施食会招鬼吗
在家人不能施食吗
问：许友劝我不要施食，可我饿鬼也挺可，我想地藏七的老师建议大家不要施食，可能是怕大家施食不得法，引鬼上身吧
天天施食，是不是天天家里会有很多饿鬼等着我施食，或者它们真的会时刻跟着我么
交流探讨：佛是正遍知，是无上正等觉。
您是佛弟子，那就信佛陀的金口宣教。
对于世间凡夫的劝告或对法门的看法，都以“依法不依人”来作辨析判断。
佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经、佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经、佛说甘露经陀罗尼咒、佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经等佛经中，佛陀都要佛弟子施食恶趣，甚至鼓励童男童女施作（《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》里面有一段话：善男子。
若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷童男童女及诸人天。
意欲受持此方便法者。
应须召请尽十方界一切六趣诸饿鬼神众。
当作是念。
。
。
童男女及人天。
就包括不信佛者、未皈依受戒者。
），并明示施食者行此大悲法，十方诸佛菩萨加持赞叹、十方天龙善神护佑襄助，施食行者由此功德还可速证无上菩提。
印光法师曾作过开示：“在家人念蒙山，有何不可
此系普结孤魂缘者。
小则蒙山，中则焰口，大则水陆，同是一事。
常结孤魂缘，则常吉祥矣
人不敢念者，意恐招鬼。
不知鬼与人混处，无地无鬼，即不招鬼，谁家无鬼乎。
鬼比人当多百千倍，人若怕鬼，当积德行善，则鬼便敬而护之。
人若做暗昧事，鬼便争相揶揄，故难吉祥。
人若知此，虽在暗室，亦不敢起坏念头，况坏事乎。
此种鬼，乃善鬼，人来则让开，人去则又遍占其地。
若厉鬼发现，则有大不吉祥。
放蒙山，若至诚，虽厉鬼，亦当谨遵佛敕，不复为厉。
是以凡怨业病，医不能愈者，至诚念佛、念观音，即可速愈，乃怨鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳。
可知人人面前，常有许多善鬼、或恶鬼。
怕鬼之人，当存好心，说好话，行好事，所有之鬼，通成卫护之人矣。
此鬼唯恐不多，越多越好，用怕作么
”愿您坚信佛陀的教言，护持自己的慈悲心，常行施食善法，普利一切有情。
附录柳师兄一篇有关施食的博文： 许多师兄因为害怕鬼神，不敢施食，甚至以自己之揣测，劝阻别人施食，这是一种非常错误的知见。
不仅误己，而且妨害许多众生求解脱之道。
\ 佛经中有明确的开示，一切出家众与在家众皆可施食。
如《救拔焰口经》：“比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诵此密言，善根具足，一切非人，夜叉罗刹，诸恶鬼神不敢侵害”。
这里的施食者，包括优婆塞与优婆夷，即我们通常所说的在家弟子。
且经中明言，施食之时，一切诸恶鬼神不敢侵害，所以根本不用担心鬼神的问题。
\ 我们回过头来想想，饿鬼道众生苦难深重，求生不得、求死不能，求解脱苦难而不可得。
这中间有多少自己生生世世的父母、儿女、亲朋，以及曾经相依相伴、至亲至爱之人，都在时时望眼欲穿地等着你这个学佛的亲人的救助。
我们一次施食，下则解其迫切之极的饥渴，上则可超度其三恶道的苦难，举手之劳而不为，做一次施食都深怕祸及于己，这显然与佛弟子应有的慈悲心相违。
一旦涉及实际行动，慈悲都变成了空话。
无畏之心不见，恐惧之心满满，佛弟子的坦荡在哪里呢
\ 施食前都会恭请佛菩萨加持，一念悲心，人天感应，龙天护法、佛菩萨都会加持施食者，怎么可能会有灾祸及身
如《甘露味经》所言：“当尔之时，十方刹土现在诸佛遥赞行者，复与遥授菩提之记；一切菩萨欢喜爱念，一切天龙各各将香花、璎珞，种种伎乐遥施行者”。
佛是真语者、实语者、不妄语者，不异语者。
《药师经》言：“此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也”。
\ 认为请得到饿鬼，难道得不到佛菩萨与龙天护法的加持
佛菩萨的感应与神通自然远远超过鬼神。
何况人心正，则善神不离左右；自心不善，则邪神恶鬼时时相随。
邪心生暗鬼，善心自光明。
施食是菩萨之行，自然有诸天护法护持。
\ 何况作为佛弟子，应当有为了救众生之苦难，概然赴汤蹈火之勇气。
即使有不顺，只要众生得益，何惧之有
我不入地狱谁入地狱!\ 还有一些人认为，施食一旦做了第一次，就需要天天去做。
这也是一种不正确的看法，没听说过施舍一次，就天天欠着债的说法。
一方面，接受施食的众生，很多已经得到超度，不在鬼道了；再则施食时祈请了佛菩萨的加持，佛菩萨会帮我们妥当安排好受食的饿鬼们的去处的；三则施食之时，都是凭借咒语的力量，及佛菩萨的加持才能过来接受施食的，鬼道与人间隔着一道，他们平时也来不了，你想想你想去天界，能原地转三转，就能到达三十三天吗
我看有一点点难度；四则施食之人，都为自己积下了大福报，有这种福报，就没有鬼神能加以侵害。
\ 我前后断断续续做过很多施食，从未出现过任何不吉之事，许多以前很难克制的障碍也日益减轻，本来很不吉的运程也过得挺滋润。
我所知道的许多施食之师兄，也少有碰到不利之事的。
若说有个别，那都是邪淫或其它不善之心行所感，与施食无关。
\ 认为施食会招至不吉，是对佛菩萨与佛法没有足够的信心的表现，是慈悲心不够的表现，是坦荡不够的表现。
\ 关于施食的方法，可以用简化版的，但用佛门晚课中的《蒙山施食仪》更好，祖师大德的汇编，自然更圆满。
需要注意的是，施食念咒时，要注意观想，随每一咒而观想。
如变食真言时，要观想手中的水与米变为无量无边的美食，遍满法界，一切饿鬼皆得饱足。
不会观想的人，可以平时多看看各种素食或素食图片，练习观想。
（kong补注：凡夫妄念纷飞，观想能力有限，所以施食时若观想功夫不够，可以不用观想，诚心持咒、口念耳听、念清听清即可。
因为，施食是仗佛力化食，佛力不可思议。
）\ 再一个需要注意的是，平时没有准备水与米时，不要练习咒语。
因为一念咒语，就会召来饿鬼受食，这时变不出食品，就是得罪人的事了。
（kong补注：经云：“此陀罗尼威德自在。
若视饥渴人面诵之即得饱满。
若咒枯树尚得生枝。
何咒有情不蒙其福。
”又云：“此陀罗尼若但赞诵写书。
是人超越世间六十亿劫微细生死。
何况如法修行无时间断者。
不可思议。
具大慈悲。
有大威势。
能碎地狱畜生饿鬼广大业山。
”所以，变食咒平时也可以念。
）可以先将咒语打印出来，到时照着念即可，实际操作几次，自然就熟练了。
仙剑奇侠传4人物仙术怎么分配最好!
仙剑4任务仙术解由于首次采用了五灵自由分配的修行系统，如果不当，就会有来很不顺手，以至于完全依赖华丽“特技”的遗憾。
但是个人认为，只要合理分配，五灵法术依然是战斗中的得力助手先来看看影响法术效果的因素有哪些，就比较容易选择分配对象了：（属性按同等级装备一般情况，由高到低）1.速度：纱——紫——河——梦2.灵力：梦——紫——河——纱3.神量：梦——紫——纱——河由此看出：云天河——速度慢、灵力少、神非常少小野人神的上限实在少得可怜，很多耗神量大的灵系就不适合他了，如火、水。
且野人蛮力惊人，硬砍的威力就很大，特技更是绝对主力，五灵法术适合耗神少、攻击集中的类型，个人推荐：首选：土
土系除了最后的“星沉地动”之外耗神都很少，遇到水系BOSS，几个单攻就很好用了，主要还是用特技次选：风、雷下选：水、火...........学水、火会很郁闷的，练到最后都用不了几次“五气连波”或“炼狱火海”韩菱纱——速度极快、灵力少、神较少菱纱速度超快适合强在对手出招前快速打击或更己方加状态，但是灵力依然不够，耗神大的系依然不好用首选：风
风系有五灵系中最好用的几个辅助状态——加速度、加全体反射伤害、加隐身（
）还有群体补血次选：土、雷下选：水、火柳梦璃——速度极慢、灵力超高、神量超高梦璃MM使用任何法术都有不容小觑的攻击力和攻击次数，而且并没有太适用的特技，非常适合作为五灵主力首选：水
五气连波+雨润+烟水还魂+沉水润心+苏合通窍........只要有梦MM在场，本方想全灭都不容易
更何况梦MM使出“风雪冰天”的威力也实在令人欣喜
次选：火、雷可选：土、风慕容紫英——速度一般、灵力一般、神量一般在战斗中紫英就和他的属性一样，比较中庸：普攻一般、特技强但是不太好用、五灵也一般，所以我建议选一些攻击型的系首选：火
火系是传统的攻击型法系，较早就可以出威力不俗的群攻，“魔焰熔金”也比较好用次选：水、雷下选：风、土一般来说，如果按照剧情不修改，最后的等级应该在55左右，上山路上刷青蛙的也就60左右。
也就是说，每个人只能把一个系练满，再选一个系“副修”到第4或第5招，那么像上面那样选的话，“雷”系会成为遗珠，但是也不可惜，雷系比较好用的“天罡战气”和“惊雷闪”都可以作为副修学到，第6招“雷动九天”虽然威力极大，可惜是单攻，可以用强力特技单攻取代。
关于法治的名句
1、不以规矩，不能成方圆。
——孟子 2、徒善不足以为政，徒法不能以自行。
——孟子3、法不阿贵，绳不绕曲。
——韩非子 4、法者，天下之程式也，万事之仪表也。
——管子5、国不可无法，有法而不善与无法等。
——沈家本 6、宪法，就是一张写着人民权利的纸。
——列宁7、法律是显露的道德，道德是隐藏的法律。
——林肯8、我们成为法律的奴隶，是为了能够保有自由。
——西塞罗9、你所说的话不一定正确，但我誓死捍卫你说话的权利。
——伏尔泰 10、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。
——亚里士多德11、法律的基本原则是：为人诚实，不损害他人，给予每个人他应得的部分。
——查士丁尼12、人无信不立， 国无法不安。
13、普法是国家安康的基石 守法是为人处事的根本。
14、诚信塑造美丽人生 法治铸就平安中国。
15、法律的保护比个人的保护更有力。
16、好的习惯比好的法律更有价值。
17、任何权力都不得位于法律之上。
18、保护恶就是侵害善。
19、法律不会强迫一个人去做他不可能做到的事情。
20、 好人因为爱好美德而憎恨犯罪，坏人因为恐惧刑罚而憎恨犯罪。
21、以身试法者愚 ,以法维权者智。
22、绊人的桩不在高，违法的事不在小。
23、在民法慈母般的眼神中，每个人就是整个国家。
——孟德斯鸠 25、人一出生就口含一枚金币，一面写着平等，一面写着自由，这枚金币叫人权。
——卢梭26、法无授权不得为，法无禁止不得罚。
27、与其责骂罪恶，不如伸张正义。
——英国作家丁尼生28、不知事实可以作为借口，但不知法却不能开脱（罪责）。
29、法律决非一成不变的，相反地，正如天空和海面因风浪而起变化一样，法律也因情况和时运而变化。
——黑格尔《法哲学原理》第7页30、有损害即有赔偿。
31、天平的一边放上自由，另一边放上守法，它才能平衡。
32、法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。
——[英]波洛克33、法律就是法律，它是一座雄伟的大夏，庇护着我们大家；它的每一块砖石都垒在另一块砖石上。
高尔斯华绥34、迟来的正义即非正义。
35、法者，引得失以绳，而明曲直者也。
36、法，治国安邦之利器。
>_<下血本了，来帮帮忙啊。
大神们，求摘抄（读书笔记）。
高一，散文或素材类的，不用赏析，不要太幼稚
题主能留一下邮箱吗
（私密我就可以）百度知道回答字数有上限。
\\\/\\\/下面是一部分。
谈文学（朱光潜） 文学是一般人接近艺术的一条最直截简便的路；也因为这个缘故，文学是一种与人生最密切相关的艺术。
我们把语言文字联在一起说，是就文化现阶段的实况而言，其实在演化程序上，先有口说的语言而后有手写的文字，写的文字与说的语言在时间上的距离可以有数千年乃至数万年之久，到现在世间还有许多民族只有语言而无文字。
远在文字未产生以前，人类就有语言，有了语言就有文学。
文学是最原始的也是最普遍的一种艺术。
在原始民族中，人人都欢喜唱歌，都欢喜讲故事，都欢喜戏拟人物的动作和姿态。
这就是诗歌、小说和戏剧的起源。
于今仍在世间流传的许多古代名著，像中国的，希腊的，欧洲中世纪的民歌和，原先都由口头传诵，后来才被人用文字写下来。
在口头传诵的时期，文学大半是全民众的集体创作。
一首歌或是一篇故事先由一部分人倡始，一部分人随和，后来一传十，十传百，辗转相传，每个传播的人都贡献一点心裁把原文加以润色或增损。
我们可以说，文学作品在原始社会中没有固定的著作权，它是流动的，生生不息的，集腋成裘的。
它的传播期就是它的生长期，它的欣赏者也就是它的创作者。
这种文学作品最能表现一个全社会的人生观感，所以从前关心政教的人要在民俗歌谣中窥探民风国运，采风观乐在春秋时还是一个重要的政典。
我们还可以进一步说，原始社会的文学就几乎等于它的文化；它的历史、政治、宗教、哲学等等都反映在它的诗歌、神话和传说里面。
希腊的神话史诗，中世纪的民歌传说以及近代中国边疆民族的歌谣、神话和民间故事都可以为证。
口传的文学变成文字写定的文学，从一方面看，这是一个大进步，因为作品可以不纯由记忆保存，也不纯由口诵流传，它的影响可以扩充到更久更远。
但从另一方面看，这种变迁也是文学的一个厄运，因为识字另需一番教育，文学既由文字保存和流传，文字便成为一种障碍，不识字的人便无从创造或欣赏文学，文学便变成一个特殊阶级的专利品。
文人成了一个特殊阶级，而这阶级化又随社会演进而日趋尖锐，文学就逐渐和全民众疏远。
这种变迁的坏影响很多，第一，文学既与全民众疏远，就不能表现全民众的精神和意识，也就不能从全民众的生活中吸收力量与滋养，它就不免由窄狭化而传统化，形式化，僵硬化。
其次，它既成为一个特殊阶级的兴趣，它的影响也就限于那个特殊阶级，不能普及于一般人，与一般人的生活不发生密切关系，于是一般人就把它认为无足轻重。
文学在文化现阶段中几已成为一种奢侈，而不是生活的必需。
在最初，凡是能运用语言的人都爱好文学；后来文字产生，只有识字的人才能爱好文学；现在连识字的人也大半不能爱好文学，甚至有一部分人鄙视或仇视文学，说它的影响不健康或根本无用。
在这种情形之下，一个人要想郑重其事地来谈文学，难免有几分心虚胆怯，他至少须说出一点理由来辩护他的不合时宜的举动。
这篇开场白就是替以后陆续发表的十几篇谈文学的文章作一个辩护。
健全的人生理想是人性的多方面的谐和的发展，没有残废也没有臃肿。
譬如草木，在风调雨顺的环境之下，它的一般生机总是欣欣向荣，长得枝条茂畅，花叶扶疏。
情感思想便是人的生机，生来就需要宣泄生长，发芽开花。
有情感思想而不能表现，生机便遭窒塞残损，好比一株发育不完全而呈病态的花草。
文艺是情感思想的表现，也就是生机的发展，所以要完全实现人生，离开文艺决不成。
世间有许多对文艺不感兴趣的人干枯浊俗，生趣索然，其实都是一些精神方面的残废人，或是本来生机就不畅旺，或是有畅旺的生机因为窒塞而受摧残。
如果一种道德观要养成精神上的残废人，它本身就是不道德的。
我不敢说我证了道，可是从文艺的玩索，我窥见了道的一斑。
文艺到了最高的境界，从理智方面说，对于人生世相必有深广的观照与彻底的了解，如阿波罗凭高远眺，华严世界尽成明镜里的光影，大有佛家所谓万法皆空，空而不空的景象；从情感方面说，对于人世悲欢好丑必有平等的真挚的同情，冲突化除后的谐和，不沾小我利害的超脱，高等的幽默与高度的严肃，成为相反者之同一。
抓住某一时刻的新鲜景象与兴趣而给以永恒的表现，这是文艺。
一个对于文艺有修养的人决不感觉到世界的干枯或人生的苦闷。
他自己有表现的能力固然很好，纵然不能，他也有一双慧眼看世界，整个世界的动态便成为他的诗，他的图画，他的戏剧，让他的性情在其中“怡养”。
到了这种境界，人生便经过了艺术化，而身历其境的人，在我想，可以算得一个有“道”之士。
从事于文艺的人不一定都能达到这个境界，但是它究竟不失为一个崇高的理想，值得追求，而且在努力修养之后，可以追求得到。
近代心理学家研究资禀，常把普遍智力和特殊智力分开。
普遍智力是施诸一切对象而都灵验的，像一把同时可以打开许多种锁的钥匙；特殊智力是施诸某一种特殊对象而才灵验的，像一把只能打开一种锁的钥匙。
比如说，一个人的普遍智力高，无论读书、处事或作战、经商，都比低能人要强；可是读书、处事、作战、经商各需要一种特殊智力。
尽管一个人件件都行，如果他的特殊智力在经商，他在经商方面的成就必比做其他事业都强。
对于某一项有特殊智力，我们通常说那一项为“性之所近”。
是一般人公评为天才多于学问的，但是谁能测量他的学问的深浅
医生说，只有医生才能写出他的某一幕；律师说，只有学过法律的人才能了解他的某一剧的术语。
你说他没有下功夫研究过医学、法学等等
我们都惊讶他的成熟作品的伟大，却忘记他的大半生精力都费在改编前人的剧本，在其中讨诀窍。
长久的耐苦不一定造成天才，天才却有赖于长久的耐苦。
一切的成就都如此，文学只是一例。
天生的是资禀，造作的是修养；资禀是潜能，是种子；修养使潜能实现，使种子发芽成树，开花结实。
资禀不是我们自己力量所能控制的，修养却全靠自家的努力。
在文学方面，修养包含极广，举其大要，约有三端：第一是人品的修养。
人是有机体，直觉与意志，艺术的活动与道德的活动恐怕都不能像克罗齐分得那样清楚。
古今尽管有人品很卑鄙而文艺却很优越的，究竟是占少数，我们可以用心理学上的“双重人格”去解释。
在甲重人格（日常的）中一个人尽管不矜细行，在乙重人格（文艺的）中他却谨严真诚。
这种双重人格究竟是一种变态，如论常例，文品表现人品是千真万确的事实。
所以一个人如果想在文艺上有真正伟大的成就，他必须有道德的修养。
我们并非鼓励他去做狭隘的古板的道学家，我们也并不主张一切文学家在品格上都走一条路。
文品需要努力创造，各有独到，人品亦如此，一个文学家必须有真挚的性情和高远的胸襟，但是每个人的性情中可以特有一种天地，每个人的胸襟中可以特有一副丘壑，不必强同而且也决不能强同。
其次是一般学识经验的修养。
文艺不单是作者人格的表现，也是一般人生世相的返照。
培养人格是一套功夫，对于一般人生世相积蓄丰富而正确的学识经验又另是一套功夫。
这可以分两层说。
一是读书。
从前中国文人以能熔经铸史为贵，韩愈在里发挥这个意思，最为详尽。
读书的功用在储知蓄理，扩充眼界，改变气质。
读的范围愈广，知识愈丰富，审辨愈精当，胸襟也愈恢阔。
在近代，一个文人不但要博习本国古典，还要涉猎近代各科学问，否则见解难免偏蔽。
这事固然很难。
我们第一要精选，不浪费精力于无用之书；第二要持恒，日积月累，涓涓终可成江河；第三要有哲学的高瞻远瞩，科学的客观剖析，否则食而不化，学问反足以梏没性灵。
其次是实地观察体验。
这对于文艺创作或比读书还更重要。
从前中国文人喜游名山大川，一则增长阅历，一则吸纳自然界瑰奇壮丽之气与幽深玄渺之趣。
其实这种“气”与“趣”不只在自然中可以见出，在一般人生世相中也可得到。
许多著名的悲喜剧与近代小说所表现的精神气魄正不让于名山大川。
观察体验的最大的功用还不仅在此，尤其在洞达人情物理。
文学超现实而却不能离现实，它所创造的世界尽管有时是理想的，却不能不有现实世界的真实性。
近代写实主义者主张文学须有“凭证”，就因为这个道理。
你想写某一种社会或某一种人物，你必须对于那种社会那种人物的外在生活与内心生活都有彻底的了解，这非多观察多体验不可。
要观察得正确，体验得深刻，你最好投身他们中间，和他们过同样的生活。
你过的生活愈丰富，对于人性的了解愈深广，你的作品自然愈有真实性，不致如雾里看花。
第三是文学本身的修养。
“工欲善其事，必先利其器”。
文学的器具是语言文字。
我们第一须认识语言文字，其次须有运用语言文字的技巧。
这事看来似很容易，因为一般人日常都在运用语言文字；但是实在极难，因为文学要用平常的语言文字产生不平常的效果。
文学家对于语言文字的了解必须比一般人都较精确，然后可以运用自如。
他必须懂得字的形声义，字的组织以及音义与组织对于读者所生的影响。
这要包含语文学、逻辑学、文法、美学和心理学各科知识。
从前人做文言文很重视小学（即语文学），就已看出工具的重要。
我们现在做语体文比较做文言文更难。
一则语言文字有它的历史渊源，我们不能因为做语体文而不研究文言文所用的语文，同时又要特别研究流行的语文；一则文言文所需要的语文知识有许多专书可供给，流行的语文的研究还在草创，大半还靠作者自己努力去摸索。
在现代中国，一个人想做出第一流文学作品，别的条件不用说，单说语文研究一项，他必须有深厚的修养，他必须达到有话都可说出而且说得好的程度。
运用语言文字的技巧一半根据对于语言文字的认识，一半也要靠虚心模仿前人的范作。
文艺必止于创造，却必始于模仿，模仿就是学习。
最简捷的办法是精选模范文百篇左右（能多固好；不能多，百篇就很够），细心研究每篇的命意布局分段造句和用字，务求透懂，不放过一字一句，然后把它熟读成诵，玩味其中声音节奏与神理气韵，使它不但沉到心灵里去，还须沉到筋肉里去。
这一步做到了，再拿这些模范来模仿（从前人所谓“拟”），模仿可以由有意的渐变为无意的。
习惯就成了自然。
入手不妨尝试各种不同的风格，再在最合宜于自己的风格上多下功夫，然后融合各家风格的长处，成就一种自己独创的风格。
从前做古文的人大半经过这种训练，依我想，做语体文也不能有一个更好的学习方法。
孔子有言：“，”，仿佛以为知、好、乐是三层事，一层深一层；其实在文艺方面，第一难关是知，能知就能好，能好就能乐。
知、好、乐三种心理活动融为一体，就是欣赏，而欣赏所凭的就是趣味。
许多人在文艺趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。
有些人根本不知，当然不会盛感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛听琴，不起作用。
这是精神上的残废。
犯这种毛病的人失去大部分生命的意味。
有些人知得不正确，于是趣味低劣，缺乏鉴别力，只以需要刺激或麻醉，取恶劣作品疗饥过瘾，以为这就是欣赏文学。
这是精神上的中毒，可以使整个的精神受腐化。
有些人知得不周全，趣味就难免窄狭，像上文所说的，被囿于某一派别的传统习尚，不能自拔。
这是精神上的短视，“坐井观天，诬天渺小”。
要诊治这三种流行的毛病，唯一的方剂是扩大眼界，加深知解。
一切价值都由比较得来，生长在平原，你说一个小山坡最高，你可以受原谅，但是你错误。
“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，那“天下”也只是孔子所能见到的天下。
要把山估计得准确，你必须把世界名山都游历过，测量过。
研究文学也是如此，你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈分歧，你的比较资料愈丰富，透视愈正确，你的鉴别力（这就是趣味）也就愈可靠。
我因而想到培养文学趣味好比开疆辟土，须逐渐把本来非我所有的征服为我所有。
英国诗人华兹华斯说道：“一个诗人不仅要创造作品，还要创造能欣赏那种作品的趣味。
”我想不仅作者如此，读者也须时常创造他的趣味。
生生不息的趣味才是活的趣味，像死水一般静止的趣味必定陈腐。
活的趣味时时刻刻在发现新境界，死的趣味老是囿在一个窄狭的圈子里。
这道理可以适用于个人的文学修养，也可以适用于全民族的文学演进史。
文艺作者不能没有学识，但是他的学识须如盐溶解在水里，尝得出味，指不出形状。
有时饱学的作者无心中在作品中流露学识，我们尚不免有“学问汩没性灵”之感，至于有意要卖弄学识，如暴发户对人夸数家珍，在寻常做人如此已足见趣味低劣，在文艺作品中如此更不免令人作呕了。
文学教育第一件要事是养成高尚纯正的趣味，这没有捷径，唯一的办法是多多玩味第一流文艺杰作，在这些作品中把第一眼看去是平淡无奇的东西玩味出隐藏的妙蕴来，然后拿“通俗”的作品来比较，自然会见出优劣。
优劣都由比较得来，一生都在喝坏酒，不会觉得酒的坏，喝过一些好酒以后，坏酒一进口就不对味。
练习写作有一个最重要的原则须牢记在心的，就是有话必说，无话不说，说须心口如一，不能说谎。
许多人在文学上不能有成就，大半都误在入手就养成说谎的习惯。
说谎是强不知以为知。
你没有上过战场，却要描写战场的生活，没有仔细研究过一个守财奴的性格，却在一篇戏剧或小说中拿守财奴做主角，尽管你的想像如何丰富，你所写的一定缺乏文学作品所必具的真实性，人不能全知，也不能全无所知。
一个聪明的作家须认清自己知解的限度，小心谨慎地把眼光注视着那限度以内的事物，看清楚了，才下笔去写。
如果他想超过那限度以外去摸索，他与其在浪漫派作家所谓“想像”上做功夫，不如在写实派作家所谓“证据”上做功夫，这就是说，增加生活的经验，把那限度逐渐扩大。
说来说去，想像也还是要利用实际经验。
所谓“说谎”，有两种含义。
第一是心里那样想而口里不那样说。
一个作家须有一个“我”在，须勇敢地维护他的“我”性。
这事虽不容易，许多人有意或无意地在逢迎习俗，苟求欺世盗名，昧着良心去说话，其实这终究是会揭穿的。
文学不是说谎的工具，你纵想说谎也无从说。
“言为心声”，旁人听到你的话就会窥透你的心曲，无论你的话是真是假。
记得不肯说谎这一个基本原则，每遇到可说的话，就要抓住机会，马上就写，要极力使写出来的和心里所想的恰相符合。
习文有如习画，须常备一个速写簿带在身边，遇到一片风景，一个人物，或是一种动态，觉得它新鲜有趣，可以入画，就随时速写，写得不像，再细看摆在面前的模特儿，反复修改，务求其像而后已。
这种功夫做久了之后，我们一可以养成爱好精确的习惯；二可以逐渐养成艺术家看事物的眼光，在日常生活中时时可发现值得表现的情境；三可以增进写作的技巧，逐渐使难写的成为易写。
宇宙间一切现象都可以纳到四大范畴里去，就是情理事态。
情指喜怒哀乐之类主观的感动，理是思想在事物中所推求出来的条理秩序，事包含一切人物的动作，态指人物的形状。
文字的材料就不外这四种。
因此文学的功用通常分为言情、说理、叙事、绘态（亦称状物或描写）四大类。
文学作品因体裁不同对这四类功用各有所偏重。
例如诗歌侧重言情，论文侧重说理，历史、戏剧、小说都侧重叙事，山水人物杂记侧重绘态。
悲即言悲，喜即言喜，谁不会
堆砌惊叹号，谁不会
只是你言悲言喜而读者不悲不喜，你用惊叹号而读者并不觉有惊叹的必要，那还算得什么文学作品
其次，情感自身也需要陶冶熔炼，才值得文学表现。
人生经验愈丰富，事理观察愈深刻，情感也就愈沉着，愈易融化于具体的情感。
最沉痛的言情诗文往往不是一个作家的早年作品，我们的屈原、庾信、杜甫和苏轼，西方的但丁、和歌德都可以为证。
青年人的情感来得容易，也来得浮泛，十个人失恋就有九个人要悲观自杀，就有九个人表现同样的姿态，过了一些时候，就有九个人都仍旧欢天喜地过日子。
拉萨,时光静默如谜 (王郢) 也许有些人天生就渴望离开，并且为此着迷。
勉强想或做，最终还是会归到自己的本性上，除非彻底顺从或是从来不知道自己真心需要，否则总有一天，人依然会走在着迷的那条路上。
是我让他们习惯了我是电话里传来消息的孩子。
从那以后，每一年的春节我都坚持回家和家人一起过年。
为什么都一定要繁华起来呢。
土地存在了那么漫长的时光才成了现在的样子，以后还要存在下去呢，人类不会很快灭绝的，不必急着在这一代把所有事都做完吧，也不可能做完啊。
嘿，有这样的老爹我怎么还一直活得那么没自信呢。
有时候，人需要的是用一种虔诚而自在的心态去面对很多事情，不枉求结果，结果也自然就在那里了。
这样的故事听得多了，慢慢也就试着学会放弃偏执，开始相信生命里总有些冥冥中注定的因缘，于不期然间结出宿命里早已埋下种子的果，慢慢地也就学会了欣赏和体会生活中所有的过程，尽量做到顺其自然不勉强。
几乎每个人到高原都有些，可强度的根源却很难确定，公认较有效的预防的方法是提前一周服用，总得多见识一些，到了天堂再有机会见面才不至于惊慌失措，任何一种生活都不过是见识的一部分，尽量顺应内心不自欺地经历生命过程，心甘心愿地接纳所有发生的一切，就是接近美满舒适了。
在感情上，任何灵魂或精神导师都没用，自己没经历过的就永远不会懂。
这条路上没有捷径，甚至也不需要所谓的勇气，因为要来的终归会来，躲也躲不掉，有过关于爱的体会或是伤痛的记忆，才会累积起容纳情感变化和世事无常的能量，有能力平复伤感的情绪，在无数个看似平淡的日子过后，幸运地找到心的方向，懂得好好爱自己然后才有能力接纳爱给予爱，有了爱的能力，与谁在一起才都可能会幸福。
人的心境有多丰饶，不是学过多少而是经历过多少。
人静下来，才有能力让自己站在高处俯瞰，认清自己。
大量的独处时光会升成静默，静默是一种力量，它是很好的导师，可以让人从混乱归于宁静，从暴躁转向温柔，从盲目到清明，从挣扎渐而懂得靠向容量更大的爱。
真正的苍凉有时会让人保持清明，对生命有透彻的反观，因为缺失而对存在的天地万物格外珍惜。
人总得先走过悲观才会从骨子里真正乐观起来，这时的乐观里包含通透的懂得，不会再有迟疑的挣扎。
对于特别有吸引力的东西，我总感觉无力亲近，哪怕是一朵比别的花更美的花，我都不愿长久凝视，疏离会让我感觉存在，我知道有美好在就好，并不是真正拥有才心满意足。
西藏的灵地在拉萨，拉萨的灵地在扎耶巴；到拉萨不到扎耶巴，等于做件新衣忘做领——这是拉萨当地的一首歌谣。
雪山白的白，湖水蓝的蓝，云在山上投下飘动的影踪，坐或卧甚或久留，如此大美依然无法真正亲近，山与水只存在于自然。
是人，都只不过是过客。
他们自由自在生活在地球的这个极微小的点上。
其实，不管是在哪里，谁不是生活在地球表面最微小的某个或某几个点上呢，最终是人的内心决定了在每个点上的幸福指数。
罗素说过，须知参差多态，乃是幸福的本源。
经历过苦恼挣扎，并心甘情愿地接受生活里的大部分，其实已经接近幸福，若是同时还能有乐观开明的与更大世界相融的心境，就是活得有趣味了。
人要活到自在，需要的是用从容的心态去面对很多事情，淡忘结果。
把自己心里的深情放在第一位，明白尊重自己的心比追逐结果更重要。
尼木是手工艺之乡，藏香，藏纸，藏文雕版在全藏都有名气。
没在西藏搭过长途班车，你就不可能知道什么是西藏时间。
拉萨到尼木的班车时间是上午8点，当我握了一夜的手机等着闹铃把我叫醒，背上包奔向汽车站，原地站了两个小时，除了人越聚越多，车门却并没有打开的任何迹象。
在藏区极难见到小孩子撒泼地哭，或者说任何一种哭声都很少听到，有一次我走进牧区的一个帐篷，在里面转了很多圈都没发现角落里有个孩子，他不是睡着了，而是躺在角落里静静地看着。
我向上师讨教：“如果一个孩子在没有任何经历的情况下就进入寺院修行，他怎么能理解佛法戒律
” 上师说：“在这里看到山上着了一团火，并不是非要靠近才能知道火是什么，学习的意义是明了，人并不是仅靠经历，触类旁通，学习是最好的途径。
”我问：“为什么现在的寺院紧临繁华都市，佛家不是讲究清静的吗
” 上师说：“最早的修行者都是避世清修。
随着弘扬佛法，寺院离人们越来越近，其实不管是在哪里，修行所依靠的都是自身的能力。
” 戒律从来就是自己对自己的要求。
有戒律才使修行成为可能。
中国人常说“小隐隐于野，大隐隐于市”。
其实活在哪里，都是，都可修行。
世界上有很多角落，不到达之前你永远不会想到在这么莫名其妙的地方还有那么一大群人在生活，而且比想象中更充满能量；在这样的地方你也许会感觉过于粗野荒芜，但是，那种茁壮的、无所顾忌的生命力会赋予这里的一切一种原始的恢弘气氛。
唐卡是流行于藏区的一种宗教卷轴画，通常绘在麻、棉、帛、丝材料上，是藏族绘画中与壁画同等重要的绘画型制，是可以移动携带的神像。
绕旦先生从小就开始画唐卡，作为的教授，他在大学课堂上首开唐卡课，先生写的《西藏绘画》一书是对西藏绘画史的完整总结。
没有繁华过就映衬不了孤寂，没有寂寞也就不会期待欢聚。
而期待，永远是生活的下一站。
于小冬在所著的《藏传佛教绘画史》藏区喝酒讲究的是三口一杯，就是喝一口加满，再喝一口再倒满，最后一饮而尽。
我不懂规矩，第一口就喝了半碗，若不是有人提醒我就一口一杯了，我的粗鲁换来的是众人善意的笑声。
血字的研究 柯南道尔 福尔摩斯并不是一个难与相处的人。
他为人沉静，生活习惯很有规律。
每晚很少在十点以后还不睡觉。
早晨，他总是在我起床之前就吃完早饭出去了。
有时，他把整天的时间都消磨在化验室里，或是在解剖室里；偶尔也步行到很远的地方去，所去的地方好像是伦敦城的平民窟一带。
在他高兴工作的时候，绝没有人能比得上他那份旺盛的精力；可是常常也会上来一股相反的劲头，整天地躺在起居室的沙发上，从早到晚，几乎一言不发，一动不动。
每逢这样的时候，我总看到他的眼里有着那么一种茫然若失的神色。
若不是他平日生活严谨而有节制，我真要疑心他有服麻醉剂的瘾癖了。
我认为人的脑子本来象一间空空的小阁楼，应该有选择地把一些家具装进去。
只有傻瓜才会把他碰到的各种各样的破烂杂碎一古脑儿装进去。
这样一来，那些对他有用的知识反而被挤了出来；或者，最多不过是和许多其他的东西掺杂在一起。
因此，在取用的时候也就感到困难了。
所以一个会工作的人，在他选择要把一些东西装进他的那间小阁楼似的头脑中去的时候，他确实是非常仔细小心的。
除了工作中有用的工具以外，他什么也不带进去，而这些工具又样样具备，有条有理。
如果认为这间小阁楼的墙壁富有弹性，可以任意伸缩，那就错了。
请相信我的话，总有一天，当你增加新知识的时候，你就会把以前所熟习的东西忘了。
所以最要紧的是，不要让一些无用的知识把有用的挤出去。
”他说他不愿去追求那些与他所研究的东西无关的知识，因此他所具有的一切知识，当然都是对他有用的了。
歇洛克·福尔摩斯的学识范围： 1．文学知识——无。
2．哲学知识——无。
3．天文学知识——无。
4．政治学知识——浅薄。
5．植物学知识——不全面，但对于莨蓿制剂和鸦片 却知之甚详。
对毒剂有一般的了解，而对于实用 园艺学却一无所知。
6．地质学知识——偏于实用，但也有限。
但他一眼就 能分辨出不同的土质。
他在散步回来后，曾把溅在 他的裤子上的泥点给我看，并且能根据泥点的颜 色和坚实程度说明是在伦敦什么地方溅上的。
7．化学知识——精深。
8．解剖学知识——准确，但无系统。
9．惊险文学——很广博，他似乎对近一世纪中发生 的一切恐怖事件都深知底细。
10．提琴拉得很好。
11．善使棍棒，也精于刀剑拳术。
12．关于英国法律方面，他具有充分实用的知识。
从一个人瞬息之间的表情，肌肉的每一牵动以及眼睛的每一转动，都可以推测出他内心深处的想法来。
根据作者的说法，对于一个在观察和分析上素有锻炼的人来说，“欺骗是不可能的事。
他所作出的结论真和欧几里得的定理一样的准确。
人们虽然尽其毕生精力，也未必能够达到登峰造极的地步。
初学的人，在着手研究极其困难的有关事物的精神和心理方面的问题以前，不妨先从掌握较浅显的问题入手。
比如遇到了一个人，一瞥之间就要辨识出这人的历史和职业。
这样的锻炼，看起来好象幼稚无聊，但是，它却能够使一个人的观察能力变得敏锐起来，并且教导人们：应该从哪里观察，应该观察些什么。
一个人的手指甲、衣袖、靴子和裤子的膝盖部分，大拇指与食指之间的茧子、表情、衬衣袖口等等，不论从以上所说的哪一点，都能明白地显露出他的职业来。
笑骂由你，我自为之； 家藏万贯，唯我独赏。
媳妇和别人跑了，联系不上。
有什么解决办法吗。
想离婚
你好，离婚有两种：协议离婚和起诉离婚以下是详细介绍：协议离婚是解除夫妻关系的一种形式，指夫妻双方自愿离异，并就其他问题（主要是财产问题和孩子抚养问题）达成合意，经过有关部门的认可即可解除夫妻关系的离婚方式。
在婚姻法学理论中，又将协议离婚的法律程序称为登记离婚，指必须由婚姻登记机关依法对双方的离婚申请进行审查、登记。
我国《婚姻法》将协议离婚表述为双方自愿离婚。
《婚姻法》31条规定：“男女双方自愿离婚的，准予离婚。
双方必须到婚姻登记机关申请离婚。
婚姻登记机关查明双方确是自愿离婚并对子女和财产问题已有适当处理时，发给离婚证。
”目前我国的协议离婚由《婚姻登记条例》规范，男女双方协议离婚的，应当到婚姻登记机关办理，属于行政登记管理程序。
需要说明的是，现实中某些离婚夫妻存在这样的误解，即认为双方只要签署了离婚协议书，婚姻关系即自动解除。
这种观点是不对的，双方的离婚协议只有到婚姻登记机关经审查、登记后才发生法律效力，这道行政程序是必不可少的。
起诉离婚在理论上又称为裁判离婚，指对夫妻一方或双方提出的离婚请求，由法院以裁判的方式决定是否准许的离婚方式。
实践中主要表现为夫妻一方要求离婚而另一方不同意...
中国传统节日的名言
（唐）李朴皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声；平分秋色一轮满，长伴云衢千里明；狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生；灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。
（唐）刘禹锡天将今夜月，一遍洗寰瀛。
暑退九霄净，秋澄万景清。
星辰让光彩，风露发晶英。
能变人间世，攸然是玉京。
（宋）苏东坡丙辰中秋，欢饮达旦。
大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有
把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒
起舞弄清影，何似在人间
转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
中秋月（宋）苏轼暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘，此生此夜不长好，明月明年何处看。
（宋）辛弃疾一轮秋影转金波，飞镜又重磨。
把酒问姮娥：被白发欺人奈何
乘风好去，长空万里，直下看山河。
斫去桂婆娑。
人道是清光更多。
台湾民谣： 孤影看分雁，千金念弊貂；故乡秋忆月，异国夜惊潮。
手未攀丹桂，以犹卷缘蕉；登楼悲作赋，西望海天遥。
星稀月冷逸银河，万籁无声自啸歌；何处关山家万里，夜来枨触客愁多。
夜深沉，明月高挂天正中，寂无声；睡眼朦胧，恍若梦中；生卧徘徊以不宁，故国家园萦脑中；苦煎熬，归去成空，如焚王衷。
（隋） 隋炀帝法轮天上转，梵声天上来；灯树千光照，花焰七枝开。
月影疑流水，春风含夜梅；燔动黄金地，钟发琉璃台。
（唐） 苏道味火树银花合，星桥铁锁开，灯树千光照。
明月逐人来。
游妓皆穠李，行歌尽落梅。
金吾不禁夜，玉漏莫相催。
（唐）崔液玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻夜开;谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。
《十五夜观灯》（唐）卢照邻锦里开芳宴，兰红艳早年。
缛彩遥分地，繁光远缀天。
接汉疑星落，依楼似月悬。
别有千金笑，来映九枝前。
正月十五夜灯（唐）张祜千门开锁万灯明，正月中旬动地京。
三百内人连袖舞 ，一进天上著词声。
诗曰（唐）李商隐 月色灯山满帝都，香车宝盖隘通衢。
身闲不睹中兴盛， 羞逐乡人赛紫姑。
诗曰（宋）姜白石元宵争看采莲船，宝马香车拾坠钿；风雨夜深人散尽，孤灯犹唤卖汤元。
诗曰（宋）姜白石贵客钩帘看御街，市中珍品一时来，帘前花架无行路，不得金钱不肯回。
（注：珍品这里指元宵）《青玉案 元夕》（宋）辛弃疾 东风夜放花千树，更吹落，星如雨。
宝马雕车香满路，凤萧声动，壶光转，一夜鱼龙舞 。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度，蓦然回首， 那人却在，火阑珊处。
《生查子 元夕 》（宋）欧阳修去年元夜时，花市灯如昼。
月到柳梢头，人约黄昏后。
今年元夜时，月与灯依旧。
不见去年人，泪湿春衫袖。
《京都元夕》 （元）元好问袨服华妆着处逢 ，六街灯火闹儿童 。
长衫我亦何为者 ，也在游人笑语中 。
折桂令 元宵（元）失名爱元宵三五风光，月色婵娟，灯火辉煌。
月满冰轮，灯烧陆海，人踏春阳。
三美事方堪胜赏，四无情可恨难长。
怕的是灯暗光芒，人静荒凉，角品南楼，月下西厢。
《汴京元夕》 （明）李梦阳中山孺子倚新妆，郑女燕姬独擅场。
齐唱宪王春乐府， 金梁桥外月如霜。
《元 宵》 （明） 唐寅有灯无月不娱人，有月无灯不算春。
春到人间人似玉， 灯烧月下月如银。
满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神。
不展芳尊开口笑，如何消得此良辰。
《元夜踏灯》（清）董舜民百枝火树千金屧，宝马香尘不绝。
飞琼结伴试灯来，忍把檀郎轻别。
一回佯怒，一回微笑，小婢扶行怯。
石桥路滑缃钓蹑，向阿母低低说。
妲娥此夜悔还无
怕入广寒宫阙。
不如归去，难畴畴昔，总是团圆月。
《上元竹枝词》（清）符曾桂花香馅裹胡桃，江米如珠井水淘。
见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵。
《元夕影永冰灯》 （清）唐顺之正怜火树千春妍，忽见清辉映月阑。
出海鲛珠犹带水，满堂罗袖欲生寒。
烛花不碍空中影，晕气疑从月里看。
为语东风暂相借，来宵还得尽余欢。
《元夕无月》（清）丘逢甲三年此夕无月光，明月多应在故乡。
欲向海天寻月去，五更飞梦渡鲲洋。
《元宵月正圆》闽南歌谣闹元宵，月正圆，闽台同胞心相依，扶老携幼返故里，了却两岸长相思。
热泪盈眶啥滋味
久别重逢分外喜
闹元宵，煮汤圆，骨肉团聚满心喜，男女老幼围桌边，一家同吃上元丸。
摇篮血迹难割离，叶落归根是正理。
”
劝学中讲述到有德行有学问的人本性与一般人没有什么不同,只是善于假借外物罢
是一书的首篇。
又名。
劝学，就是鼓励学习。
本篇较系统地论述了学习的理论和方法。
前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。
全文的中心思想是：一、 ；二、 用 心 一也，三、学也者，固学一之也。
这是月牙山人（朱金城）对荀子核心思想解释。
所以 荀子认为，学习首先需要修养品德气质，保持专一的品质，专门学习一门技术才能速成（学一速成），然后保持持之以恒、坚持不懈是正确的学习方向； 要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。
荀子是古代最伟大的教育家之一，他的学生中最优秀的是法学家、秦朝丞相李斯、汉朝丞相张苍。
可见荀子之学为实学也。
文章围绕“”这个，从学习的意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。
大量运用比喻来说明道理。
开篇“君子曰：。
”这不但是篇的第一句，也是整个著作的第一句。
荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。
“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。
因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。
开头就提出了，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。
以“青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。
这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。
不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。
所以，这两个比喻深刻有力地说明了，催人奋进。
接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理：“，，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
”对学习者更大的鼓励。
在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，，则知明而行无过矣。
”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。
这样以设喻引出论断，显得更有说服力。
论断句中的“日”字，与起句“学不可以已”的“已”字，紧密呼应，突出了要“知明而行无过”，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。
开篇至此为第一段。
这一段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。
学习意义重大，荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。
因此，第二段首先说明：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。
荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。
而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。
这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。
荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习。
他在这里提出的“学”的概念，就具有唯物主义因素。
接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经验说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔;登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到;可见利用高处、利用顺风的作用之大。
推而广之，“假舆马”“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里”“绝江河”，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。
随着不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：“君子生非异也，善假于物也。
”这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。
推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。
这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相呼应的。
此外，荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，“这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。
”(引自严北溟关于《劝学》的说明)这与他的“制天命”的思想也是联系着的。
至此，第二段结束。
这一段说明学习必须善于利用外物。
然而，在从外界实际事物中学习的时候，还有需要注意的地方，所以，第三段作了进一步的说明。
文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。
”这说明学习要注意积累。
荀子根本不承认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学习，“积善积德”，就可以具备圣人的思想。
圣人也是不断学习而成的，正如他在篇中所说的：“积善不息”，“涂之人可以为禹”。
他充分强调“积善”的作用，这与开头提出的“学不可以已”也是一脉相承、遥相呼应的。
在笔法上，以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力。
接着，文章又进行申述：“故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。
”这是从反面设喻来说明积累的重要。
经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步阐明，但是为了深入说明，文章又反复设喻对比：先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。
当然，学习要做到“不舍”，要不断积累，那就必须专一，不能浮躁。
因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。
这两个比喻，强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述。
第三段至此结束。
通过这一段的层层比喻，我们可以清楚地理解学习必须持之以恒。
至此，开篇提出的“学不可以已”的中心论点，已得到了深入的阐发和充分的证明。
《劝学》的这三段，论述了学习的重要性，指出了学习应该采取的态度和方法。
虽然荀子论学的基础是唯心主义的“性恶论”，但是对批判孟子的“先天道德论”起了积极作用。
由于历史条件的限制，荀子不可能懂得人的阶级性，他把礼义当成人人应该具备的道德，并且把符合封建伦理规范的行为叫做“善”，把不符合的叫做“恶”。
他劝学的目的，实际上是要培养合乎封建统治阶级道德规范的人才，这与我们今天的学习目的有本质的区别。
但是，在那新兴地主阶级登上政治舞台、全国走向统一的历史时期，是有进步意义的。
至于文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，就是在今天，对我们来说，也还有一定的启发作用和借鉴意义。
文中除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。
通过比喻阐述道理、证明论点，这是本文在写作上的一大特色。
由于创造比喻的技巧很高，因此这些比喻精警动人。
如“青”取之于蓝，而青于蓝”(脱化成“青出于蓝而胜于蓝”)以及“不积跬步，无以至千里；不积细流，无以成江海”、“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂”等等，都被人们当作指导学习的格言来称引。
同时，运用比喻的方式方法也灵活多样，阐述一层意思，有的单独设喻，有的连续设喻;有的从正面设喻，有的从反面设喻;有的以比喻互相映衬，有的以比喻进行对比。
如此层层推进，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更充分持发挥作用，因而把道理阐述得十分透彻。
再说，由于运用比喻，文章的语言显得具体形象、精练有味。
而且，随着用比的连续和手法的变换，形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。
因此，这不仅是一篇出色的古代教育论文，而且可以当作一篇文学作品来欣赏。
[4] 写作特点本文运用了大量生活中常见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者容易接受。
比喻的形式是多种多样的，有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调作者的观点。
例如：登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫，积土成山，积水成渊。
有时将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对照，让读者从中明白道理。
例如将骐骥与驽马对照，朽木与金石对照。
设喻方式有时先反后正，有时先正后反，内容各有侧重，句式也多变化，读者毫无板滞之感。
有的比喻，单说比喻而把道理隐含其中，让读者思考。
如“青出于蓝”“冰寒于水”。
有的先设比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加长也，而见者远”，“假舟楫者，非能水也，而绝江河”。
有的先设比喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证。
如先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”作进一步论证。
[2] 《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。
而且总在文章的开头、结尾部分作出明确的交代。
例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。
”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。
而在段的结尾部分则归结道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
”这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想。
又如第二小段，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。
而又列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生（性）非异也，善假于物也。
”在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。
这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。
这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。
总之，目的相同而方式却并不死板。
先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。
在说理文中，巧妙地运用大量比喻进行论述，这是《劝学》另一个十分突出的特点。
有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。
这种手法，在修辞上叫做“博喻”，不过一般大都是用来辅助景物描写。
而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。
有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。
例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。
这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。
在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。
荀子认为，要学有所成，必须坚持不懈地进行积累。
一个人长期耕田（“积耨耕”），就会成为农夫，长期砍砍削削（“积削”），就会成为工匠；长期贩卖货物（“积反货”），就会成为商贾；长期学习礼义（“积礼义”），就会成为君子；圣人也只不过是“人之所积”。
这就好像越人安越，夏（中原）人安夏那样，习惯成自然而已。
了解了荀子这一思想观点的重要意义，我们就不难懂得，他为什么要费那么大的力气，选择那么多比喻，不惮烦地对读者进行谆谆教导。
最值得注意的是，作者还善于通过比喻，将议论逐步引向深入。
忽视了这一特点，我们就会被众多的比喻弄得眼花缭乱，而理不清文字的脉络。
试以第一段为例。
全段除首尾各有一句论断性的话外，其余全部由比喻组成。
作者先用“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻，说明后天的影响可改变事物本性，并能使之有所发展。
接下来又提出另一个比喻：中绳的直木，经改造后，变成了“其曲中规”的车轮；以后即使晒干枯槁，也不可能再回复到“直”的状态。
这就说明，后天的影响，对改变事物本性来说，是起着决定性作用的。
这样就把道理的阐述向前推进了一步。
然后再用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻，引出结论“博学而日参省乎己”的重要性。
这一段以比喻为主的文字，从提出问题到进行小结，逻辑性是很强的。
再以前面提到过的“积”字一段为例。
“积土成山，风雨兴焉”和“积水成渊，蛟龙生焉”是比喻，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”才是正意。
对一个人来说，“积善”要达到了“成德”的境界，才能改变气质，具备圣人的思想感情。
紧承这一论断，展现在我们眼前的是四组比喻，它们阐述了前后相承的两层意思。
前面三组论述了“积”字的重要性：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
”从正面说明，不“积”就将一事无成；“骐骥”与“驽马”“朽木”与“金石”这两组对比的比喻，则着重表明，“积”与“不积”必将产生两种不同的结果。
前一组对比，偏重主观条件的分析，后一组对比，偏重客观情况的分析。
三组比喻的结合使用，把道理讲得十分清楚。
后面部分的另一组，以“蚯蚓”和“螃蟹”的对比为喻，指出“用心专一”是“积”的关键，将论述进一步引向深入。
至此，有关“积”字的基本内容已经谈清，于是作者紧扣“用心专一”进行小结。
荀子这种用比喻说理的写法，在其他先秦诸子散文中也是罕见的，应当说这是他的一种独创。
《劝学》的第三个重要特点，是句式整齐，读时琅琅上口。
但作者又注意在排偶中适当夹进散句，使文气流畅而不呆滞
