描写乌鸦的句子
1句：乌鸦，民间叫做老鸹，通常是指鸦科动物中的大嘴乌鸦。
古为巨喙乌`大嘴乌`黑老鸦`老鸦。
也有叫乌鹊的。
在分类学上，乌鸦属于脊索动物门，脊椎动物亚门，鸟纲，雀形目。
与乌鸦同目的有百灵`家燕`喜鹊`画眉`大山雀`麻雀`燕雀。
第2句：这年春天，留给我印象最深的便是林子里的鸦群。
也不知从何时得，油麻地中学的校园里，那一片一片的林子中，栖落了数不清的乌鸦。
还在冬季时，他们就在林子里了。
但，那是它们并太不闹人。
几乎整整一个白天，他们都飞到远处的田野上觅食，只是到了黄昏，才成群结队飞回来。
那时刻，有一阵鼓噪。
但这对枯寂的冬日黄昏来说，倒是件让人兴奋的事情。
但春天一到，他们就变得太不像话了，几乎整天不出外觅食，就在林子里聒噪、闹腾。
它们鼓动翅膀，相互追逐，在空中发出一阵阵翅膀搏击气流而发出的刷刷声。
一只只皆漆黑如墨如夜，掠过空中时，便在空中打一道道黑闪。
雌鸦们有的立在枝头，若无其事的用那黑钻石般的眼睛去看天空，有的则立在枝头不停地颤抖着翅膀，仿佛在等待什么安抚。
雄鸦们总是厮打不止。
它们用翅膀扇打拍击，用黑牛角一样的喙去互啄，空中常常黑羽纷纷。
第3句：乌鸦是灵性鸟。
在北欧有这样一个传说：众神之主奥丁一只眼睛睁开可以观察到全世界，另一只眼睛永远关闭。
当他睁开的眼睛被宇宙遮挡看不见的时候，就派两只乌鸦去巡视天下，因此奥丁对天下的事情无所不知。
加拿大也流传一个古老的传说：远古时代，一场毁灭世界的洪水过后，游曳在海滩的一只乌鸦发现了一个大贝壳，里面是当初的人类，但他们却全是男人，乌鸦又去海边找到一只巨大的石鳖，下面藏著的全是女人，乌鸦把他们领到了一起，并给他们招来日月星辰，教会他们捕猎和耕作。
日本有文献记载：神武天皇东征到熊野，在熊野山被敌军围困，天神派“八咫鸟”为其引路突围.后来日本国内建立了3000多家熊野神社祭拜乌鸦。
第4句：预言鸟扇动智慧的翅膀在天空飞翔，如果你是一个心胸坦荡的人，你会听懂它欢快的歌唱——它的声音粗糙而严厉\\\/ “哑——”的一声\\\/猛一挫身，黑色的翅膀挑起天空 \\\/滑翔出一道黑色的火焰\\\/灼痛了人们惊悸的眼睛\\\/这是一个晴朗的晌午\\\/善良的人啊你为什么害怕\\\/不善良的人啊你害怕什么\\\/一只传说不吉祥的鸟\\\/它给谁的心灵 留下一双黑色的翅膀\\\/永恒地飞翔 这黑色的火焰，\\\/就这样从五月的田野上空烧过\\\/躺在坟墓里的人心静如水第5句：乌鸦的黑色身躯，食腐的习性，以及粗厉的叫声，让人心生厌恶，于是就把乌鸦与巫术联系起来，认为看到了乌鸦，就会有倒霉的事情发生。
因为乌鸦的嘴黑，时常有人把说话离谱，让人恼怒愤恨的人，称为乌鸦嘴。
人们常说，天下乌鸦一般黑，用来比喻世界上的剥削者`压迫者都一样坏。
第6句：乌鸦是孝顺鸟。
“乌鸦反哺”是儒家以自然界的的动物形象来教化人们“孝”和“礼”的一贯说法，因此乌鸦的“孝鸟”形象是几千年来一脉相传的。
《本草纲目》中称乌鸦为“慈鸟”：“此乌初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣。
”。
可见乌鸦是孝顺的典型，当他们的父母年纪大了，老了，病了，厌倦世事了，无法觅食的时候，小乌鸦、年轻的乌鸦、儿孙辈的乌鸦，不但会给父母寻找食物，而且会把食物给弄得很可口，像人类吐哺以养育子女一样。
李密的《陈情表》 “乌鸟私情，愿乞终养。
”私人的尽孝，大于对朝廷的尽忠。
第7句：乌鸦有时飞得很低，常从人的脸庞飞过，使人顿感一股凉风，有时又飞得很高，仿佛要飞到云霄里毁灭掉躯体。
让人最受不了的，是它们的叫喊。
一只只声嘶力竭，完全是一种歇斯底里的喊叫。
有发“哇”声的，有发“啊”声的，有好几只发出的声音，竟像是苍老垂危的人在绝望的荒原中发出的哀鸣。
它们一天天地闹着，不吃不喝，闹得自己一天一天地瘦下来。
仔细看它们，觉得它们就只剩下了一副瘦的可怜的骨架。
在天空飞过时，让人竟然觉得那是个已经没有了身体而就只剩下了一对尺余长大翅的怪物。
有些精疲力竭了，从树上歪歪斜斜的跌落在地上。
我们就常去追赶这些似乎已经耗尽了生命的黑精灵，它们不得不拍动翅膀，挣扎着飞到高处。
第8句：乌鸦是救命鸟。
东北土著先民满族的保护神，也为萨满教和大多数通古斯语系民族认可。
曾有“乌鸦救祖”的传说，清代文献记载：布库裏雍顺数世后，“其子孙暴虐，部署遂叛，于六月间将鄂多理攻破，尽杀其阖族子孙，内有一幼儿名樊察，脱身走至旷野，后兵追之，会有一神鹊栖儿头上，追兵谓人首无鹊栖之理，疑为枯木遂回，于是樊察得出，遂隐其身以终焉。
满洲后世子孙，俱以鹊为神，故不加害”。
清顺治帝入关后，大清帝国一直保持着对乌鸦的最高规格的崇拜。
东北山民们进山打猎也有“扬肉洒酒，以祭乌鸦”传统，乌鸦可以保平安。
第9句：乌鸦是那么黑丑的鸟，一到傍晚，便成群结队的飞于空中，或三两只栖于树下，苦呀，苦呀的叫着，便使人起了一种厌恶的情绪。
第10句：从外观上看，乌鸦从头到脚全身都是黑色，仅在局部有绿蓝色到深蓝色的光泽。
乌鸦的嘴比较大，也是黑色的。
常见于田野`屋旁及山区树丛中，在树上的枝杈间做窝。
并以玉米`花生`豆类`瓜果及昆虫`腐肉等为食。
乌鸦的肉`头`翅羽`胆可供药用。
第11句：预言是智慧的光芒， 被照耀的平凡事物能够变成伟大奇迹。
乌鸦是智慧鸟。
过去的小学教材中有一篇 《乌鸦喝水》 的童话，那只充满智慧的乌鸦，让童年的天空充满情趣。
在树林里，一个设陷阱的猎人看到一只乌鸦翻转身体，躺在雪地上，脚爪朝天一动不动，它身边是一只死去的海狸的尸体。
看到那只乌鸦正在装死，别的乌鸦会以为它吃了海狸尸体中毒身亡，忌惮地离开，这样自己就能独享海狸尸体；在悬崖上，一个生物学家试图接近一个乌鸦巢，一对乌鸦夫妇站在悬崖顶端，用嘴将小块的碎石往下拱，他们在用碎石攻击敌人，保护鸟巢；在遥远的乡村小屋，一只乌鸦不正常地呱呱大叫，它旁边是木屋的主人，此人被叫声警觉后发现附近有一只伺机扑来的美洲虎，乌鸦发现了隐藏的、居心叵测的美洲虎，因此大声发出警告。
第12句：乌鸦的庞大队伍，像黑色的旋风一般，突然腾空又突然降落，整个村子都处在它的覆盖之下，然后，村里所有的树木都为之占据，像硕大的黑色的花。
这是乌鸦刚刚进入村子里的情景。
乌鸦一定是有首领和纪律的，它们离开这里，绝对是统一行动，似乎一夜之间，就无影无踪了。
乌鸦返回故乡是在秋天，它们依然是出其不意地进到村子，不过只是作短暂的停留，休整一下，就匆匆而去。
第13句：乌鸦是报喜鸟。
唐代以前，乌鸦在中国民俗文化中曾有过被奉为神鸟的荣耀，最有名的是“乌鸦报喜，始有周兴”的传说，《尚书传》：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。
” 古代史籍《淮南子》《左传》《史记》也均有乌鸦报喜的记载。
中国的古琴曲中，有一曲至今被弹唱的《乌夜啼》。
唐代诗人张籍写有《乌夜啼引》说：“《乌夜啼》者，何晏之女所造也。
初，晏系狱，有二乌止于舍上。
女曰：‘乌有喜声，父必免。
’遂撰此操。
”世事多变，到了唐代以后，“乌鸣地上无好音”，世俗的人们开始厌恶“乌鸦嘴”了。
第14句：乌鸦和麻雀都是喜欢鸣叫的鸟类。
麻雀常会跳来跳去，喳喳地叫个不停。
乌鸦也似乎不甘寂寞，飞行时常发出哇哇的叫声，让人听了很不舒服。
古人把连乌鸦和麻雀的声音也没有的情形，称作鸦雀无声，形容非常寂静。
第15句：一度时间，乌鸦还极有破坏的欲望。
篮球场无人时，它们就落在篮筐上，用喙不停地拆篮网，只用几天的功夫，就把篮网全部拆掉了。
它们飞到桃树上去，把刚刚结出的毛桃，一粒一粒的啄下来，然后如含一颗绿玉一样，飞到红瓦房和黑瓦房的屋脊上。
白麻子的一顶草帽被它们叼走了，不一会儿工夫，就被它们弄得稀烂。
它们还特别喜欢有颜色的东西。
我们常看到它们叼着一片红纸片或一根黄布条儿在天空飞过。
描写乌鸦的句子有哪些
刚开始练习飞行的小乌鸦梦想着有朝一日自己能和老鹰飞的一样高。
关于乌鸦的诗句有哪些
能飞的话，做一只乌鸦就够了。
没有衣着鲜明的华丽，没有成群结队的热闹，低调是我们的本能。
我们不是离开，我们不是逃避，我们只是看着。
在某个城市高处的一角，看着社会的喧嚣。
最喜欢西风萧瑟的季节，天地仿佛都宽广了，而我们只寻一处可以栖息的枯木。
最喜欢斜阳将暮的时刻，太阳没入地平线的刹那，总忍不住扑腾扑腾翅膀，叫两声，因为和我们羽毛一样黑的黑夜就要到来...
描写乌鸦的古诗词
七律·乌鸦·和塞北草 羽色深深何众嫌?真言诤语反诬谗!相依福祸随君往,无妄灾殃任客冤.鸦噪树低无绝唱,乌啼月落有余篇.俗清风雅本难定,大智如愚乃巨贤.秋思 马致远 枯藤老树昏鸦,小桥流水人家.古道西风瘦马,夕阳西下.断肠人在天涯.乱鸦投落日,疲马向空山群鸦争晚噪,一意送斜阳独醒空和骚人咏,满耳斜阳噪晚鸦惟有幕鸦知客意,惊飞千片落寒条带甲满京华,落日孤城闭幕鸦树树西风,幕鸦寒不起寒鸦散乱只多少,飞向江头一树栖旧苑鸦寒荒皋雁瘦,吴霜正染青袍落雁迷沙渚,饥乌噪野田数点苍茫里,饥乌接翅归湖边老屋墙压篱,饥鸦啄雪枝上嘀月明星稀,乌鹊南飞
包法利夫人中小说结尾天黑下来了,乌鸦在乱飞。
的环境描写有什么作用
赏析里面最后就有关于的分析，如果从头看到尾，对于理解的意象会有帮助。
当然也可以直接挑后面的看。
主要以包法利夫人的爱情纠葛为线索，通过包法利夫人与丈夫包法利的婚姻关系，与莱昂，罗多夫的奸情，成功地把包法利夫人刻画成淫荡，，不负责任的女人。
小说没有跌宕起伏的情节，也没有复杂的结构，主要以包法利夫妇的生活圈为小说的舞台，就反映了一个时代的现象。
包法利从一出场就是一个没主见，没能耐又不思进取的男人，他的一生都是活在他人的摆布下。
学医，并不是他自己决定的，或者他本来就有自己的理想。
由于他的堕落，他多花了五年的时间才通过医生成绩考试。
他娶了一个相貌丑陋，骨瘦如柴的四十五岁的寡妇做老婆，只因为她一年有一千二百法郎上的不错收入。
他以为一结婚，生活条件就会变好，家里的钱，就可以随便花费。
可没想到当家作主的依然是他老婆，他的一切言行举止都受老婆的限制。
可见包法利根本就没有正确的婚姻观念，他的婚姻完全是一宗金钱的交易。
做男人做到如此无自尊，简直是男人们的悲哀。
也正是他对婚姻没有正确的态度，导致艾玛的红杏出墙，这是后话。
艾洛伊丝死后，包法利娶了艾玛，过上了有爱情的生活。
但是这种爱情是畸形的。
艾玛的数不清的琐事都让他不断地感到幸福，他终于有了夫以妻贵的感觉。
但是，他只沉浸于他个人的幸福里，没有真正的了解过他的妻子是否也像他一样幸福。
他反应和感觉都很迟钝，甚至在艾玛为他吟诵情诗的时候也一如既往的无动于衷。
艾玛死后，他才发现原来他深爱的女人并不是他想象中那样圣洁美丽，她背着他先后与两个男人通奸!而他竟然什么都不知道
这就可以看出，包法利根本没有从心底去了解他的妻子。
到底她所要的幸福是什么
他的后知后觉，他的无动于衷，他的孤陋寡闻，他的不求上进都让艾玛感到孤独;他医学技术不过硬，却受他人怂恿，为伊利波特做矫正畸形足的手术，致使伊利波特失去了一条腿
这使艾玛觉得很丢脸，才会计划和她的情人罗多夫私奔。
假如包法利有情趣，有主见，努力上进，不在看书的时候睡大觉，他应该是一个好丈夫，好医生，艾玛也不会因为孤独，厌恶而去偷情。
爱情破裂，是双方面的责任。
且不说艾玛不安分守己，从包法利上看，没有尽到丈夫对妻子的关心和给她带来欢乐的责任，没有让艾玛感到幸福。
在浪漫的法国当时的现实中，艾玛出去偷情是很顺理成章的事情。
所以说，对于妻子出轨，包法利是负有很大的责任的。
艾玛死后，包法利没有对他的情敌产生怨恨，认为这是命，这是懦夫的表现。
自己的妻子与人通奸，他竟然还沉得住气，简直没自尊，是个窝囊废
包法利还是一个不负责任的父亲。
他沉溺于个人的幸福与悲痛中致死，留下了年幼的女儿贝尔特，终使她沦落为纺纱厂童工。
他的死，并没有让我感受到他对艾玛，反而让我感到他是在逃避责任。
巨额的贷款谁来还
年幼的女儿谁抚养
即使一个人的天空黑暗了，也不能让他人的天空也布满乌云，同受牵连啊。
她应该有个快乐的童年。
与安分守己的包法利相比，艾玛，也就是包法利夫人是个不安现状，，淫荡，同时也追求真爱的女人。
艾玛不安于现状，她相信包法利的出现也许会带来刺激，足以使她得到那种可望而不可即的爱情。
然而刚结婚她就后悔了：“上帝啊
我怎么要结婚呀
”她本可以遇见另外一个男人，想想她在毕业典礼上是多么受男宾们的欢迎啊，但现在，她的生活，烦闷得像一只正在她内心各个黑暗角落结网默默无言的蜘蛛，凄凉如同天窗朝北的北楼。
“爱玛归理抽屉，不小心手指被什么东西扎了一下。
原来是她的结婚花束上的铁丝。
……她拿起花束扔进火里。
……爱玛看着它烧。
……纸花瓣慢慢卷曲，像一只只贴着炉膛壁飞舞，最后从烟囱里飞走了。
”婚姻，对于一个女人来说，是慎重的，是一辈子的。
但从艾玛对待礼花上的态度来看，她对这桩婚姻并不在乎。
沃比萨的舞会使她的心一经富贵熏染，再也不肯褪色。
她厌倦现在清贫的生活，羡慕上流社会的奢侈放浪的生活。
，她举止优雅，她可以跳出火坑，追求浮华的生活。
乔迁荣镇，从遇到了与她有共同话题的莱昂起，她在思想上就已经背叛了婚姻。
在频繁的交谈中,包法利夫人发现自己渐渐爱上了这个年轻人，甚至也想过与莱昂一起私奔。
她知道莱昂是爱她的，可不敢向爱玛袒露自己的心迹，她在莱昂离开之后才后悔没有挽留他。
这场爱情还没来得及开始就结束了。
为此，包法利夫人大病一场。
三年后的重遇，使他们旧情复燃，只是，那时的艾玛已不是当年还会顾忌礼教的艾玛了，经过与罗多夫的爱情，她已经淫荡成性。
当然，三年来，莱昂常与轻浮子弟为伍，畏惧心理，早已消磨殆尽。
艾玛为了她的情人，疯狂签票据，最终她积债如山，陷入身败名裂的绝境。
莱昂走后，多情的情场老手罗多夫走进艾玛的生活。
罗多尔夫的尽花言巧语令艾玛神魂颠倒，她的虚荣心迅速膨胀起来。
一开始爱玛有过犹豫，但在罗多尔夫一波又一波的攻势下，她臣服了，爱玛觉得自己终于找到了小说中向往的生活，感到既刺激又欣喜。
当包法利为伊利波特做矫正畸形足的手术失败后，爱玛无面目兼任了，她觉得这是一种耻辱。
于是顺水推舟，下定决心抛弃眼下的生活，和罗多尔夫时。
但是罗多夫退缩了。
为了一个有夫之妇，背井离乡，还要背上一个女儿的包袱，他觉得不值得。
一切都是逢场做戏罢了。
他狠心的写下了一封信，可笑的事文字中完美的掩饰着自身的疲倦，反之把一切都归咎于命运二字，极力地推卸责任。
他无情的走了，好像一切都没发生过似的走了。
爱玛崩溃了，从此一蹶不振。
她对曾经的每一段爱情都付出她的真心与热情，但是后来无情的现实告诉她：他们都只是玩弄她，贪图她的美貌而已。
而她却总是天真的以为找到了爱情，找到了幸福。
她为了她的情人们她积债如山，陷入身败名裂的绝境，却没有谁肯出来帮她!在这一刻，危及自身利益的时候，世间丑态在艾玛的眼前展露无遗。
她绝望了，走投无路了，只有选择死亡。
沉思良久，发现这部小说反映了当时法国资本主义社会的三个现象。
一、金钱交易的婚姻与爱情 有人说钱是万能的，只要有钱就什么都能买到，甚至是感情。
包法利的第一次婚姻就是一个很好的佐证。
因为艾洛伊丝一年有一千二百法郎的不错收入，包法利的母亲极力撮合，使这个寡妇成了包法利第一任夫人。
后因艾洛伊丝的公证人潜逃，她的公婆就欺负她。
前后她的势力与地位发生强烈的变化。
有钱时，这个家有她做主，一切她说了算，破产时，她像是撒谎了，被公婆欺负。
同样艾玛跟她的两个情人的爱情也始终与金钱挂钩。
包法利爱他的妻子，那又怎样
他的无能和怯懦已经让他的爱变得一文不值，甚至有点烦人。
而他的情人们却因有才华或财产备受她的青睐。
她爱他们，不过，更确切点说，应该是爱他们的金钱交易得来的刺激和快感。
这反映了当时社会的金钱婚姻打败爱情婚姻。
金钱社会成就金钱婚姻，当两个人为了利益而在一起时，关系只是一种交易，没有真正的感情，这不能不说是一种社会的悲哀。
找一个有钱的老婆，她会看不起你，每天指使你做这个做那个，男人就会没了自尊，女人看到如此没有出息的男人会越来越不顺眼。
这样的婚姻不会持久。
有钱男人会把女人当成玩偶，没有任何感情因素，玩完一个再去找新的女人。
这对于女性来说是极度不公平的现象。
这个社会，只因有金钱的交易，人间才会缺乏真情。
二、道德的沦丧艾玛一次次的出轨，背叛她的家庭，一味地追求自以为是的爱情，是极度不负责任的行为。
到死她都没有说过一生对不起。
她将一个家庭，即使是没有爱情的家庭，破坏得支离破碎，将自己的快乐寄托在别人的痛苦之上，这是不道德的做法。
她把自己的婚姻没有了爱情的一面表现出给人看，并把它作为出轨合法化的籍口，转成被同情的对象。
每个人都应该有人性与道德观念。
成立一个家庭，生儿育女并非一时冲动，如果没有经过深思熟虑的话，他为什么要答应包法利的求婚呢
结婚了，就应该对家庭忠诚，如果对婚姻不满意，她完全可以离婚，去追求她所谓的幸福。
但是，她背着她的善良的老公，不管包法利的颜面和声誉，不关心女儿的成长环境，多次抛弃道德的底线，与情夫媾和，是可耻的。
婚姻是需要双方互相呵护和尊重的，艾玛那的心已经使她的道德沦丧了。
她不再在乎他人对自己的看法，不再像以前那样把自己装成一个贤妻良母。
虚伪的爱情蒙蔽了她的眼睛，使她分不清是非，找不到道德的底线。
三、对宗教的猥亵小说中对奥默和神父的描写透露出一种，他们的一些话真实深刻地揭露了当时社会的宗教现象。
宗教本来是给人一种精神支持与精神寄托的，但在小说中，我们不难发现，已经成为假模假式，装腔作势的借口。
对当时的信徒来说，奥默是是一个固执的宗教反动派，但作者却把他刻画成真正虔诚的信徒，这样就使他和其他的所谓的宗教工作者形成一个鲜明的对比，披露了虚伪的人以为幌子，做违心的事情。
他按照自己的准则，把教士比作哪里有死亡气味，就往那里飞的。
他一看见教士，心里就感到不舒服，因为他们的道袍使他联想到裹尸布，他憎恶前者，多少是因为他惧怕后者。
奥默先生毫不掩饰自己对宗教的真实看法。
他对于的信仰不拘泥于教堂里的银盘、圣水，不被世面上教派、组织人为篡改过的经书所规范住。
他坚信对上帝的信奉是藏在心里的，也不是形式上的而应放在心上随时随地都可以做得到的。
相比之下，神父，作为一名宗教事务的工作者，却总是拿出条条框框的经书条文来在人前炫耀，总是摆出一套套空洞的完全不实际的说教辞，他的信仰是死板的、盲目的，是利己的，带有功利性。
福楼拜正是通过文学作品讽刺了当时社会的宗教腐败，批判了残害人性、腐蚀人的灵魂甚至吞噬人的资本主义社会的罪恶本质。
描写乌鸦的诗句
天净沙 秋 无名 落日残霞，轻树寒鸦。
一点飞下，青山绿水，白叶黄花。
天净沙 秋思 马致远 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。
古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。
山房春事 岑参 梁园日暮乱飞鸦，极目萧条三两家。
庭树不知人去尽，春来还发旧时花。
无题 鲁迅 血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。
英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。
十五夜望月 王建 中庭地白树栖鸦， 冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望， 不知秋思落谁家
兰陵王 刘辰翁 送春去，春去人间无路。
秋千外，芳草连天， 谁遣风沙暗南浦
依依甚意绪，漫忆海门飞絮。
乱鸦过，斗转城荒， 不见来时试灯处。
春去，最谁苦
但箭雁沉边，梁燕无主， 杜鹃声里长门暮。
想玉树凋土，泪盘如露。
咸阳送客屡回顾，斜日未能度。
有关乌鸦的诗句
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