二：十 事后说：“竟有职员如此努力且关心公司的声誉，我要见一见他。
”于是邀请阿基勃特共进晚餐。
后来，洛克菲勒卸任，阿基勃特成了第二任董事长。
这是一件谁都可以做到的事，可是只有阿基勃特一个人去做了，而且坚定不移，乐此不疲。
嘲笑他的人中，肯定有不少才华、能力都在他之上，可是到最后，只有他成了董事长。
从小事做起，是为未来铺设道路。
执着是一种难能可贵的品质。
18、有一个人带了一些鸡蛋在市场贩售，他在一张纸板上写着：“新鲜鸡蛋在此销售”。
有一个人过来对他说：“老兄，何必加新鲜两个字，难道你卖的鸡蛋不新鲜吗?”他想一想有道理，就把“新鲜”两个字涂掉了。
不久，又有一个人对他说：“为什么要加在此呢?你不在这里卖，还会去哪儿卖?”他也觉得有道理，又把“在此”涂掉了。
一会儿，一个老太太过来对他说：“销售二字是多余的，不是卖的，，难道会是送的吗?”他又把“销售”擦掉了。
这时来了一个人，对他说：“你真是多此一举，大家一看就知道是鸡蛋，何必写上‘鸡蛋’两个字呢?”结果所有的字全都涂掉了。
有时别人的好意，反而使我们失去应有的目标和方向。
19、松下刚刚陷入事业的困境，这天他无助地走在路上。
一对姐弟的谈话，引起了他的注意。
姐姐正在烫衣服，弟弟想读书，却无法开灯，因为那时插头只有一个。
“你能不能快一点开灯，让我怎么看书呀?”“好了，好了，就快了。
”“老是说好了，都过了30分钟了。
”松下突然想：只有一根电线，的确太不方便了，何不想个可以两用的插头呢?他认真地研究这个问题，不久，就想出了两用插头的构造。
试用品问世后，很快就卖光了，订货的人越来越多，简直供不应求，松下的事业也从此走上轨道，利润大增。
遭遇任何问题，都是激发创意的好机会。
20、30年前，一个年轻人离开故乡，开始创造自己的前途。
他去拜访本族的族长，请求指点。
老族长写了3个字：不要怕。
然后抬起头来，望着年轻人说：“孩子，人生的秘诀只有6个字，今天先告诉你3个，供你半生受用。
’”30年后，这个从前的年轻人已是人到中年，有了一些成就，也添了很多伤心事。
归程漫漫，到了家乡，他又去拜访那位族长。
他到了族长家里，才知道老人家几年前已经去世，家人取出一个密封的信封对他说：“这是老先生留给你的，他说有一天你会再来。
”还乡的游子这才想起来，30年前他在这里听到人生的一半秘密，拆开信封，里面赫然又是3个大字：不要悔。
人生在世，中年以前不要怕，中年以后不要悔，这是经验的提炼，智慧的浓缩。
21、一个寒冷的冬天，纽约一条繁华的大街上，有一个双目失明的乞丐。
那乞丐的脖子上挂着一块牌子，上面写着：“自幼失明”。
有一天，一个诗人走近他身旁，他便向诗人乞讨。
诗人说：“我也很穷，不过我给你点别的吧。
”说完，他便随手在乞丐的牌子上写了一句话。
那一天，乞丐得到很多人的同情和施舍。
后来，他又碰到那诗人，很奇怪地问：“你给我写了什么呢?”那诗人笑笑，念牌子上他所写的句子道：“春天就要来了，可我不能见到它。
” 一样的意思，不同的表达方式，换来完全不同的结果。
学会用不同的方式表达生活，是一种享受。
22、北风与太阳两方为谁的能量大相互争论不休。
他们决定，谁能使得行人脱下衣服，谁就胜利了。
北风一开始就猛烈地刮，路上的行人紧紧裹住自己的衣服，风见此，刮得更猛。
行人冷得发抖，便添加更多衣服。
风刮疲倦了，便让位给太阳。
太阳最初把温和的阳光洒向行人，行人脱掉了添加的衣服，太阳接着把强烈阳光射向大地，行人们开始汗流浃背，渐渐地忍受不了，脱光了衣服，跳到了旁边的河里去洗澡。
劝说往往比强迫更为有效。
23、亚历山大大帝在远征波斯之前，将他所有的财产分给了臣下。
其中一个叫皮尔底加斯的大臣非常惊奇。
问道：“陛下，那你带什么起程呢?”“希望，我只带这一种财宝。
”亚历山大回答说。
听到这个回答，皮尔底加斯说：“那么请让我们也来分享它吧。
”于是，他谢绝了分配给他的财产。
希望是创造人生的路标，在任何时候都别放弃它。
24、有一个小孩认真地跑，因为他想要超越自己的影子。
可是，不管他向前跳多远、跑多快，影子总是在他前面。
后来，有个大人告诉他一个最简单的方法：“你只要面对太阳，影子不就跑到你的背后去了吗?” 面对光明，阴影永远在我们身后。
老师要我们出试卷，有没有100字的课外阅读，反正字数少一点就对了，急急急，下午2点要用
基督教文学和骑士文学、英雄史诗和市井文学构成了欧洲中世纪的两条文学河流，这两条河流正像罗素所讲的，是二元对抗的，也有某种互渗，比如在骑士文学中可以看到基督教的影响，在基督教文学当中我们可以看到有一些世俗的因素。
但是基本上，这两条文学河流是分流的，到了14世纪初，两大文学河流有雄伟的相激相荡，相融相汇，构成了一个非常壮丽的景观，即被称为西方文学第二座里程碑的《神曲》。
《神曲》的作者但丁是佛罗伦萨人，出生于1265年。
他的家庭是一个小的贵族，父亲是医生。
小的时候，但丁受到了很好的文化教育，学了拉丁文，特别是对西方流行的论辩术烂熟于心。
但丁的一生里，有两件事情最为重要：一是他在9岁的时候遇见了一位美丽的小女孩，叫贝德丽采。
有关但丁和贝德丽采的关系，我们采用但丁所写的一部诗集《新生》中的记述。
关于这些记述的详实性，没有人作过考订，其中难免有一些浪漫的、虚构的成分。
对于西方人特别是中世纪到近代的一些文化人，他们像崇拜上帝那样来崇拜自己所爱的女人，像热爱自己心爱的女人那样来热爱上帝。
在他们的心目中，上帝和他们所心爱的女人常常是合而为一的。
这一点我们在但丁对待贝德丽采的态度上，得到了一个例证。
这是但丁生活中第一件重要的事。
第二件重要的事是在贝德丽采去世三年后，他开始了自己的政治生涯。
他一度成为佛罗伦萨的执政官之一。
一般来讲，诗人从政没有好结果。
诗人同时是一个优秀的政治家，几乎是没有的。
当时的佛罗伦萨有两大党派，一派叫基伯林党，一派是归尔甫党，基伯林党代表中下层市民的利益，归尔甫党代表贵族利益。
但由于一些下层市民对基伯林党不满，他们转过来拥护归尔甫党，成了归尔甫党的拥护者。
但丁的家庭是属于归尔甫党。
但丁从政以后不久，归尔甫党就打败了基伯林党，但丁自己参与了这场战役。
在打败了基伯林党以后，归尔甫党取得了佛罗伦萨的统治权。
但是，归尔甫党很快就分裂成一个白党和一个黑党。
但丁对此感到极其痛心。
这是教皇普尼腓斯八世插手佛罗伦萨的政治事务造成的恶果，他支持黑党。
在党派的纷争之中，但丁显得缺乏政治智慧，结果成为党派斗争的牺牲品。
在教会于背后的操纵下，他被诬以“贪赃枉法”判逐。
但丁在被迫离开佛罗伦萨以后，开始了他的流亡生涯。
其间，他曾试图组织武装力量打回佛罗伦萨，但没有能够成功。
在极度艰难困苦的条件下，他走遍了整个意大利。
他意识到自己不仅属于佛罗伦萨，而且属于整个意大利。
在13世纪末，他开始了《神曲》的创作。
《神曲》最初的一些篇章被市民们看到的时候，他们的热烈反响，使但丁意识到，他所能做的最有意义的事情，就是将这样一部史诗贡献给伟大的意大利民族。
在他生命旅途的最后几年，他的生活比较稳定。
他住在拿温萨，家属也到了拿温萨。
教皇和佛罗伦萨的统治者曾经表示，如果但丁愿意仟悔，也可以回到佛罗伦萨。
这个“恩赐”被但丁坚决地拒绝了。
他在拿温萨过着一种相对平静的生活，继续他的写作。
有一次在执行公务的时候，忽然生病，于1321年去世。
《神曲》一共是14000多行，分成地狱篇、炼狱篇、天堂篇。
地狱篇33曲，炼狱篇33曲，天堂篇33曲，再加上序曲，一共是100曲，这100曲，都是用“三行连环体”的格律要求写成的。
譬如第一段的三行，第一行和第三行是一个韵脚，而第二段的第二行又和第一段的第一行、第三行是一个韵脚。
这样就形成了ABA，BCB，CBC……一环套一环地写下去，直到一曲的最后，以一个孤立的句子作为结尾。
整个《神曲》的100曲，14000多行诗，全部都是用这样的形式写成。
各位可能注意到了：每一篇是33曲，而每一曲又用三行连环体写成。
为什么但丁对“三”情有独钟呢
这是因为基督教所尊崇的是“三位一体”，即圣父、圣子、圣灵。
“三”在基督教里是一个很重要的带有哲学意味和神秘意味的数字。
《神曲》的开篇讲，在但丁35岁的时候，他在森林里迷了路。
35岁，按《圣经》的说法就是人生旅途的中点。
迷路时，遇到三头猛兽：狮、豹、狼，挡住了他的去路。
中世纪的文学中，非常流行使用隐喻，所以文学中出现的艺术形象常带有隐喻的意义。
比如但丁所遇到的三头猛兽，狮代表强暴，豹代表淫邪，狼代表贪婪。
但丁还特别写到，三头猛兽是由叫“嫉妒”这个妖魔放出来的。
但丁35岁在森林里遭遇三头猛兽，隐喻他被四大情欲所困扰：强暴、淫邪、贪婪和嫉妒。
这个开头，也反映了但丁对当时意大利社会的透视：阻拦意大利前进的是人的四大丑欲。
在但丁遭到这样的危难时，天堂里的贝德丽采看到了，她就跪倒在圣母玛利亚面前，请求圣母玛利亚拯救但丁。
圣母玛利亚看到贝德而采的眼中闪着泪光。
按照《圣经》的观念，贝德丽采这时不应该哭。
因为人生是一个苦难的历程，但丁能够比较早地结束这个苦难，升到天堂来，她不应该感到难过。
这时，贝德而采表现出来的其实是一个凡人的肉体的爱。
她所以感到痛苦，是担心她所爱的人的肉体遭到躁躏。
圣母玛利亚看到这个情景，慈心大发，派了一个指点迷津的人去拯救但丁。
这个人是谁呢
就是我们前面所提到的古罗马的大诗人维吉尔。
但丁的这个虚构显得很有趣：按照中世纪流行的观念，人有了苦难，谁能拯救他呢
是上帝或上帝在人间的代理者——教会或是神父、教皇，但是但丁不可能让教皇来引渡他。
他非常仇视当时的教皇普尼腓斯八世，就是这个教皇使意大利陷入灾难。
他也不相信那些神父。
他让一个古罗马的诗人来当他的引路者，而这个诗人还不是一个基督教徒，这不是一件很有意思的事吗
他让一个非基督教徒的诗人来做他的导师，究竟是为什么呢
从但丁所写的作品里，读者看到他对古罗马的那些有知识的人非常崇拜。
这一点还表现在他所描写的地狱的第一圈。
在这一圈住的是什么人呢
都是古希腊、罗马时代的诗人、思想家、科学家。
他必须把他们安排在地狱里，为什么
因为他们不是基督教徒，基督教有很强的排他性，所有不信基督教的人都要下地狱的，但丁作为一个中世纪的诗人，不可能违反这个通例，他必须把他们安排在地狱里。
但在第一圈没有任何的刑罚，是清清的流水，苍翠的草地和宏伟的城堡。
荷马也好，亚里士多德也好，柏拉图也好，还有当时很有名的医学家、工程学家、数学家都在那里过着很舒适的生活。
但丁把这一圈叫“候判所”。
但丁辩解说，他们是异教徒，因为他们活着的时候耶稣还没有降生，没有人来引渡他们，情有可原。
但丁对于智识者的态度反映了他对于知识的崇仰。
这一点，他是继承了古希腊的传统，而不是基督教的传统。
关于上帝的一切观念都是同科学对立的。
在基督教的历史上，我们看到的是教会对于科学家的打击和迫害，常常有一些提出新观念的科学家被送进了宗教裁判所，甚至被送上了火刑架。
这表明，在但丁的思想中有很多古希腊的传统。
正是由于此，但丁成了一个承前启后的人，成了文艺复兴的曙光。
在维吉尔的引导下，但丁走过了地狱、炼狱，之后，维吉尔说，我不能再往前走了，我是不能进入天堂的。
就在这时候，天上仙乐缭绕，鲜花纷飞，贝德丽采带领一些天使下来迎接但丁，并且带领但丁游历了天堂。
贝德丽采隐喻什么呢
她代表爱，代表男女之间、凡人之间的爱，也代表了天使、上帝对于凡人的爱。
这样我们就得到了一个公式：天堂之路=人智+爱。
一个人怎么能够走向“天堂”呢
怎么能够摆脱人间危难上升到“天堂”呢
靠两个东西，一个是知识，以维吉尔为代表；一个就是爱，以贝德丽采为代表。
这里的爱，并不只是男女的情爱，在但丁《神曲》的很多篇章里，这种爱是一种大爱，是一种对祖国、对人民、对世界的大爱。
他的这种爱表现得非常之强烈。
意大利人民生活的苦难，惨不忍睹，他在诗中诅咒这块热土早日消灭。
从这种极端的语言中，我们感受到了诗人内心那种博大的爱。
中国宋代的大学者朱熹曾经讲过。
“仁者如水，有一杯水，有一溪水，有一江水，圣人是大海水。
”如果你的爱局限于男欢女爱，它便是一杯水，如果你写的男女之爱，不能升华为对人生的感悟，则这种情感波澜只是杯水风波。
杯水风波也有价值，但是终究不能和大海的波浪相比。
但丁的爱就是朱熹所说的大海的爱。
鲁迅先生也曾批评那些肤浅渺小的学者，说：“他们精细地研究着一点有限的视野，便决不能和博大的诗人感到全部人间事、而同时又领会天国之欢乐和地狱之大苦恼的精神相通。
”我们说但丁之爱正是这种足以领会人间。
地狱、天堂之大爱。
但丁的这个公式：天堂之路=人智+爱，对于今天的我们有什么启示呢
20世纪著名的哲学家罗素说的一句话对我们很有启发：“高尚的生活是受爱的激励并且由知识引导的生活。
”这句话同但丁的公式何其相似
距离但丁的时代，已经过去了600多年，但丁的公式没有过时。
“高尚的生活=知识+爱”，从这个意义上说，我们每个人都需要一个自己的“维吉尔”，一个自己的“贝德丽采”，这是我们从但丁的《神曲》里得到的启示。
1）地狱篇《神曲》的地狱篇。
在基督教里，“地狱”是一个很重要的观念。
按《圣经》的说法，上帝在创造天堂之前，先造了地狱。
中世纪的西方人老老实实地承认，如果没有“地狱”的预设，人不知道要坏到什么程度。
地狱对于人具有极大的威慑性和规范性，使人不敢堕落。
《圣经》说，世界有末日审判，每个人都是逃不掉的。
但是，地狱的观念也是一座很沉重的大山，压得人不敢按自己的主体意志去行事。
特别是中世纪时，许多人认为自己的主体意识的任何一个闪念都是有罪的。
他们时时刻刻想着《圣经》上的规范、训诫不敢越雷池一步，结果呢，按现在的语言来讲，就是失去了自己的主体意识。
一个人不再是他自己，他只是一个按照《圣经》的规范畏畏缩缩地活着的羔羊。
对于人来讲，他自然是不甘心的。
人的自然的原欲是不可能用这样的办法把它压制住的。
所以说地狱的观念本身有两重性，它一方面使人高尚，它制止人们的犯罪意念；另外一方面它夺去了人的主体意识。
我们对待地狱就可以有两种态度：一种就是接受这样一种地狱观念，老老实实做一个符合教义的人，这样的人是一个灰色的人。
我们也还可以有另外一种态度，就是敢于正视这个地狱，敢于穿越这个地狱，敢于摧毁这个地狱。
按照欧洲的文明史来讲，但丁是后一种态度的第一人，虽然他还不是那么勇敢，但他终究是第一人。
他是一个敢于下地狱的人。
在地狱之门上写着这样一段话：由我进入愁苦之城，由我进入永劫之苦，由我进入万劫不复的人群中。
正义推动了崇高的造物主，神圣的力量，最高的智慧，本原的爱创造了我。
在我以前，从未造物，除了永久存在的以外，而我也将永存。
进来的人们，你们必须把怯懦抛开。
他的导师维吉尔还讲了这样两句很有名的话：“在这里，必须丢掉一些游移，在这里，一些怯懦都无济于事。
”在地狱之门的门口，但丁看到了一些畏畏缩缩的、灰色的、像软体动物一样的人。
他就很奇怪地问他的导师维吉尔：“这是一些什么东西。
”维吉尔告诉他，这是一些怯懦者，维吉尔说：“这是那些一生既无恶名，又无美名的凄惨的灵魂。
他们中间还混杂着一些卑劣天使，这些天使既不背叛，也不忠于上帝，而只顾自己，各层天都驱逐他们，以免自己的美为之逊色。
而地狱的深层也不接受他们，因为他们和作恶者相比还有点自豪。
”但丁说：“老师，什么使他们这样痛苦呢，使他们的哀鸣、叹息如此沉痛呢
”维吉尔说：“我简单地告诉你，他们没有死的希望。
他们盲目地度过一生，如此微不足道，以至于对于任何别种命运，他们都嫉妒，世人不容许他们的名字留下来，慈悲和正义都鄙弃他们，我们不要讲他们，你看一看就走吧。
”这些没有生活过的卑怯之徒，在地狱之门来回徘徊，被牛蛙和黄蜂叮咬得鲜血直流，流下来的血，只有蛆虫才肯去吸吮。
这些人不可能上天堂，下地狱也没可能，连地狱也不要他们。
他们比起那些作恶的人来讲都是微不足道的，那些作恶的人都有理由藐视他们。
为什么呢
他们是庸庸碌碌、无所作为的人，这种人他们虽然活过，但是叫做“没有生活过”的人。
从这里我们可以看到但丁对那些无所作为、庸庸碌碌、怯懦的人是多么地鄙视。
维吉尔又带领但丁进入地狱之门，先走过第一圈，就是刚才说过的候判所，接着进入第二圈，那个情景与第一圈就大不相同了。
这里面羁押的都是一些什么样的幽灵呢
叫做好色之徒。
但丁在这一圈里看到了一些我们很熟悉的人，比如说，《伊里亚特》中写到的阿喀琉斯，就是我们前面讲过的希腊的民族精神的代表。
他为什么也被关在这里呢
就因为他是一个好色者。
他因为和帕里斯的妹妹恋爱，结果中了人家的圈套，被人家射中脚后跟死去的。
还有那个倾国倾城的海伦，由于她引起了十年的希腊联军和特洛伊人的战争。
此外，还有特洛伊王子帕里斯、埃及的风流皇后克丽奥佩德拉。
这些人都因为好色，被关在地狱的第二圈，忍受着寒风和冰雹的袭击。
这些幽灵哀号着在寒风当中飘来飘去。
但丁在看到这些以后说：“心中不禁生出怜悯之情，而且觉得自己的心仿佛又疑惑起来。
”按基督教圣芳济教派的教义，这些人必须关在地狱里，必须忍受这样的痛苦。
但丁作为一个基督教教徒，他知道这一点，但他老老实实招供说，他怜悯他们而且对于他们是否应该关在这里，他感到迷惑。
就在迷惑之时，他看到了一对幽灵，一对男女，他们紧紧地抱在一起。
但丁仔细地一看，发现这个女的叫弗兰采斯加，是自己生前认识的一个人。
弗兰采斯加是一个很不幸的女人，她在年轻的时候，由父母做主嫁给了一个瘸子，叫祈安启托。
这个男人不仅瘸，而且生性很暴虐，弗兰采斯加的生活很不幸福。
就在这时候，她遇见了表兄保罗，两个人生出了好感。
有一次，两人一起阅读骑士小说，读到描写骑士兰斯洛特和桂内维尔的恋情时，便情不自禁地模仿起来。
由此就犯了奸淫罪，被罚进了地狱第二圈。
但是，这一对恋爱的年轻人，他们的灵魂即使在血雨风沙的折磨中也拥抱在一起，不肯分开。
但丁看到这一对幽灵，听到他们的倾诉，他在《神曲》里写道：“我昏倒在地，如同死尸一样。
”这反映了但丁内心的一种矛盾：作为一个基督徒，他觉得这些人都应该关在地狱里，但作为一个人，作为一个崇仰希腊文化的人，他又发自内心地同情他们，为他们的命运扼腕叹息，由于同情他们，甚至昏倒在地，“如同死尸一样”。
穿过了第二圈，就到了地狱的第三圈。
第三圈主要是羁押和惩罚饕餐者。
照中国人的观念看来，一个人有一点贪吃不是什么罪过，说不定还可以得到一个“美食家”的荣誉称号。
但是基督教是比较崇尚节俭的。
他们认为喝的红酒是基督的血，吃的面包是基督的肉。
所以每个人吃饭前都应该祈祷，感谢主的赐予。
过于贪吃的人（饕餐者）必然要受到惩罚。
在这一圈里，因为这些幽灵生前吃了太多的东西，所以他们要被塞比猡鬣恶狗所吞吃。
塞比猡鬣恶狗是一个三头狗，它们不断地吞吃这些生前饕餐者身体上的肉，把他们弄得血肉模糊。
第四圈关押的是一些吝啬者和浪费者。
从基督教的观念来讲，吝啬的人和浪费的人同罪。
他们都是处理财物不当，所以每个人抱着很多的财物，相互之间不断地在撞击。
这两个人撞在一起，然后分开了，分开了又和别人撞在一起，有点像我们化学上讲的“布朗运动”一样。
第五圈关押的是动辄发怒的人。
在我们中国人看来，爱发怒是一种不好的性格，但要看为什么，岳飞“怒发冲冠”是正义之怒。
笼统地将爱怒者罚下地狱，也似乎不必。
但是基督教对这一点是不宽容的。
在《圣经》里专门有这样的训诫，叫“不可发怒”，认为发怒是人的一种恶欲念的发作，应该有节制，不能节制的要进入地狱的第五圈。
以上从第一圈到第五圈都设在狄斯城外，都是在地狱王的管辖以外。
他们犯的罪，按亚里士多德的说法，叫“无节制罪”。
在这前五圈里，受的刑法还是比较轻的。
下面我们看第六圈：关押的是邪教徒和伊壁鸠鲁主义者。
基督教是一个排他性很强的宗教，凡是不信基督教，信其他宗教者都要被投掷在第六圈，被烈火烧烤。
伊壁鸠鲁是希腊时期的一位哲学家，他认为人死后没有灵魂，人应该懂得享受现实。
这样的享乐主义者死后也要进入地狱。
下来第七圈关押的是犯了暴虐罪的人。
暴虐罪包括三种：一种是对他人犯了暴虐罪，就是杀害了他人，这个大家比较容易理解。
第二种是对自己犯了暴虐罪，主要指的是自杀。
按照基督教的教义，人是不能随便自杀的，自杀是一种罪，为什么呢
因为你来到世间，是上帝打发你来受苦的，你的苦还没受够，就自杀了，这是逃避苦难，要进人第七圈。
还有第三种，就是对自然、对艺术犯罪。
这部分人中包括男性同性恋者。
比较重要的是第八圈。
第八圈里又分了十个层次。
各位仔细看这幅图，里面都关了什么人呢
有欺诈者，有骗子，有诱奸者，有偷盗者，有阿谈奉承者，有贪污者，有伪善者，有诬告陷害者，有恶谋者，有买卖圣职者等等。
在这些人身上集中表现了但丁对于当时意大利社会上污浊丑恶势力的痛恨。
我们来举一些例子。
比如说，对那些贪官污吏，他们在这里受到什么样的刑罚呢
他们统统被丢进一个沸腾的大锅，大锅里装满了滚热的沥青。
贪污者竭力要把头伸出来，呼吸一些清凉的空气，但是旁边有小鬼监视，一旦露出头就拿叉子用力把他们摁进去，就像我们在街上看见炸油饼的，油饼火候没够，用筷子把它摁进去一样。
还有一种伪善者（现在我们这个社会伪善者也不少），在《神曲》里他们要受到什么样的惩罚呢
他们穿着一件极其宽大的袍子，袍子里灌满了铅，使他们沉重得走不动路。
但是从外面看上去，他们仿佛都穿着宽大的袍子在逍遥地、慢慢地散步，脸上还带着笑容。
当我看到当今社会上的伪善者活得很自在时，就恨不得但丁所描写的地狱真的存在。
在这一圈里，我们也看到了但丁所喜欢的人：一种是被认为犯了蔑视上帝罪的人，还有当时意大利一些政治领袖。
反对党的领袖。
如法利那太，是但丁的政敌，但是，但丁认为他对保全佛罗伦萨这个城市有功，所以对他有一分敬仰。
他被关在地狱里看见但丁来的时候，把上半个身子挺直，俯视着眼前的一切，表现一种对地狱的蔑视：他把胸膛和脸孔昂起来，似乎对地狱表示极大的轻蔑。
这一圈里，还有一个人，就是大家熟悉的尤利西斯，也就是《奥德修纪》描写的主人公奥德修。
他被关在地狱里，是因为他是一个“恶谋士”，他献了“特洛伊木马计”，导致特洛伊城被希腊人攻破，而特洛伊人是古罗马人的祖先，也是意大利人的祖先。
作为一个意大利人，但丁就应该把攻破自己城市的恶谋士放进地狱。
但是，但丁又情不自禁流露出对他的智慧的崇拜。
在《神曲》中，尤利西斯向但丁叙述，他怎么样带领一些人在大海航行，他想要看看“太阳的背后”是什么样子。
结果大海波浪把小船吞没了，他就这样葬身于海底。
《神曲》里这些描写，再一次反映了但丁对于当时富有智慧的人，对人类历史有贡献的人，或者对意大利有贡献的人，都表现出特别的崇仰。
他在这一圈里对于教皇的处置值得我们特别注意。
各位知道，在中世纪，教皇享有和皇帝一样的威望，甚至于比皇帝的威望更高。
什么人敢于拒绝他们
没有人敢。
但丁在走到地狱的第八圈时，看地狱构造示意图到有一个幽灵：他的头嵌在石洞里，整个人被倒栽葱地竖立起来，脚底板上还点着火烫得脚底板不停地抖动。
他仔细一看，是谁呢
是教皇尼古拉三世。
教皇尼古拉三世看见但丁走过来，他没有看清但丁是谁，便急急忙忙地说，“你已经站在那里了吗
你已经站在那里了吗
”他把但丁当作了教皇普尼腓斯八世，因为按着原来的安排，普尼腓斯八世要来接替尼古拉三世在这里受这样的酷刑。
接替普尼腓斯八世的，是克雷门特五世。
而但丁在写作《神曲》这一段的时候，普尼腓斯八世还健在，克雷门特五世也还健在。
但丁对于这些趾高气扬的教皇势力是毫不畏惧的，是极端仇恨和蔑视的。
这在当时非常了不起。
在地狱这部分，我们看到了但丁对待地狱的一种态度：一方面他对于不该关在地狱里的人，明确表现出自己的同情、怜悯、怀疑，甚至是旗帜鲜明地反对关押他们；另一方面，他又以一个上帝代理人的名义，对于当时意大利社会的丑恶势力予以审判，把他们打人地狱。
本来地狱是一个压抑人主体意识的设置，但是经过但丁的一个伟大的偷换，地狱变成了一个代表人民审判恶势力的审判厅。
这是很值得我们注意和研究的。
他审判贪官污吏、给人类带来灾难的伪善者、那些恶棍，包括教皇。
人对地狱的恐惧感在但丁笔下转换成了人们对于地狱的崇高感。
地狱成为一个人可以声张正义的庄严法庭。
当然我们也看到了但丁的软弱，他有些时候像一个跪着造反的奴隶。
这在当时的情况下有着一定的不可避免性，人只能在一定限度上超越自己所处的环境，而不可能完全摆脱时代的拘囿。
走过了第八圈，就到了地狱的最后一圈。
在这里我们看到了地狱之王琉西斐。
这个身躯庞大无比的神，口中咬着三个“残害亲人者”，三个犯有最大罪孽的人：一个是暗害耶稣的犹大，另外两个是暗杀恺撒的凶手。
为什么但丁安排暗杀恺撒的凶手在地狱的最底层，受如此严酷之极刑呢
那是因为意大利人把罗马人看成自己的祖先，而恺撒大帝是罗马最有成就的领袖，暗杀恺撒大帝的人罪大恶极，应该受到这样的酷刑。
2）炼狱篇维吉尔领着但丁从地狱之王琉西斐的胯下穿过去就进入了炼狱。
炼狱主要是关一些虽有过失，但较轻，不够人地狱条件者，他们可以通过痛苦的修炼，洗去自己的罪恶，从而获得升上天堂的资格。
完整的炼狱系统的构建产生于但丁。
它共分成七层，第一层居住的是傲慢者（但丁本人的罪主要也是傲慢）。
第一层的人怎样修炼自己呢
因为傲慢的人生前喜欢昂头仰视，瞧不起一切人，到了炼狱，他炼狱构造示意图就要弓身，把嘴巴啃在地上，来忏悔自己的过错。
第二层是一些嫉妒者。
嫉妒，按但丁的说法就是表现为他们总是用眼睛盯着自己嫉妒的对象，漏出恶意的光芒，所以到了炼狱里头，要用铁丝把他们的整个眼睛网住。
第三层是怠惰者，让他们怎么修炼呢
比如说，把一块石头推到山上，到达山顶后，石头滚下来，就再往上推，如此日夜劳作不息。
还有的层面，住着贪食的人，怎么修炼呢
就把他们绑在树干上，从树上垂下来非常美味的水果，距离他们嘴很近，但又啃不着……进入炼狱，每一个人脑门上有七个P字，走过一层，洗掉了罪恶，就去掉一个P字，到最后，七层都走完了，这个人就变成了一个完美的人。
在炼狱是要忏悔，要受苦的，但是和基督教观念不同的是什么呢
就是这种忏悔和受苦不是为了简单赎洗自己的罪恶，而是要使自己变成完美的人，至善至美的人。
这是人为追求一个更高更美的境界而受苦。
在这里，但丁提出：通过受苦，通过修炼，人可以达到一个完美的境界。
但丁的这个观念，后来在西欧没有获得发展，而在俄罗斯文学中得到了多姿多彩的艺术表现，只要读过陀斯妥耶夫斯基。
列夫·托尔斯泰和阿·托尔斯泰的作品，都会同意我的看法。
中国当代文学作品也有类似的影子，如张贤亮的《绿化树》、拍成电影的《牧马人》等。
张贤亮的观念是源于中国的佛教，还是受俄罗斯文化的影响
可能更多的是后者，后者比前者积极得多。
走完了炼狱的七层，到达了地上乐园耶路撒冷。
乐园里有一个“忘川”，在“忘川”里淌过去，你就忘掉了、洗掉了自己的一切过失，可以进入天堂了。
但丁关于天堂的描述，是根据托勒密的天文体系，将天分为九层。
叫九重天。
第一层叫月球天，住着正人君子；第二层是水星天，住着力行善事的人；第三层是金星天，住着博爱者；第四层是太阳天，住的是先知；第五层是火星天，住的是一些殉道者；第六层是木星天，住的是一些英明君主；第七层是土星天（即水晶天），住的是修道士；第八层是恒星天，住的是耶稣和他的众弟子；第九层是原动天（即水晶天），住的是众天使。
贝德丽采带领但丁走到了原动天后，她本人归到幸福者的玫瑰丛中。
此时，天上电光一闪，圣父、圣子、圣灵三位—体的神显示了自己的形象，但是这个形象是不能言说的，所以《神曲》到此就结束了。
炼狱、天堂的部分给予我们的启示，就是人通过主动的坚忍不拔的修炼，可以使自己达到—个至善至美的境地。
12幅世界名画。
。
。
谁知道
弗美尔《倒牛奶的女仆》 （我不是2级不能post图片，望见谅） 这一幅《倒牛奶的女仆》作于1685年，构图不很复杂，轮廓较清晰，环境纯朴。
将一个简朴的厨房画得很有感情，甚至能令不少观者产生不同的怀旧心理。
女佣人是个健壮如牛的村妇，她塞起了胸前围裙的一角，正忙着准备早餐。
左边墙角有一窗户，一边挂着一只藤篮和一盏马灯。
桌上杂乱地摆着一些食物。
所有人和物的质感都很强烈。
弗美尔所生活的年代，是荷兰独立后新兴市民阶层高度发达的时代，而弗美尔所居住的德尔夫特城，据说有“欧洲最清洁的城市”之称（在丹纳的《艺术哲学》里对17世纪荷兰市民喜爱清洁与有秩序的生活方式作过详尽的介绍）。
我们只要遍览弗美尔不同时期的风俗画，就能领略它的这些特点。
这幅画虽然只能见到一户人家的厨房一角，然而女佣人的随遇而安的精神面貌，似乎可以给我们提供那个时代人民的普遍心理信息。
凡.高，《向日葵》 《向日葵》就是在阳光明媚灿烂的法国南部所作的。
画家像闪烁着熊熊的火焰,满怀炽热的激情令运动感的和仿佛旋转不停的笔触是那样粗厚有力,色彩的对比也是单纯强烈的。
然而,在这种粗厚和单纯中却又充满了智慧和灵气。
观者在观看此画时,无不为那激动人心的画面效果而感应,心灵为之震颤,激情也喷薄而出,无不跃跃欲试,共同融入到凡高丰富的主观感情中去。
总之,凡高笔下的向日葵不仅仅是植物,而是带有原始冲动和热情的生命体。
莫奈《睡莲》 莫奈在《睡莲》的画中竭尽全力描绘水的一切魅力。
水照见了世界上一切可能有的色彩。
水在莫奈的笔下，完全成为世上所能有的色彩绘出的最奇妙和富丽堂皇的织锦缎。
马奈称他是“水的拉斐尔”。
在莫奈的《睡莲》中，与其说他是用色彩表现大自然的水中睡莲，不如说他是用水中睡莲表现大自然的色彩。
评论家瓦多伊的评价是：“他早期的那些画没有一幅能与这些难以置信的水上风景相提并论的，因为这些画把握了春天，把它留在人间。
画面的水呈浅蓝色，有时像金的溶液，在那变化莫测的绿色水面上，反映着天空和池塘岸边以及在这些倒影上盛开着清淡明亮的睡莲。
在这些画里存在着一种内在的美，它兼备了造型和理想，使他的画更接近音乐和诗歌。
” 拉斐尔《雅典学院》 作品简介 这幅《雅典学院》（1510～1511年作），是以古希腊哲学家柏拉图所建的雅典学 院为题，以古代七种自由艺术——即语法、修辞、逻辑、数学、几何、音乐、天文为 基础，以表彰人类对智慧和真理的追求。
艺术家企图以回忆历史上黄金时代的形式， 寄托他对美好未来的向往。
它的主题思想，就是崇拜希腊精神，追求最高的生活理想， 这正是人文主义艺术家自己的宿愿。
全画以纵深展开的高大建筑拱门为背景，大厅上汇集着不同时代，不同地域和不 同学派的著名学者，有以往的思想家，也有当世的名人。
他们在自由地讨论，情绪热 烈，好象在举行什么典礼，或庆祝某个盛大节日，洋溢着百家争鸣的气氛，凝聚着人 类智慧的精华。
这座建筑物显然是以布拉曼特设计的圣彼得大教堂为范本的，两侧的 壁龛里，分别供立着智慧女神雅典娜雕像（在右侧）和音乐之神阿波罗雕像（在左侧 ）。
中心透视点的层层拱门，直通遥远的天际，这是一个极其神圣的环境，学者们被 对称地、然而富有节奏地配置台阶两侧，上层台阶的人物排成一列，中心是两位伟大 的学者——柏拉图与亚里士多德，他们似乎边进行着激烈的争论，边向观众方向走来。
亚里士多德伸出右手，手掌向下，好象在说明：现实世界才是他的研究课题；柏拉图 则右手手指向上，表示一切均源于神灵的启示。
这两个对立的手势，表达了他们思想 上的原则分歧。
其余的人，众星托月，有的在注视，有的正在谛听这两位老人的谈话， 自然地形成几个小组。
现在再介绍上层台阶上的人物：左上方柏拉图的一侧，一个大胡子老人沉浸在思 考中，苏格拉底刚转身向旁人阐述伦理学上的论据，自左向右第五人是个青年军人， 名叫阿尔西比亚底斯，他的背后有一个人正在招呼走来的两个青年。
右上方亚里士多 德的一侧，两个倚在壁龛墙基前的青年，一个在写着，一个在思考，另一个黑袍人物 却孤独地站着，这3个人与左面的一组，在动势上是相反的。
台阶下面的左侧，以坐在地上专注地书写着的数学家毕达哥拉斯为中心，一少年 在旁给他扶着木牌，牌上写的是“和谐”的数目比例图。
在他背后一个老人正在记录 毕达哥拉斯的论据数，后面那个伸着脖子、头缠白巾的学者，即是回教学者阿维洛依。
背后稍远，还有一个头戴桂冠，胸靠柱基站立的人，他是语法大师伊壁鸠鲁。
在毕达 哥拉斯前面站立的那个用手指着书中句子的学者，是修辞家圣诺克利特斯，两人中间 还有一位身穿白色斗篷的金发青年，他面目英俊，表情冷峻，在向观众凝视着，被认 为是弗朗西斯柯·德拉·罗斐尔，他是乌尔宾诺未来的大公。
台阶下右侧一组，中心人物是躬着身子、手执圆规在一块黑板上给学生演算的几 何学家欧几里德（一说是阿基米德），周围是他的四个学生。
这四个人似乎对老师的 讲解领悟得不一样。
旁边那个身穿古代黄袍、头戴荣誉冠冕、手持天文仪的，是埃及 天文学家托勒密。
在尔托勒密的对面，即是画家拉斐尔的同乡、建筑家布拉曼特（蓄 须的老人），而最边上那个头戴白帽的人，正是画家索多玛，上面露出半个脑袋、头 戴深色圆形软帽的青年，就是画家拉斐本人。
把自己画进历史题材内，是当时画家们 喜用的表现方式，只是拉斐尔留给自己的位置太少了点。
画中央的台阶上，躺着一个孤寂的犬儒学派哲学家第欧根尼。
这位学者主张除了 自然需要之外，其他任何东西，包括社会生活和文化生活都是无足轻重的，所以他平 时只穿一身破烂衣服，住在一只木箱里。
这个人物在构图上起了填补空白的作用，他 与右侧正往台阶上走去的两个人物相联系，同时又与左下角那个倚靠在石桌前沉思的 学者赫拉克里特彼此呼应。
赫拉克里特形象孤单，据许多学者考证，认为是拉斐尔参 照了米开朗基罗的《创世纪》壁画里的一个预言家圣耶利米的形象的结果。
事实上， 这里的许多形象，体格壮健，动作有力，与米开朗基罗的艺术形象颇有联系。
更有意 思的是，柏拉图的头像正是画家以达·芬奇的头像为范本的，可见拉斐尔对前述这两 位大艺术家的崇敬心情。
这幅画的色彩处理也很协调，建筑背景全是乳黄色的大理石结构，人物的衣饰有 红、白、黄、紫、赭等色相交错。
透视法的水平是很高的，它不仅增强了画面的空间 深远感，连地面的图案，拱顶的几何装饰结构，都精确到可以用数学来计算。
米开朗琪罗《最后的审判》 1535年末，米开朗基罗已年逾六十，教皇仍要他为西斯庭教堂祭坛后面的大墙上绘制壁画西斯庭教堂天顶画画后，教皇兴奋异常，根本不顾艺术家年事已高，企图“让他显示其绘画艺术的全部威力”。
这种疯狂的艺术剥削行为，使米开朗基罗身心俱悴。
老艺术家从1535年末至1541年10月31日止，用了近6年的时间,完成了这一幅体现着画家大无畏艺术魄力的多人物构图《最后的审判》,在这块将近200平方米的祭坛后的大墙上，他绘出了数以百计的等身大小的裸体群像。
这幅壁画也和天顶画一样，是由米开朗基罗独力完成的。
《最后的审判》是圣经的传统题材，在所有的教堂里几乎都有这个主题的壁画。
它无非是宣传人死后凡行善升天，作恶入地的因果报应。
基督教义说，耶稣被钉死后复活，最后升入天国。
他在天国的宝座上开始审判凡人灵魂，此时天和大地在他面前分开，世间一无阻拦，大小死者幽灵都聚集到耶稣面前，听从他宣谈生命之册，订定善恶。
凡罪人被罚入火湖，作第二次死，即灵魂之死，凡善者，耶稣赐他生命之水，以求灵魂永生。
画家借题表现了许多代表人类正义的呼声的精神形象：在画面最上端，即靠近天顶两个拱形下，左右各绘了一组不带翅膀的天使，他们围住耶稣的刑具，左面一组抱的是十字架，右面一组抱的是耻辱柱。
两组人物在云端里向中央倾斜。
下面占中心地位的是耶稣形象，这个形象与以往壁画上的耶稣均有不同，他是个壮年英雄，神态威严，不大象圣经上的救世主，倒象一个公正的裁判员。
他高举右臂宣告审判开始。
在他右侧的圣母马利亚，正蜷缩在耶稣身旁，用手拽紧头巾和外衣，不敢去正视这场悲剧，“世界的末日”，对这位善良的妇女来说是太可怕了。
在耶稣的左侧(即画面的右方)，有体形高大而年迈的使徒彼得，他拿着城门钥匙正要交给耶稣。
在最右边，还可找到背负十字架的安德烈，拿着一束箭的殉道者塞巴斯提安，手持车轮的加德林，带着铁栅栏的劳伦蒂。
在耶稣左侧的下面，有十二门徒之一的巴多罗买，一个脸上布满惊骇状的老人形象。
他手提着一张从他身上扒下来的人皮，这张人皮的脸就是米开朗基罗自己被扭曲了的脸形。
这是米开朗基罗有意这样添加上去的。
这些人物都拿着生前被折磨死的用具，诉说着自己的痛苦。
在耶稣的右边(即画面的左侧)也有许多历史与神话人物：那个左手背小梯子的，通常被认为是亚当，后面围红头巾的女人，即是夏娃另一个体格壮实的裸体老人，即是圣保罗形象。
在这些使徒的下面，是一些被打入地狱的罪人，有的在下降，有的因为生前行善，正在渐渐上升，如画面左侧下部地面上有几个呈骷髅状的幽灵，由于他们的善良，骨骼上重新在长出肉来。
在耶稣的中央下部，有一小舟上载七个天使，他们受圣命之差，驾云来到地狱，吹起长长的号角，召唤所有的灵魂前来受审。
在这只小舟的右边，有一个头身倒置的、身带钥匙的裸体形象，人们都能指出这是教皇尼古拉三世的权力在下坠的象征，因他生前实行僧侣捐卖制，出卖教职，理应受到惩治。
在画面的右下角，有一长着驴耳朵，被大蛇缠身，周围还有一群魔鬼的判官朱诺斯，这里暗指教皇的司礼官，即那个曾在教皇面前攻击米开朗基罗这幅壁画的比阿乔·切萨纳形象。
这幅气势磅礴的大构图，体现了米开朗基罗的人文主义思想，他要用正义来惩罚一切邪恶“末日”意味着人类悲剧的总崩溃，所有这些形象尽管有的有名有姓，有的泛指一定的社会阶层，大上仍未违背宗教公式的模子。
艺术家以超人的勇气，全部采用裸体形象来展示，这又一次证实了他敢于肯定人的意义。
米开朗基罗的原则是，执行艺术主要任务的道是人体，因为他们最能体现人的品质。
1546年，司礼官切萨纳却在新教皇面前搬弄是非说：“在一个神圣的地方，画这么多显露全身的裸体形象，太不相宜了；这件作品绝对不适用于教堂，倒是可以挂在澡堂或酒店里。
”于是新教皇下令让另一个叫丹尼埃·达·伏尔泰亨的画家，给壁画上所有裸体的下身添画了些布条。
后人就给这位画家起了一个诨名“穿裤子的画家”。
《最后的审判》于1541年圣诞节前“开光”了，整个罗马城为之沸腾。
人民瞻仰它，视若神明，尤其是壁画中央的那个耶稣，简直是意大利人民英雄形象。
他有神的威力，他可以呼风唤雨，他的手势就能使无数裸体变成时代的旋风。
艺术家的卓越的写实主义，使意大利人民倾倒了。
人民从这个形象上似乎听到了真正的天庭惩罚声，他要惩罚那些使祖国忍受耻辱和出卖人民利益的显要人物。
壁画完成后，连远在威尼斯的他的学生瓦萨里也赶来观看，这位美术史家后来是这样评述米开朗基罗的： “我们已经看到，至高无上的教皇朱理二世、利奥十世、克里门斯七世、保罗三世、朱理三世和庇乌斯五世，都想把他吸引到身旁。
同样，土耳其苏丹苏里曼、法国国王弗朗茨·瓦卢亚卡尔五世皇帝、威尼斯元老院、美第奇家族柯西莫公爵，都愿意向他提供荣誉津贴原因不外乎企求分享他的艺术光辉。
只有具备他这样崇高威望的人，才能受此厚待。
世人都已目睹并且承认，在他那里，三种艺术都被提高到了完美无缺的境地，这种完美，无论是在古代大师那里，还是在近代大师那里，都不曾见过。
” 张择端《清明上河图》 《清明上河图》 本是进献给宋徽宗的贡品，流传至今已有800多年的历史。
其主题主要是描写北宋都城东京市民的生活状况和汴河上店铺林立、市民熙来攘往的热闹场面，描绘了运载东南粮米财货的漕船通过汴河桥涵紧张繁忙的景象。
作品气势恢弘，长528.7厘米、宽24.8厘米。
画有587个不同身份的人物，个个形神兼备，并画有13种动物、9种植物，其态无不惟妙惟肖，各种牲畜共56匹，不同车轿二十余辆，大小船只二十余艘。
这件现实主义的杰作，是研究北宋东京城市经济及社会生活的宝贵历史资料。
《金明池争标图》描绘的是皇帝带领近臣到金明池观水战、赛龙舟的热闹场面。
图长28.6厘米、宽28.5厘米，略呈正方形。
小小的画面，把周围9里多的池面及池岸边的景物悉数摹画下来。
着重描写池中的大龙舟及周围的小船，用动静结合的手法，概括地绘出了金明池的全部景色和皇帝观看争标的场面，画面紧凑，结构严谨，主题突出。
葛饰北斋《神奈川冲浪里》 画面以大胆而直接了当的构图和造型手法，表现了一个激动人心，令人振奋的场景：在汹涌澎湃的海浪中，有两条奋进的船只，远远望去是富士山。
作者以极低的视点创造形象，表现出动荡不安、紧张激烈的氛围。
左面高高隆起的浪尖，犹如一片乌云从天而降、扑面而来，充分显示了大自然的巨大威力。
作者也许就是试图通过这一手段来表现人与大自然的抗争，并以次象征日本民族的精神和气节。
因此，这不仅仅是一幅风景画，它充满着哲理和深刻的寓意。
画面色彩统一在蓝色的调子之中，黄色的船只及近似于土黄色的天空和背景，与海浪的蓝色形成鲜明的对比，浪花的表现更加渲染了画面的紧张和归纳的手法，准确地表达了该画的主题，表现了具有阳刚之气的风格特征和乘风破浪、勇往直前的大无畏精神。
安格尔《泉》 安格尔一生中在裸体素描上下过精深的功夫，而且只有当他面对裸体模特儿时，他的现实主义真知灼见才特殊地显现出来。
这位古典主义绘画的末代风流画家，吸收文艺复兴时期前辈大师的求实的技巧，使自己的素描技巧发挥到炉火纯青的境地。
安格尔在裸女上所寄予的理想，则是“永恒的美”这一抽象概念。
究其实，乃在于寻求以线条、形体、色调相谐和的女性美的表现力。
这在他那些描写土耳其宫女的裸女画上尤为明显。
晚年，安格尔画了这一幅《泉》，则进一步反映了画家对美的一种全新观念，那就是他深深觉得用精细的造型手段创造一种抽象的古典美典范的必要性。
76岁高龄的安格尔，终于在这一幅《泉》上，把他心中长期积聚的抽象出来的古典美与具体的写实少女的美，找到了完美结合的形式。
他在这幅画上展示了可以得到人类普遍赞美的美的恬静、抒情和纯洁性。
有一位评论家参观了《泉》后说：“这位少女是画家衰年艺术的产儿，她的美姿已超出了所有女性，她集中了她们各自的美于一身，形象更富生气也更理想化了。
” 波提切利 春 略早于《维纳斯的诞生》一画的波提切利的另一幅名画《春》(1476～1478年)，也属于这一类题材的作品。
在这里，人物比前一幅要多些，也是按照诗人波利齐安诺的诗来创作的：中间也是一位维纳斯，但形象并未比前一幅上的维纳斯有更多的欢乐情绪。
相反，倒是左边三位优美女神(阿格莱西、塞莱亚、攸美罗西尼)描绘得富有生气：森林边，这三位女神沐浴在阳光里，正相互携手翩翩起舞。
右边的一个象征华美，中间一个象征贞淑，左边一个象征欢悦。
她们将给人间带来生命的欢乐。
波提切利用中世纪的装饰风格来展现这三位女性形象，线条富有节奏感，人物的形体美借助于线条来体现，十分流畅。
在画的右边，分别是花神、春神与风神(自左至右)三个形象，象征春回大地，万木争荣的自然季节即将来临。
莎士比亚 奥瑟罗句子的赏析
33、（1）无论是我未到还是离开了这个世界，它都在流淌着，哺育着人们。
（2）世界万物都在不停的变化着 （3）用拟人的手法，从河流对我的爱写家长对我的爱。
（4）我应该走过这条河流。
34、（1）两层。
第一层：渴望走过河流。
第二层：跨过河流，站在新的起跑线上。
（2）积极投入社会生活，为社会做贡献。
35、（1）青年时代人生价值（2）遵守社会规范而又活的真实、生动。
36、A.D
