洛阳神灵寨的首渡桥怎么样
嗯 ，首渡桥广场是举办各种景区活动的地点，夏日的啤酒音乐节，烟火表演，美食节，戏曲表演等就在这儿开展的。
作文，我最快乐的一天，开头怎么写
今天，天气晴朗，风和日丽。
早早的我一家人已经踏上了前往洛宁神灵寨的路上。
早就听说那里风景优美，这下真的可以去观光旅游，俗话说的好“耳听为虚，眼见为实”。
经过几个小时的路程，终于到了神灵寨的大门口，车很多，看来人还挺多的，爸爸买了门票，我们就进去了。
先踏上竹林，在茂密的竹林里，有一条羊肠小道，我们踏着节拍，高高兴兴地在竹林里穿梭，看着一根根挺拔的绿竹，心情也是绿色的。
这的空气也十分新鲜。
往前走，来到了姊妹瀑，摸着这清澈见底，清爽的水，就想起我们三门峡的污水，都是我们往小河里扔垃圾，把清水变成黑水，让人看着都难受，真想离开。
瀑布真的很壮观，从高高的岩石下飞流下来，银花四溅，宛如白练腾空，伴随着水流声，好象玉女在梳理她那长长的秀发。
还有过小桥、石桥、木桥、吊桥、每一座桥都有各自的特点，走在那古老的栈道上有一中怀古思念，踏着石梯，仿佛在仙境中漫步，登着高高的云梯，好像穿梭在云层之中。
总之，一路上都有山有水，有鲜花做伴，山里风景让人赞叹，有古藤老树，好像记忆着古老神话，潭瀑相连，奇峰异石在我眼中都是那么新鲜，有趣。
今天，我真是大开眼界，原来在这深山野林中有这么美，这么壮观的奇山异景。
祖国美好的大好山河都以最美的英姿展现出来，让我们把这大自然的秀丽景色永远记在心中，成为一份美好回忆。
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去年去过，没有直达的车。
不管你在哪个校区都要去一运，做到洛宁的车，15元。
到县城后，我记得是往南走，没多远有个十字路口，在那有辆2路还是几路的车能到神灵寨山脚下，上车记得跟司机说，让他提醒你下车。
下车的地方有家小商店，附近如果没有三轮就让商店老板叫一个，10块一个人，可以搞价。
个人认为，神灵寨景区非常不错，适合情侣，年轻人去，人少，水多，住宿便宜。
纳西族的风俗习惯
纳西族的风惯： 一、日常礼仪 纳西族热情好每当猎获归来，遇的行人都可分得一份猎物。
贵客临门，主人要做六样或八样菜进行款待。
忌讳有：骑马到寨前必须下马，也不能把马拴在祭天堂的地方；不能登踏三脚架，也不能翻弄灶里的灰；祭天堂、祖先、战神时、忌外人观看。
忌在门槛上坐和用刀斧在门槛上砍东西。
有的地方还忌在家里唱山歌；不许杀耕牛、驮马和报晓的雄鸡；忌食狗肉。
二、饮食 1、饮食习惯 纳西族一日三餐。
早餐一般吃馒头或水焖粑粑，中餐和晚餐较为丰富，一般都有一两样炒菜和咸菜、汤等，特别喜食当也回族的牛肉汤锅和干巴。
不论平坝或山区，蔬菜品种较多，四时应市，山区广种洋芋、蔓菁和瓜豆，并以当地的土特产做成各种风味名菜。
如：清蒸虫草鸭、贝母鸡、天麻鸡等。
其中纳西族传统名菜“酿松茸”是用松茸菌帽，酿入肉泥，蒸熟后做为祭祀、特别是祭祖的一道专用菜肴。
肉食以猪肉为主，大部分猪肉都做成腌肉，尤以丽江和永宁的琵琶猪最为有名，可以保存数年至十余年不变质。
外出劳动携带麦面粑粑或糌粑寺。
就餐时围桌而坐，冬天喜移至向阳地方就餐。
2、特色饮食 丽江粑粑：做工精细、选料考究，采用当地上等麦面，用化油、香油鸡蛋揉成面筋，再行破酥、夹馅，之后文火油炸，烤烙成外酥内泡、色香味俱佳的饼点。
纳西米灌肠：是纳西人风味小吃中的一道名菜。
鸡豆凉粉：取自丽江地产的一种鸡豆(又名鸡豌豆)磨面滤浆做成的一种凉粉小吃。
因鸡豆富含黑色素，做成的凉粉外表呈现黑色，所以人们又称做“黑凉粉”。
三、住屋形式 纳西族民居大多为土木结构，比较常见的形式有以下几种：三坊一照壁、四合五天井、前后院、一进两院等几种形式。
其中，三坊一照壁是丽江纳西民居中最基本、最常见的民居形式。
四、婚俗 纳西族主要聚居区结婚一般都要经过订亲、请新娘、举行婚礼的程序。
过去有少数“抢婚”和“兄亡纳嫂”的“转房”婚俗，同姓不同宗的人可以通婚，但同一“崇窝”（宗族）之间禁止通婚；姑舅表和姨表优先婚是过去比较流行的习俗。
纳西族的传统婚礼称为“素字”，意为“迎接生命神”，纳西人认为每个人都有自己的生命神“素”，新娘是外来的新的家庭成员，因此要把她的生命神迎进新郎的家庭，与新郎家庭其他成员的生命神结为一个集合体。
新郎家请东巴择吉日准备生命神之箭、桩、竹篓、塔、桥、梯、石、线等物；接新娘；新娘告别祖灵、娘家亲人及火塘灶；新娘进新郎家后行洗头礼；进母房（祖房）拜火塘灶边的祖灵和神灵；东巴主持举行祭生命神，拴生命线的仪式，是婚礼的核心内容。
届时在新郎面前放一把木杆秤，新娘前放一把铜锁和木升，有的则是新郎手持生命神之木桩，新娘手持生命神之木塔。
东巴边咏诵经书，边在新郎新娘的额头抹酥油祝吉，继而一一抹酥油于母房的擎天柱、神龛、火塘中的铁三角架、火塘边的男女床、弓、箭、砍刀、粮柜、铜锁、木升等上并咏诵相应的祈福语。
其整个过程与东巴教密不可分。
清代“改土归流”后，流官在丽江纳西族地区“以夏变夷”，大力推行汉族婚俗，订婚按周礼的六礼：问名，纳采，会亲（在丽江称之为亲家会），过门（丽江称请媳妇），送礼柬，迎亲。
在接亲，宴客，分大小，回门等婚礼程序上也大量融进了汉式习俗。
泸沽湖地区的纳人（摩梭人）中同时存在着母系家庭、母系父系并存家庭和父系家庭 3种形式，其中母系家庭是主要的家庭形式。
母系家庭所有成员的世系皆从母，男女成员系由一个或几个始祖母的后裔组成，母系血缘是维系家庭的基础，财产按母系继承，由母亲传给子女，舅传给甥和甥女。
男子在家中的身份是舅祖、舅舅、兄弟、母亲的儿子或舅舅的外甥。
每个母系家庭有一个家长，通常由年长或能干的妇女担任。
舅掌礼仪、母掌财产是家庭权利和分工的形式。
母系家庭的传统观念认为：女子是根种，缺了就断根。
如果某个家庭一旦没有女继承人，便要过继养女。
一个母系家庭的成员一般都在10人以上，多的达30--40多人。
由于这种家庭的全部成员都是母系血亲关系，属于一个亲族，不存在父子、婆媳、翁婿、姑嫂、妯娌等关系，没有外姓，关系单纯，财产属于大家庭所有，很少发生闹财产、闹分家的纠纷。
与母系家庭相应的婚姻形式是“阿夏”婚，“阿夏”是摩梭男子称呼女情人的称谓；而女子称呼男情人是“阿都”。
现在一般用“阿夏婚”来指称这种“走婚”形式，并不十分妥贴。
“阿夏”婚的基本形式是男不娶女不嫁，相恋钟情者互送信物订情。
情侣双方都终身生活在母亲家里，男子在夜间到情侣家过偶居生活，次日黎明即返回自己的母亲家里。
男女缔结“阿夏”关系要遵守传统习俗， 只有不属于同一母系血缘的成年男女才能建立这种关系，“阿夏”所生的子女随母，血统也依母系计算。
五、传统节日 1、祭天，是纳西族东巴教最大的仪式之一，也是纳西族民间最大的传统节日，在正月间举行。
2、新年，农历正月的过年在纳西语中叫“由本吉正”，又叫“库市”，意为“新年”。
过节期间，纳西民间要举行一系列传统的辞旧迎新活动。
3、棒棒会， 农历正月十五，是纳西族传统节日，民间称之为“棒棒会”。
纳西族节日“棒棒会”标志着春节节庆的结束，春耕生产的开始。
4、三朵节，“三朵”是纳西全民族信仰的民族保护神，又称为“阿普三朵”，意为“祖先（或爷爷）三朵”。
相传他属羊，是个战神。
每年农历二月八日和八月羊日，四乡民众到三朵阁来烧香拜神；纳西人凡出远门都要到三朵阁祭拜，求三朵神保佑。
出征的战士更是要祭拜三朵神；各地纳西人在每年大年初一祭祀三朵神。
从1987年起，每年农历2月8日的“三朵节”成为法定的纳西族民族节日。
5、火把节，农历6月24至26日，是纳西族传统的火把节。
最初起源于借助火抵制各种天灾。
纳西语称此节为“川美生恩”。
6、七月骡马会，是丽江纳西族的节庆活动，在农历七月中下旬举办，为期一至二周，以骡马、牛等大牲畜为主，因此又叫“七月骡马会”。
7、“烧包”节，农历七月初一至初十四，古城人过“烧包”节（即中元节），纳西语称这节日为“三美波计” 8、纳西族还有诸多节庆习俗，诸如香格里拉三坝乡的“白水台会”；永宁纳人（摩梭）的祭干木女神山等。
中国有五十六个民族
每个民族有哪些风俗习惯
1.藏族人绝对禁吃驴、马肉和狗肉，有些地区也不吃鱼肉； 2.敬酒时，客人须先用无名指蘸一点酒弹向空中，连续三次，以示祭天，地和祖先，接着轻轻呷一口，主人会及时添满，再喝一口再添满，连喝三口，至第四次添满时，必须一饮而尽； 3.吃饭时要食不满口，咬不出声，喝不出响； 4.喝酥油茶时，主人倒茶，客人要待主人双手捧到面前时，才能接过来喝； 5.禁忌在别人后背吐唾沫，拍手掌； 6.行路遇到寺院，玛尼堆，佛塔等宗教设施，必须从左往右绕行； 7.不得跨越法器，火盆； 8.经筒，经轮不得逆转； 9.忌讳别人用手触摸头顶。
风 俗 习 惯 1、简单的食 九寨沟藏胞以青稞、玉米、小麦为主食。
青稞炒熟后磨成面、做成糌粑或酿制成青稞酒是藏胞最喜欢的食品和饮料。
玉米做成的炒炒饭、烧馍、搅团和小麦做成的馍饼、面条是九寨藏胞的日常食品。
早晨一般喝酥油茶吃糌粑中午吃烧馍晚饭吃酸菜面块。
饭后喝一点青稞酒或大麦黄酒。
逢年过节吃血肠、糌粑肠、烤羊肉等。
肉食以猪肉为主也吃牛羊肉肉清炖佐料放得很少。
由此可见清淡、简朴是九寨藏民饮食的两大特点。
2、住 九寨沟藏胞的住宅大都是木结构楼房一般分为三层底层关牲畜二楼住人三楼设经堂。
藏族以上为“净”下为“秽”所以将神圣的经堂设在第三层。
藏家的家具一般都做成组合式与板壁镶嵌在一起不加油彩保持木质本色。
藏家也不需凳椅男子席地而坐女子折腿跪坐。
3、行 由于九寨沟所处的特殊的地理环境古时候他们大多以骡马为交通运输工具 4、葬 土葬、塔葬、天葬 5、特的婚礼 在九寨沟藏族青年男女的择偶方式同汉族差不多一种是自由恋爱一种是父母包办。
但婚礼就比较独特了。
婚礼时男女双方都要选好已婚夫妇作陪伴男方迎亲的代表骑马先到女方家住一夜第二天再将新娘接回家。
女方村寨的妇女在道口、桥梁处用酒迎侯迎亲的马队并把灌醉客人视为天大的乐事。
到男方家门口时男方要鸣枪二响表示欢迎。
然后由新郎将新娘扶下马与陪客一同进新房并排坐下全寨的人带上酒和哈达前来贺喜先由德高望重的长者致祝酒词接着自由喝酒。
新娘在男方住三天后回娘家这次要由男方寨上的妇女在道口敬酒送女方的陪同人马回寨谁灌醉的客人越多谁就是最能干的女子。
新娘 一般要在娘家住上半年才接回男方家。
民 居 建 筑 民宅建筑为土木结构相结合以木结构为主依山坡而建墙基础用块石砌成墙体用土垒成。
房子的大小由柱头的多少来决定最小的是9柱多的有40多柱。
房顶一般人叫“榻板”或“榻子”长1.3米左右。
榻板有两种规格一种是均匀型厚薄相等称为汉式榻另一种是刀片形一边厚一边薄称为藏式榻。
在建筑施工时前一种较容易铺盖两片榻之间的缝隙上面盖一片后一种单层压边难度大铺盖时技术要求高。
用榻刀劈出来的榻板在板面上有一条条由年轮形成的纹沟下雨时雨水随纹沟流出流线形的房顶很容易排出雨水太阳一出来潮湿的榻板很快又会被晒干。
用榻板盖的房顶面上风吹雨打日晒木质逐渐变质而朝下的榻面经过炊烟的长期熏烤逐渐变厚变硬两年左右把整个榻板翻过来铺盖这样反复一直到不能用了才换新榻片。
流线型的榻板房顶排水性能强随房檐淌下来的雨水天长日久容易冲刷土墙基。
为了解决这一矛盾藏族住宅的房檐两边都安装了上长长的木水槽用来排水。
这种水槽每户都备有几根随时调换房檐上的水槽或作为其他应急用。
在水槽口下备有数个大大桶高1.3米左右直径约1米左右用来储蓄房顶淌下来的水。
为了防止大水槽和木桶腐朽选择用材时主要用松科植物红松。
这种用榻板铺盖的流线形房顶适合九寨沟多雨雪的天气。
木结构的住宅房分为三层楼。
二层楼前面为平台边上有偏房主要住人三楼堆放草料和其他杂物底楼作为牲畜圈棚。
这种建筑特性适合于九寨沟半农民半牧地区人畜分居粮草物资储存又有足够的肥料供农业生产使用。
宗 教 信 仰 九寨沟的宗教是以苯教为基础佛教文化为主导的藏传佛教。
苯教是古代藏区存在的、以崇拜自然对象为主的原始宗教形式这种崇拜传统一直在民间流传。
苯教是一种多神崇拜崇拜的对象包括日、月星辰、山川、河流、湖泊、飞禽走兽等相信“万物有灵”。
苯教“万物有灵”的多神论思想有广泛的群众基础和社会基础同时佛教”人生唯苦四大皆空生死轮回因果报应“等缘起的思想理论以寺院为主在九寨沟藏传佛教文化中起着主导作用。
藏传佛教文化特点——活祭与放生 佛陀说“一切有为之善业放生功德最大”这是藏传佛教产生“活祭”的理论依据。
“活祭”同时又是苯教“万物有灵”崇拜动物的产物。
放生有直接和间接两种。
直接的是把自己的家畜、家禽中年龄最大的通过念经等宗教仪式披挂放生。
放生的地点是当地的主要“神山”。
间接分为一是向他人宣传放生达到阻止他人杀生的目的二是用自己所拥有的权力和地位封山封水定为“神山神水”使其变得神圣不可侵犯从而达到保护各种野生动物的目的三是把别人将要杀害的家畜和野生动物买下来。
转 经 转经按苯教“雍仲”的旋转方向向右转。
转经是普及面最广的一种特别礼仪。
转经筒内装有一定数量的经咒每转动一下经轮就等于念诵了数百遍经轮内的经咒其无量的功德就在于此。
因此“转经”在藏族社会久兴不衰。
佛神山与神山 佛神山与神山如九寨沟的扎伊扎嘎山是藏传佛教的象征藏族人称之为“尼”。
佛神山是藏传佛教教徒信仰佛教的活动场所通过转山磕长头诵经虔诚祈祷达到自己清心净身的目的。
嘛尼堆 嘛尼堆九寨沟藏区称为“牙则”。
是堆积在神山的山顶或转山必经的山口和各藏寨神山指定的位置上的有经文的石堆或神箭木制的各种兵器堆上还插有经幡。
“牙则”起源于苯教万物有灵属于原始宗教的大自然崇拜是藏传佛教中崇拜祭祀山神的主要仪式是原始苯教山神崇拜的具体体现。
“牙则”的位置由活佛或高僧选定。
“牙则”分为地上和地下两种。
地上的堆放石头这些石头有的是信徒经过千难万苦从其他佛山圣地带来的有的是本地经过念经护法的有的是转山人放上的。
九寨沟多数“牙则”是各种木制的兵器是每次念经祭祀山神时由各户做的。
第二种是埋在地下的叫“布得”主体用金属罐或陶瓷瓶中间竖一段用方枝柏树心做的方木称为“命木”。
上面缠绕八字真经周围装上五谷、金银、珠宝、宝瓶、各种兵器等物 深埋后在上面栽上树木花草等堆成“牙则”。
龙 达 龙达是藏语。
“龙”是指天地间大气中的元气和无形的神灵“达”是指信教徒在元气的充沛下和神灵的保佑下使自己立于不败之地。
“龙达”属于原始苯教崇拜大自然的产物是藏传佛教祭祀各种神灵的主要内容之一。
“龙达”有纸和布做的两种上面印有图案和经文呈正方形或长方形中间印有一匹驮摩尼宝珠的骏马上有日月四角印有龙、鹏、虎、狮四种动物。
“龙达”使用时纸做的顺风撒放布做的用毛绳串联起来悬挂在桥上或神山、“牙则”等地。
现今藏族社会信教者放“龙达”主要是为了祈求神灵保佑自己吉祥如意。
经 幡 九寨沟藏民称为“葛达”意为插在门口的旌旗实是密宗文化与中原文化相结合的产物。
经幡根据其用途和不同的内容长短不一短的几米长的树十米分蓝、白、红、绿、黄五种颜色在长经幡的边上还有各种颜色的小装饰片上面印有“龙达”。
九寨沟的经幡多用木条做成旗杆且高大多为竖插横挂的较少这是九寨沟经幡的特点。
藏 族 服 饰 九寨沟的藏族服饰做工精细华美洒脱。
男子穿红、紫、咖啡色氆氇或白色衬衫衣袖宽松系红色或黄色腰带腰间佩带腰刀和吊刀头戴礼帽显得英武潇洒恰好衬出他们的健壮体魄和剽悍豪爽的性格。
女子爱穿长至脚踝的黑色 衫系红色腰带头戴羊皮镶边的圆形帽。
节日盛装时背后从头到脚披一长带上缀镂花银碟和珠宝加系皮制窄腰带上缀大银花。
佩带双耳环和玉石、琥珀、象骨、玛瑙等制成的项链、手镯和嵌珠银戒。
她们款款走来既不失村野风味又显得雍容富丽。
中老年妇女常在肩上斜挂一个银制经盒将头发梳成许多长而细的小辫披在肩上。
老年男子喜欢手摇转经筒戴一串佛珠项链。
冬天男女都穿豹皮镶边的大皮袄头戴漂亮的狐皮帽。
现代藏装正向多样化和豪华方向改革发展。
随着藏区的开放旅游经济收入的增加人民生活和生产方式的逐步改变适应新形式下的需要从20世纪90年代开始在九寨沟出现了一些藏装改革派她们集汉装和西藏服的优点对藏族女装进行了大胆地改革。
经过改革的服装腰间扎上腰带和银装饰品既具有藏民族特色又便于妇女参加各种活动。
以九寨沟宾馆为例按九寨沟的藏装的特点和西藏服的样式把女装设计成无袖长开衫作为具有九寨沟藏民族特色的礼服。
这种服装由于是无袖长开衫穿着时比西藏服方便不同身材体形的淑女穿上各显其美优美而自然适合宾馆服务人员穿着。
现代藏装有三种类型一是表演性服装主要是各文艺团体和个人演出节目时作表演服用。
表演性服装还包括展示性服饰这种服饰全面向人们展示各种豪华的藏族男女服饰。
二是各旅游服务行业的礼服这种服装从较流行的西藏服正向九寨沟的传统式豪华型服装发展。
三是藏民族传统的服饰取材从单一向多样性发展色彩从传统的黑白红色向多种色彩和花样发展服饰从普通型向高档豪华型发展。
教 会 寺 庙 扎如寺位于九寨沟自然保护区扎如沟宝镜崖下据藏文史籍记载距今已有一千余年的历史。
藏语全称叫“然悟贡巴扎西彭措岭”简称“然悟贡巴”。
由于该寺地处扎如沟内因此汉语称为“扎如寺”。
扎如寺属藏传佛教的“苯波”教历史上属“奔卡拉康”。
由21世奔卡旦增建参活佛在西藏麦日一位堪布的指点下于公元1573年迁移到扎如沟的宝镜崖下。
经过历代奔卡对寺院的改建和扩建到50年代寺院形成了较大的规模寺院占地面积15200平方米拥有大小经堂多座茶房、库房、客房、藏经房各一座僧房六十余座。
重要法器、文物、佛祖塑像、佛经等财物价值上亿元。
有僧侣129人活佛2人信教村寨、四十多个信教群众六千余人。
1956年阿坝州藏区发生的叛乱使寺院的房屋和主要文物法器遭到严重破坏。
1986年四川宗教局负责人对扎如寺的情况做了详细调查后同意恢复扎如寺。
国家拨款一部分加上群众的捐款捐物扎如寺才得以逐渐恢复。
经过重建恢复的扎如寺现已处具规模占地面积14510平方米寺院现有活佛1人僧侣61人。
寺院每年举行4次佛教活动分别是第一次是“良美都钦”举行时间为正月初三至初六第二次是“麻艺助钦”举行时间是四月初七至十六日第三次是“郎幺东确”举行时间是五月十四至十六日第四次是“顾朵”举行时间是九月二十七至二十九日。
1995年扎如寺纳入县以上文物保护单位。
扎如寺在九寨沟生物圈保护区内作为藏族文化遗产寺院具有宗教、教育和文化三个功能。
节 日 盛 会 麻孜会 农历正月为藏族的年节。
而九寨沟最隆重的节日当数农历三月十五的“麻孜会”。
这天男女老少都身着盛装去扎如寺参加庙会 烧香敬神朝佛转山向师长亲友、和尚喇嘛敬献哈达表达美好的祝愿。
庙会上也有唱歌跳舞、演藏戏等庆典活动。
青年男女也常在这天寻觅知音交结朋友。
德朵节 每年冬季至初春是易发生火灾的时节就以村寨为单位请喇嘛在专门的院内念经祈求免灾。
这一节日由两个仪式组成一是守火仪式一是驱火仪式。
守火仪式时要在寨子中最适宜观望的地方搭一个了望蓬每家委派一名代表驻守望蓬。
在晚上十二点前寨民围寨转游边转边唱告戒人们防火。
驱火仪式由几个寨子联合举办持续一天。
寨民均穿漂亮的新衣念经祷告观看由数十人组成的马队摇旗呐喊鸣枪驱火。
转山节 农历六月十五和七月十五的转山节主要活动是朝拜扎依扎嘎神山但也充满节日的喜庆气氛。
转山这天藏胞大都要着盛装相互祝酒齐声歌唱骑马或步行绕神山一圈。
“良敏王清”庙会 每年正月初五为纪念苯教有名喇嘛人圆寂升天藏民们聚会于扎如寺转经。
乐 器 藏族乐器主要有以下几种。
吹管乐器 甲岭唢呐、柴岭横笛、雄岭竖萧、岗岭人腿骨笛、鹰骨笛、雁骨笛、杂岭陶埙、洞法螺、洞钦长号、大号等。
弹拨乐器 毕旺琵琶、琴、毕旺居吉巴单弦琵琶或琴、毕旺居松三弦琵琶或琴、毕旺居芒多弦琵琶或琴、札木年弦子、竹质和钢质口弦等。
拉弦乐器 牛角琴、札尼牛角胡、铜胡、根卡等。
打击乐器 鼓、大鼓、杂额腰鼓、桑额铜鼓、钹、铙、铃、止尔布小铃锋、札如手摇鼓、串玲、盘铃、达玛如拨浪鼓、叮夏碰铃、达玛碗形鼓、锣等。
它们有独奏有的配歌伴舞有的用于宗教仪式。
羌族有哪些乐器 羌族的民间乐器中最具特色和最著名的要算羌笛。
据说这种乐器系秦汉时游牧西北高原古羌牧人所发明故名羌笛。
因为当地不产竹子所以最初的羌笛是用羊腿骨或鸟腿骨制成。
现今新疆维吾尔族自治区博物馆还珍藏着一段三个孔的骨笛。
早期的羌笛还是一物二用既可当吹奏的乐器又可作策马的马鞭所以又叫“过”马鞭或“吹鞭”。
在西汉以前的羌笛只有三至四个按孔到公元前一世纪经过京房公元前77年—37年在后面加了一个最高音的按孔才有五个按孔并逐渐传入了内地。
关于羌笛的演进过程后汉马融在《长笛赋》中有详细的记述。
近代流行于阿坝州羌族地区的羌笛是一种六声阶的双管竖笛。
管身用岷江上游高山特产的油竹削成方筷形长约15-20公分粗如小指两管并列以细线捆紧竹簧插于管头竖吹。
多独奏用特殊的“鼓腮换气法”不断地吹奏音色柔和、纤细悠扬而婉转。
此外羌族人民常用的乐器尚有小锣、铜铃、唢呐、羊皮鼓、月琴、胡琴和竹口弦等。
