<柳毅传>中有不少情节是是通过人物语言表达出来的，这样写有什么好处
能否举出几个例子
1. 是一个美丽善良而又不甘任人欺凌、敢于冲破封建礼教束缚、追求自由幸福的妇女形象。
的不幸是“父母配嫁”这种封建包办婚姻造成的。
这种婚姻，使她毫无爱情可言，惯于“乐逸”的丈夫还对她“日以厌薄”。
她寄希望于公婆，使浪子回头，改邪归正，不料蛮横的公婆竟偏袒儿子，毁黜龙女。
龙女牧羊荒郊，悲苦无告，水深火热。
小说用龙女的悲惨命运谴责不合理的封建婚姻制度。
龙女可贵之处，是她在迫害面前决不逆来顺受。
哪怕有一线希望，也要脱离苦海。
她修书一封，藏于襦间，日夜盼望过路人为她捎信。
荒野之中，行人稀少，到洞庭去的行人更难相遇，但她坚忍不拔，盼星星，盼月亮，“心目断尽，无所知哀”，然而决不绝望，日夜“凝听翔立”，等候希望之光的闪现。
她拜托，深情地对柳毅说，事成之后，“当如亲戚耳”，流露敬慕之情。
全文还写龙女得救后再也不愿屈从父命，决意与她爱慕的柳毅结成夫妇。
可见龙女对爱情、自由、幸福的大胆追求。
2.柳毅 柳毅确是“义夫”，一个侠义之士，他怀有强烈的正义感和同情心，急人之困，见义勇为，不避艰险，不负重托。
柳毅落第回乡，心情自然是失意郁闷的，自己也非常需要别人的抚慰，但是当他路见牧羊女，见她“蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺”，便主动上前询问，足见他对苦难者的同情与关怀。
听了龙女的泣诉和请求，他说：“闻子之说，气血俱动，恨无毛羽，不能奋飞。
是何可否之谓乎?”足见他的爱心义胆，自身的挫折和失意全然置之度外，激于义愤，急人之急，慨然允诺，传书洞庭。
洞庭君和钱塘君都对他感恩戴德：“公，乃陌上人也，而能急之”“赖明君子信义昭彰，致达远冤。
”这两笔有力地烘托了他的美德。
柳毅为龙女传书，完全出于关爱，并无私心杂念。
后来钱塘君看他们俩十分般配，令其成婚，柳毅严辞峻拒，执意不从。
柳毅是正直无私、志坚品洁的正派儒生。
作品把柳毅塑造成为人格美的化身，与泾川次子构成美与丑的两极，向人们昭示，真正的爱情是两颗美好心灵的结合，而美好的心灵是在生活实践中发现的，爱情是在相互了解中建立起来的。
包办婚姻之所以往往酿成悲剧，就因为带有极大的盲目性，光讲门第，不察人品，遇到邪恶之徒，等于将女儿推进苦海。
3.钱塘君 在钱塘君身上，作者寄托着人民的愿望和理想。
不合理的婚姻制度酿成了无数，只有彻底破坏旧秩序，才能为自由、幸福开辟道路。
要破坏旧的秩序，非有排山倒海的强大力量不可。
钱塘君，就是这种愿望和力量的化身。
钱塘君刚猛无畏，他有怒潮一般汹涌而暴烈的气概，他以无比强大的力量向天上地下的统治者挑战。
他曾与作对，使“尧遭洪水九年”，又“与天将失意”，“塞其五山”，以致命运不济，遭受上帝惩处，丢官卸职，囚系在身。
即使如此，他不改本色，一听龙女受辱，怒不可遏，掣断金锁玉柱，“擘青天而飞去”，大战泾阳，严惩恶人，拯救善良。
他以霹雳手段和怒潮声势横扫泾阳，痛快淋漓地施行报复。
这一切，作品写得有声有色，虎虎动人。
这样一个敢犯天颜、惩罚恶类的神灵，是被压迫人民理想的化身。
既然世道难以改变，人们就只能寄幻想于神通广大的神祗身上。
这个人物勇武侠义的行为，曲折地反映了人们强烈的反抗情绪和美好愿望。
他同龙女一样，不失为封建制度的叛逆者，在他身上闪耀着民主思想的光辉。
当然，这个人物也有粗暴卤莽的一面。
盛怒之下，他毫无策略地厮杀一气，扫荡一切，甚至胡来一通，反映了小生产者狭隘的复仇心理。
然而他有可亲可敬的一面。
见到柳毅，他谦逊有礼，坦诚地倾吐感激之情；对冒犯宾客的举动，他引咎自责；他的卤莽行径一经兄长指出，就知错认错。
总之，钱塘君是一个嫉恶如仇、可亲可敬的艺术形象。
《柳毅传书》中的主要人物（2个）
好，飞唱好
柳毅传书的作者是
李朝威柳毅传书》，戏剧经典剧目——《柳毅传书》，也称《柳毅奇缘》，取材自：李朝威《柳毅传》。
是中国戏曲越剧[1]的一出经典剧目，也是越剧流派——“竺派”艺术的代表性剧目。
1954年由竺水招、商芳臣，筱水招担纲首演。
柳毅传书》的故事最早见于唐传奇中李朝威的《柳毅传》，这个故事具有浓厚的民间色彩，它是经过文人的进一步加工写成的。
以《柳毅传》中的钱塘君为例，说明人物塑造的方法
古人描写如画画，一层一层，给人印象清晰。
前塘君，出现由远及近，用浩大夸张的场面侧面衬托他，有声有色，给人亲临真切感。
关于《柳毅传》
李朝威，陇西人，生平事迹无可考。
著《柳毅传》。
《柳毅传》，唐人著名传奇小说之一。
原载《太平广记》，只题作《柳毅》，无“传”字，鲁迅的《唐宋传奇集》始为校增。
汪国垣的《唐人小说》仍作《柳毅》。
本篇是写一个爱情的神话故事。
在唐代仪凤年间，有个落第书生柳毅，在回乡途中路过泾阳，遇见龙女在荒野牧羊。
龙女向他诉说了受丈夫泾川君次子知公婆虐待的情形，柳毅带信给他父亲洞庭君。
柳毅激于义愤，替她投书。
洞庭君之弟钱塘君闻知此事，大怒，飞向泾阳，把侄婿杀掉，救回了龙女。
钱塘君深感柳毅为人高义，就要龙女嫁给他，但因言语傲慢，遭到柳毅的严词拒绝。
其后柳毅续娶范阳卢氏，实际是龙女化身。
他俩终于成了幸福夫妇。
本篇虽以神话作题材，但从整篇看，既富于浪漫气氛，同时表现出的现实意义又极为深刻。
它所概括出的问题，如家庭矛盾，妇女和封建社会的矛盾，以及现实生活中所存在的其他具体矛盾，处处都和现实生活的发展、变化分不开，是具有一定进步意义的一篇作品。
篇中人物形象，以柳毅和钱塘君最为突出，塑造得很鲜明、生动。
作者赋予柳毅的优良品质，既体现了一种见义勇为、忧人之忧、施不望报的侠义思想，同时又体现了威武不屈的坚强性格。
作者笔下的钱塘君是刚肠激发、叱咤风云的人物，象征着钱塘江怒潮的汹涌澎湃。
龙女的形象则是一个中国封建社会里善良多情的少女化身，她不受封建婚姻制度的束缚，坚决追求自由幸福。
从她的身上反映出当时现实生活中妇女为争取自身美好前途的热望和精神。
作者对不合理的残酷的封建婚姻制度作了严正的批判，对婚姻自主则大加宣扬。
本篇在艺术上颇具特色，不仅想象优美，结构谨严，而且语言精炼、朴素。
如人物的对话都表现出不同的个性：龙女回宫一节，钱塘君和洞庭君的问答，一个是焦愁得了不得，一个是快人快口。
又如对堂皇富丽的宫殿、各种不同的生活场面的描写，恰恰构成各具色彩的鲜明的生活图景。
在描写钱塘君作为赤龙出现时的形象，更用了夸张手法。
又如把柳毅的形象和钱塘君的形象对比，以洞庭君和泾川君作对比，以钱塘破阵乐和贵主还宫乐两个场面作对比之类，更能增加文章的感染力量。
此外在细节方面，写笑语，写香气，写衣饰，更是绘声绘色，仿佛如见。
本篇对后代戏剧的影响很大。
远在唐末，已有根据本篇而作的《灵应传》，到金人更摭取来作杂剧，董解元《弦索西厢》里已经有“也不是柳毅传书”的话语，元代尚仲贤更演为《柳毅传书》的剧本，又翻案而成《张生煮海》，明代黄说仲又有《龙箫记》，许自昌有《橘浦记》，清代李渔有《蜃中楼》，都从本篇取材或翻案而编成的。
在诗歌里把这一故事作为典故用的也不少，如何仲默即有“旧井潮深柳毅词，封书谁识洞庭君”之句。
影响所及，后人也有不少仿制的龙女和世人的人神爱情故事的产生，如著名的《聊斋志异》里就有好几篇类似的作品。
直到现代，评剧里有《张羽煮海》，越剧和京剧里也有《龙女牧羊》。
这一动人的人神恋爱的故事，已经成为不同剧种中传统剧目之一了。
