形容壮族的句子
在清朝末年(1911)年)以前，壮人穿的衣服，都是自纺、自织、自缝制的。
当时，女子的服装与男子相比显得多采些。
她们上身穿的是大襟蓝干衣，领窝至右腋下的衣襟、两袖，均绣大花边，衣领矮，露颈部。
下身穿的是长至脚踝的长折裙，或镶有花边的宽裤子，裙子外面，正两腿心处，各绣一条垂直对称的大花边，在臀部处打几个折，臀部下的裙脚卷起一寸左右，两边以几针缝住，形成后裙脚弓形翘起，从前面看是桶裙，背后看是折裙，上下衣裙贴身，线条分外明朗，十分雅观。
脚登圆口绣花鞋。
壮族男子穿的上衣，是黑布对襟衣，圆领阔袖，两襟扣子7—9个，扣子用黑布织成，穿时，将两襟的扣子扣起来。
男子穿的下衣即裤子也是黑布，裤口宽大，一般为1—1.2尺寸。
成年尤其是老人，头包长约4—5尺的黑巾，或用一块黑长方形的布合缝，上端打折，顶开圆孔，戴于头上。
平时，一般打赤脚，只有过年过节，喜庆日子，走访亲友，才穿上土布鞋或龙凤鞋。
1949年以后，壮族地区的城镇居民、政府机关工作人员、在校学生等，他们的服装紧跟全国的变化，一般都穿中山装、干部服，与当地汉族人民一样。
近年来随着经济的发展，人们甚至可以在边远的山区看到壮族同胞西装革履，花裙花衣更不用说。
传统的壮族服装也悄悄发生变化。
宋代《太平寰宇记》载，邕州左右江各州“其百姓恶是雕题、凿齿、画面、文身”。
可见文身之俗，壮民不仅由来之久，而且相当普通。
壮族先民文身的原因，在《说苑·秦使篇》中说是为避蛇龙(即鳄鱼)之害。
原来有一部分从事渔业的壮族先民常受到江海中鳄鱼的袭击，引起人们恐惧。
人们敬畏它，便把自己打扮成“龙”(鳄)子，祈求它不要伤害。
另外，人们在额上、身上文身还是不同氏族、部落的区别，具有民族图腾的标示作用。
后来图腾观念淡化，文身慢慢成为一种装饰，变成了服饰的补充和延伸。
1949年前后，一些壮族地区仍然有文身的习惯。
壮人文身的部位，以面额最为重要，因为这是先入人眼的部位。
其次是前胸再次为两臂及背部，最后是双膝以上至小腹。
文身的内容和壮人不同部落的习俗有关，也就是和不同氏族的标志——图腾有关，再后来则与人们的某种观念有关，例如不同的审美观念等。
壮族文身有鳄鱼、鳄鳞、虎纹、蛇、云雷纹、蛾、蝴蝶、花草、鸟、蜻蜒等形状。
所用颜色全为青黑色，与服装一致，表现了壮族祖先以黑为美的审美观。
有些地方的男子浑身虎纹，表现了一种威武的男子气概。
壮族的服饰文化
服饰是人类物质与精神需求的复合表征，即外表特征与心理审美的结合。
多姿多彩的民族服饰，是各民族创造智慧的结晶，展示出各民族的精神风貌。
壮族服饰包括两大部分：一是指服装，即衣服（衣裳），包括衣、裤、裙、帽、围巾、手套、腰带、鞋、袜、绑腿等；一是指装饰（修饰），包括发型、首饰、眼镜、背包（背袋），甚至文臂、文身等。
两大部分组合成壮族服饰，是壮族文化的重要组成部分。
衣是一个民族最具特色的外在形象，既属于物质的硬件性文化，同时又属于精神的软体性文化。
它反映了壮族经济发展水平，形象展现壮族的思想理念，即精神内涵，如民情风俗、哲学思想、审美意念、道德伦理、社交礼仪、宗教信仰等。
壮族服饰文化形态，包含经济的因素，又包含精神的风格特征。
壮族服饰，与古越人、西瓯、骆越人、僚人有关。
现在的民族学专家只能从一些文字的史料来回顾壮族先民服饰产生与发展、衍化的历史。
资料表明：桂林甑皮岩发掘的新石器遗物中，有若干件骨锥，专家们推断：那是岭南壮族先民用来缝制兽皮或牵引纤维原始蔽体物的工具，说明古壮人早就有遮体的原生态服饰。
以后到汉、三国、隋唐、宋、明清至近现代，壮族服饰随着经济发展而进化。
据专家的专著论述：贵港罗泊湾汉墓出土黑地橘红色回纹锦残片，说明当时就有了壮锦这种饰物。
还有一种“峒布”，是麻织品及蚕丝品，说明远在汉代，古壮民就种麻养蚕，为服饰提供原材料。
三国时代的竹疏布，隋唐时代的蕉葛布、细白麻布、筒中布，均作为当时的贡品。
元代始种棉花，织吉贝布。
明清时期，壮锦饰品制织达到高峰，五颜六色。
从专家专著中的回顾论述，可看出壮族服饰制品，从蕉纤维、麻纤维到棉花纤维的进化过程。
服饰印染工艺，壮族蓝靛染是有名的，直至当今，一些壮族村寨的妇女，仍以蓝靛染制黑色布料，以缝制黑色的服装。
如百色市那坡黑衣壮人，崇左市龙州县金龙一带自称“布代”的壮人，大新县板价布侬妇女，她们穿着黑衣服装在舞台上展示其亮丽，成为展示壮族服饰特点的亮点。
布匹染成之后，过牛角胶，折叠打平，闪闪发亮。
有的则用米浆来浆过，晒干打平。
壮族１５００多万人口，集居于广西，分布于云南文山及广东连山等地。
这么广大的地区，经济、文化发展是不平衡的，各地域服饰各有特点，即不同地域，不同板块的壮族服饰，构成多元一体的壮族服饰。
壮族学者梁庭望先生在他的专著《壮族文化概论》中，将整个广大的壮族聚居与分布地区的文化，划分为九个文化区：红水河中下游文化区，柳江、龙江文化区，桂西北文化区，桂粤文化区，邕南文化区，邕江、右江文化区，左江文化区，桂边文化区和文山文化区，来考察、分析各地域的文化特色。
对壮族服饰文化的考察、发掘、收集、研究与展示，同样可以用地理学观念来进行。
另一种方法，以江河流域为划分，来收集、发掘、整理、展示壮族服饰，如红水河流域，左、右江流域，邕江、郁江流域等等。
水文化与服饰文化亦有着密不可分的关系，如红水河流域的东兰、巴马、凤山，南丹的蛙婆崇拜风俗文化节，节日展示的服饰亦充满浓郁的民族特色。
我个人多年的采风观察发现，壮族服饰目前仍相对保留传统特色的，如桂西有隆林、西林、那坡、靖西等县，壮族服饰特点较浓，以蓝、黑两色为主色。
桂西北的巴马县壮族妇女服饰，其色彩以蓝、白色为主色调，与那坡黑衣壮人服饰形成鲜明对比。
那坡黑衣壮男女老少身上，很难找到白色或黄色、蓝色。
桂西南的龙州、金龙一带布代男女服饰，以黑色为主色调，妇女穿衣、裤、外套黑色长裙，头戴黑巾，穿黑布鞋，从头到脚，均为黑色，加之人的肤色洁白纯净，形成黑白对比，相辅成统一的服饰美学整体。
桂西南的大新县板价村的布侬妇女服饰，亦别具特色：短衣、长裤裙，浅线花头巾、花鞋；镶金牙、戴银手镯等装饰。
他们常在溪边唱壮欢，在家门前晒坪舂糯米糍粑，一派稻耕民族的鲜明形象及精神风貌。
桂东北的龙胜壮族服饰，亦颇有特色，妇女戴花头巾，上衣是无领开胸衣，两只扣子，宽大滚花裤，穿布鞋。
其他地区也有特色，如云南文山的壮族服饰，特点突出。
