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初中古诗词阅读训练60首 1． 感遇（其七）① （唐）张九龄 江南有丹橘，经冬犹绿林。
岂伊地气暖②，自有岁寒心。
可以荐嘉③，奈何阻重深。
运命唯所遇，循环不可寻。
徒言树桃李，此木岂无阴。
[注释] ①此诗借用屈原《橘颂》为意，喻已贞操。
②岂伊：岂唯。
③荐：进献。
[思考与练习] ⑴诗开头二句，托物喻志。
一个“ ”字，充满了赞颂之意。
⑵“自有岁寒心”一句引用了孔子的“ ”语。
后人常以孔子的这句话作为砥砺节操的比喻。
⑶作者叹惜丹橘的命运和遭遇，并且为桃李之被宠誉，丹橘之被遇打抱不平的诗句是“ ， ”。
2．下终南山过斛斯山人宿置酒① （唐）李白 暮从碧山下，山月随人归。
却顾所来径，苍苍横翠微②。
相携及田家，童稚开荆扉。
绿竹入幽径，青萝拂行衣。
欢言得所憩，美酒聊共挥。
长歌吟风③，曲尽河星稀。
我醉君复乐，陶然共忘机④。
[注释] ①这是一首田园诗，是诗人在长安供奉翰林时所写。
全诗写诗人在月夜去长安南面的终南山造访一位姓斛斯的隐士之事。
诗写暮色苍茫中的山林美景和田家庭院的恬静，流露出诗人的称羡之情。
②翠微：青翠的山坡。
③松风：指古乐府《风入松》曲，也可作歌声随风入松林解。
④机：世俗的心机。
[思考与练习] ⑴解释词语：及： 荆扉： 憩 ⑵诗歌开头与题目中的“宿”相呼应的一个字是“ ”⑶此诗受陶渊明田园诗的影响。
但是陶诗平淡恬静，平着意染色，口气和缓，如“暧暧远人村，依依墟里烟”、“采菊东篱下，悠然见南山”等。
而李白的诗却着意渲染，如：“ （写出两句）”。
可见陶李两者风格不同。
3．再经胡城县① （唐）杜荀鹤 去岁曾经此县城， 县民无口不冤声。
今来县宰加朱绂②， 便是生灵血染成③。
[注释] ①胡城县：故城在今安微阜阳县北。
②县宰：县令。
朱绂（音福）：系官印的红色丝带，唐诗中多用以指绯衣。
唐制五品服浅绯，四品服深绯。
③生灵：百姓。
[思考与练习] ⑴诗歌中与题目“再经”相照应的一个字是： 。
⑵这首诗歌揭示了 和 二者的因果关系。
⑶诗歌的主题是什么
4．月下独酌（其一）① （唐）李白 花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影②，行乐须及春。
我歌月排徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉③。
[注释] ①原诗共四首，此是第一首。
诗写诗人在月夜花下独酌，无人亲近的冷落情景。
②将：和③相期：相约。
[思考与练习] ⑴解释词语：相亲： 解： 徒： 云汉： ⑵诗歌中最能表达作者孤独情感的词语是： 、 、 ；最能表现李白“物我之间无所容心”的词语是： 、 ；表达李白“醉态的诗句是：“ ， 。
” ⑶“相期邈云汉”一句的意思： 。
5．春思① （唐）李白 燕草如碧丝②，秦桑低绿枝③。
当君怀归日，是妾断肠时。
春风不相识，何事入罗帏④
[注释] ①这是描写一位独处秦地的思妇触景生情，终日思念远在燕地卫的夫君，盼望他早日归来的评理歌。
②燕：今河北北部，辽宁西部。
③秦：今陕西，燕地寒冷，草木迟生于较暖的秦地。
④罗帏：丝织的帘帐。
[思考与练习] ⑴哪个诗句可以看出作者描写的是初春的景象
⑵诗歌的最后两句运用了什么修辞手法
6．望岳① （唐）杜甫 岱宗夫如何②
齐鲁青未了。
造化钟神秀③，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟④。
会当凌绝顶，一览众山小。
[注释] ①杜甫“望岳”诗共三首，这一首是写望东岳泰山的。
诗以“望”入题，赞叹东岳，讴歌大自然。
②岱宗：泰山别名岱，居五岳之首，故又名岱宗。
③钟：赋予、集中。
④决：裂开。
[思考与练习] ⑴解释词语：造化： 凌： 览： ⑵诗用前 个诗句写所望之 用后 个诗句写所望之感。
⑶诗歌最后两句写望岳而产生登临峰顶的意愿，表达了诗人怎样的雄心和政治抱负
7．赠卫八处士① （唐）杜甫 人生不相见，动如参与商②。
今夕复何夕，共此灯烛光。
少壮能几时，鬓发各已苍。
访旧半为鬼，惊呼热中肠。
焉知二十载，重上君子堂。
昔别君未婚，儿女忽我成行。
怡然敬父执，问我来何方。
回答乃未已，驱儿罗酒浆。
夜雨剪春韭，新炊间黄梁③。
主称会面难，一举累十觞。
十觞亦不醉，感子故意长④。
明日隔山岳，世事两茫茫。
[注释] ①诗写杜甫偶遇少年知交的情景，抒写了人生的聚散不定，故友相见，格外亲切。
然而暂聚忽别，更觉得世事事渺茫，无限感慨。
②参与商：星座名，参星在西而商星在东，此出则彼没，故不相见。
③间：掺合。
④故意：故交的情意。
[思考与练习] ⑴解释词语：焉： 载： 怡然： 执： 乃： 罗： 累： 觞： ⑵诗歌的开头写老朋友相遇亦喜亦悲，喜的是： ；悲的是 （前后都用诗中的句子回答）。
⑶诗歌从第九句的“焉知”写起，到“ ”结，详细地描写了作者与“卫八处士”的重逢聚首以及主人和家人的 。
8．送别① （唐）王维 下马饮酒②，问君何所之。
君言不得意，归卧南山陲③。
但去莫复问，白云无尽时。
[注释] ①这是一首送友人归隐的诗。
②饮君酒：劝君喝酒。
③归卧：隐居。
南山陲：终南山边。
[思考与练习] ⑴解释词语：何所之： 但： ⑵诗中交代友人归隐原因是： 。
⑶诗歌五、六两句是写对友人的 和自己对隐居的 ，及其对 的否定。
9．青溪① （唐）王维 言入黄花川②，每逐青溪水。
随山将万转，趣途无百里。
声喧乱石中，色静深松里。
漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。
我心素已闲，清川澹如此。
请留盘石上，垂钓将已矣。
[注释] ①此诗借颂扬名不见经传的青溪，来印证自己的“素愿”。
②言：发语词，无意义。
[思考与练习] ⑴解释词语：逐： 趣： 澹： ⑵作者在诗歌中以青溪比喻什么
⑶诗歌中哪两句对偶最工整
请找出来作简单分析。
10．渔家傲① （唐）欧阳修 花底忽闻敲两桨，逡巡女伴来寻访。
酒盏旋将荷叶当②。
莲舟荡，时时盏里红浪。
花气酒香清厮酿③，花腮酒面红相向。
醉倚绿阴眠一饷。
惊起望，船头搁在沙滩上。
[注释]：①这首语是作者用《渔家傲》词调谱写的六首采莲词之一。
词风清新可爱，富有生活气息。
②当：代替、作为的意思。
③厮：相。
与下文的“相”互文同义。
[思考与练习] 此词以清新可爱而又富有生活情趣的语言，描写一群采莲姑娘荡舟采莲时喝酒乐的情景，请选择其中一两个诗句，写一段赏析文字。
11．秋登万山寄张五① （唐）孟浩然 北山白云里，隐者自怡悦。
相望始登高，心随雁飞灭。
愁因薄暮起，兴是清秋发。
时见归村人，平沙渡头歇。
天边树若荠②，江畔洲如月。
何当载酒来，共醉重阳节③。
[注释] ①这是一首临秋登高远望，怀念旧友的诗。
②荠：野菜名，这里形容远望天边树林的细小。
③重阳节：阴历九月九日为重阳节，有登高风俗。
[思考与练习] ⑴作者“登万山”俯视所见的景象是：“ ， ”眺望所见的景象“ ， 。
” ⑵诗歌中直接表达作者情感的词语是： 、 。
用现代汉语表达意思就是： 、 。
⑶诗人怀故友而登高，最大的希望是： 。
12．夏日南亭怀辛大① （唐）孟浩然 山光忽西落②，池月渐东上③。
散发乘夕凉，开轩卧闲敞。
荷风送香气，竹露滴清响。
欲取鸣琴弹，恨无知音赏。
感此怀故人，中宵劳梦想。
[注释] ①此诗写夏夜水亭纳凉的清爽闲适和对友人的怀念。
②山光：山上的日光。
③池月：即池边月色。
[思考与练习] ⑴解释词语：轩： 恨： ⑵诗歌五、六两句从 、 的不同角度写夏日纳凉时的真切感受。
⑶选择一组“对偶”诗句进行赏析。
13．春泛若耶溪① （唐）綦毋潜 幽意无断绝，此去随所偶。
晚风吹行舟，花路入溪口。
际夜转西壑②，隔山望南斗。
潭烟飞溶溶③，林月低向后。
生事且弥漫④，愿为持竿叟。
[注释] ①这是一首写春夜泛江的诗。
②际夜：至夜。
③潭烟：水汽。
④弥漫：渺茫。
[思考与练习] ⑴全诗紧扣题目中的“ ”字，在曲折回环的行进中，对 、 、 （用概括的语言）等景物进行描摹，创造出一种幽美、迷蒙的境界，使寂静的景物富有动感，给人轻松舒适的感受。
⑵全诗的主旨是诗歌中的两面个字： ⑶全诗写出了作者怎样的情感
14．宿王昌龄隐居① （唐）常建 清溪深不测，隐处唯孤云。
松际露微月，清光犹为君。
茅亭宿花影，药院滋苔纹。
余亦谢时去②，西山鸾鹤群③。
[注释] ①这是一首写山水的隐逸诗。
②谢时：辞去世俗累。
③鸾鹤：古常指仙人的禽鸟。
群：与……为伍。
[思考与练习] ⑴作者用“ ”为喻，点明了王昌龄隐逸者的身份。
⑵题目中的“宿”与诗中的“宿”意思一样吗
请作简单分析。
⑶有人认为“茅亭宿花影，药院滋苔纹”一联可见作者炼字功夫之深，请你选择其中一组词语作分析。
15、贼退示官吏并序① （唐）元结 癸卯岁，西贼又攻永州破邵，不犯此州边鄙而退岂力能制敌欤
盖蒙其伤怜而已。
诸使何为忍苦征剑
故作诗一篇以示官吏。
昔岁逢太平，山林二十年。
泉源在庭户，洞壑当门前。
井税有常期②，日晏犹得眠。
忽然遭世变，数岁亲戎旃③。
今来典斯郡④，山夷又纷然。
城小贼不屠，人贫伤可怜。
是以陷邻境，此州独见全。
使臣将王命，岂不如贼焉? 今被征敛者，迫之如火煎。
谁能绝人命，以作时世贤? 思欲委符节⑤，引竿自刺船⑥。
将家就鱼麦，归老江湖边。
[注释]①这是一首斥责统治者横征暴敛的诗。
诗序交代了事情的历史背景。
②井税：这里指赋税。
③戎旃：军帐。
④典：治理。
⑤委：率。
⑥刺船：撑船。
[思考与练习] (1)根据诗序填空：事件发生的时间是 ，焚烧杀掠的“贼”是 ，被“贼”攻破的地方有 ，写这首诗歌的目的是 （此句用自己的语言回答）。
(2)诗共分三段。
前六句为第一段，写“昔”的 ，第七句至第 句分别写“今”的“贼”和“ ”。
(3)诗中说“使臣”“不如贼”，请用诗句说说具体的表现。
(4)诗歌的结尾表达了作者怎样的志向? 16．夕次盱眙县① (唐)韦应物 落帆逗淮镇，停舫临孤驿。
浩浩风起波，冥冥日沉夕。
人归山郭暗②，雁下芦洲白。
独夜忆秦关③，听钟未眠客。
[注释]①这是一首写羁旅风波、泊岸停宿、客居不眠、顿生乡思的诗。
②人归句：意谓日落城暗，人也回到休息处所去了。
③秦：今陕西一带。
[思考与练习] (1)解释词语：次： 郭： (2)作者“落帆”“停舫”的原因是： （用诗中的四个字回答)。
(3)诗中最能体现作者乡思客愁情感的词语是： 、 。
(4)诗中哪些景色表现出景中寓情，情由景生的意境? 17．溪居① (唐)柳宗元 久为簪组累②，幸此南夷谪③。
闲依农圃邻，偶似山林客。
晓耕翻露草，夜榜响溪石④。
来往不逢人，长歌楚天碧⑤。
[注释]①这首诗是柳宗元贬官永州居处冉溪之畔时的作品。
②簪组：这里是做官的意思。
③南夷：这里指当时南方的少数民族地区。
④夜榜：夜航。
⑤楚天：永州古属楚地。
[思考与练习) (1)解释词语：累： 谪： (2)作者居处冉溪之畔的原因是：“ 。
” (3)清朝沈德潜评说柳宗元虽连遭厄运被贬“困厄之境”，但是仍旧抒发“清夷淡泊之音”。
此诗“不怨而怨，怨而不怨”，一个“ ”字隐含作者对待贬官的牢骚之意。
18渭城曲① (唐)王 维 渭城朝雨轻尘， 客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒， 西出阳关无故人②。
[注释]①这是一首送别的名曲。
一题作《送元二使安西》。
②阳关：古关名，在甘肃省敦煌西南，由于在玉门关以南，故称阳关，是出塞必经之地。
[思考与练习] (1)解释词语： ： 客舍： 故人： (2)诗的前两句点明了送别的时令是： ，地点是： ，景物是： 和 ，这样为送别创造了一个愁郁的环境气氛。
(3)诗中作者用一个“ ”字委婉地表达依依离情。
19．出塞二首(其一)① (唐)王昌龄 秦时明月汉时关， 万里长征人未还。
但使龙城飞将在②， 不教胡马度阴山。
[注释]①这是一首慨叹边战不断、国无良将的边塞诗。
②飞将：指汉朝名将李广，匈奴畏惧他的神勇，特称他为“飞将军”。
[思考与练习] (1)解释词语：但使： (2)怎样理解“秦时明月汉时关”一句的意思?这句诗用了什么修辞方法? (3)诗歌的主题是什么? 20．春夜别友人① (唐)陈子昂 银烛吐青烟，金樽对绮筵。
离堂思琴瑟②，别路绕山川。
明月隐高树，长河没晓天。
悠悠洛阳道，此会在何年。
[注释]：①这是一首送别诗。
②琴瑟：指朋友宴会之乐，借用丝弦乐器演奏时音韵协调来比拟情意深厚的意思。
[思考与练习] (1)首联描绘了一个别宴将尽、朋友即将分手的场景，其中“吐”字写出了友人怎样的心情? (2)试分析颈联“明月隐高树，长河没晓天”的表达效果。
21．凉州词① (唐)王之涣 黄河远上白云间， 一片孤城万仞山②。
羌笛何须怨杨柳③， 春风不度玉门关④。
[注释]①这是一首旨在写凉州险僻，守边艰苦的边塞诗。
②万仞：一仞八尺，万仞是形容山很高的意思。
③羌笛：西汉羌人所制的一种管乐器，有二孔。
杨柳：指《折杨柳》曲，是一种哀怨的曲调。
④玉门关：关名，在今甘肃省敦煌县西南，是古代通西域的要道。
[思考与练习] (1)诗的前两句写所见： 、 、 、 ；第三句写所闻： (均用诗中词语回答)。
(2)“一片”是唐诗中经常使用的词语，通常与“孤”相连用(如“孤帆一片日边来”)，这里的“一片孤城”是“一座孤城”的意思。
请再列举一个类似的诗句。
(3)后人称此诗为边塞诗中的“绝唱”，请以诗的后两句为对象，分析诗歌是如何写出“征夫离愁”之情的。
22．闺怨① (唐)王昌龄 闺中少妇不知愁， 春日凝妆上翠楼②。
忽见陌头杨柳色， 悔教夫婿觅封侯③。
[注释]①这是一首闺怨诗，描写了上流贵族妇女赏春时心理的变化。
②凝妆：盛妆。
③悔教：悔使。
[思考与练习] (1)首句的“ ”三字写出了女主人公天真浪漫、富于幻想的情态。
(2)“杨柳色”为何会引起“闺中少妇”的情感? (请用自己的语言回答) (3)最后一句表达了主人公怎样的思想? 23．凉州词① (唐)王 翰 葡萄美酒夜光杯②， 欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑， 古来征战几人回。
[注释]①这是一首吟咏边塞情景的名曲。
②夜光杯：一种白玉制成的杯子。
[思考与练习] 对这首千古名绝，评说众多，下面列举几例： ▲施补华的《岘佣说诗》评说：“作悲伤语读便浅，作谐谑语读便妙。
在学人领悟。
” ▲蘅塘退士评曰：“作旷达语，倍觉悲痛。
”两种评说罗列了三种看法(作悲伤语，作谐谑语，作旷达语)，请确立你所认同的一个观点，用诗歌的内容来进行分析。
24．黄鹤楼送孟浩然之陵① (唐)李 白 故人西辞黄鹤楼②， 烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽， 唯见长江天际流。
[注释]①这是一首送别诗，寓离情于写景。
②黄鹤楼：建在湖北武昌西边的黄鹤矶上，下面就是长江。
[思考与练习] (1)解释词语：故人： 辞： 烟花： 碧空： 唯： (2)这首送别诗先后写出了送别的地点： ；送别的时间： ；故人的去向： ；以及送别的场景： (最后一个填空用自己的语言)。
(3)后人评说此诗是：千古丽诗。
请结合诗歌说说“丽”的具体内容。
25．江南逢李龟年① (唐)杜 甫 岐王宅里寻常见②， 崔九堂前几度闻③。
正是江南好风景， 落花时节又逢君。
[注释]①李龟年是唐朝开元初年的著名歌手，常在贵族豪门歌唱。
杜甫少年时才华卓著，常出入于岐王李范和秘书监崔涤的门庭，得以欣赏李龟年的歌唱艺术。
②岐王：唐玄宗的弟弟李范，他被封为歧王。
③崔九：就是崔涤，当时担任殿中监。
[思考与练习] (1)诗歌中点明作者与李龟年密切关系的词语是： 、 、 。
(2)有入说，诗歌第四句中“落花时节”的含义，一语“三”关，你认为有哪“三”层意思? 26．滁州西涧① (唐)韦应物 独怜幽草涧边生②， 上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急， 野渡无人舟自横。
[注释]①这是写景诗的名篇，描写春游滁州西涧赏景和晚潮带雨的野渡所见。
滁州：在今安徽滁县以西。
西涧：在滁县城西。
②幽草：幽谷里的小草。
[思考与练习] (1)作者用“ ”的诗句表达坚守节操的志向。
(2)有人说，诗歌蕴含作者感叹自己不在其位、不得其用的无可奈何。
以这样的说法，那么诗歌中的哪个字是作者的自比? (3)此诗表达了作者怎样的情感? 27．寒食① (唐)韩 翊 春城无处不飞花， 寒食东风御柳斜②。
日暮汉宫传蜡烛③， 轻烟散入五侯家④。
[注释]①这是一首讽刺诗。
寒食节禁火，然而受宠的宦者，却得到皇帝的特赐火烛，享有特权。
诗是讥讽宦者的得宠。
寒食：每年冬至以后的第一百零五天，大概是清明节的前两天为寒食节。
据载，晋文公火烧森林，希望迫使恩人介之推现身，没想到他却抱着大树活活被烧死，晋国人为了悼念他，每年的这一天禁火，只吃冷食，所以称寒食。
②御柳：皇帝御花园里的柳树。
③传蜡烛：虽然寒食节禁火，但公侯之家受赐可以点蜡烛。
④五侯：东汉桓帝在一天之中封了五个得宠的宦官为侯，世称五侯。
[思考与练习] (1)诗歌前两句用 、 两字点明仲春景色；后两句用 、 点明享受特权的对象。
(2)简单分析诗歌暗寓讽喻的特色。
(3)今天人们用此诗中的“ ”渲染春天的美丽景色。
28．春怨① (唐)刘方平 纱窗日落渐黄昏， 金屋无人见泪痕②。
寂寞空庭春欲晚， 梨花满地不开门。
[注释]①这是一首写宫入容貌衰老失去宠爱而产生怨思的宫怨诗。
②金屋：指妃嫔所住的华丽宫室。
[思考与练习] (1)诗歌起句写时间：黄昏——渲染凄凉气氛；二句写人物： ——幽闭金屋伤心落泪；三句写 ——满庭空寂，春色迟暮，衬托衰落难堪；四句写 ——以落花映心境，凄凄惨惨戚戚。
(2)紧扣题目“怨”的景色是： ，神态是： ，心理是： 。
29．赠柳① (唐)李商隐 章台从掩映②，郢路更参差③。
见说风流极，来当婀娜时。
桥回行欲断，堤远意相随。
忍放花如雪，青楼扑酒旗。
[注释]：①赠柳：咏柳的意思，咏而赠之。
②章台：汉代京城长安街道名称，街上多柳树，唐朝时候称之为“章台柳”。
③郢：今湖北江陵。
[思考与练习] (1)哪些词语写出了柳树的繁茂和轻盈? (2)怎样理解诗句“忍放花如雪，青楼扑酒旗”所描绘的形象? (3)这首诗歌表达了作者什么样的意旨? 30．夜上受降城闻笛① (唐)李 益 回乐烽前沙似雪②， 受降城外月如霜③。
不知何处吹芦管， 一夜征人尽望乡。
[注释]①这是一首抒写边防将士乡情的诗。
②回乐烽：唐代有回乐县，在宁夏回族自治区灵武县西南。
回乐烽指城东的烽火台。
③受降城：唐代有东、中、西三座受降城，都在内蒙古自治区境内。
[思考与练习] (1)“沙似雪”和“月如霜”写的都是怎样背景下的景色? (2)诗歌第三句写 ，闻芦管悲声；第四句写 。
(3)《唐诗纪事》说这首诗在当时便被谱曲入画。
仔细体味全诗意境，说说你是怎样理解“诗歌是谱歌作画的佳晶”这句话的。
31．江上即事 (明)郭 武 绿水桥边酒店， 白鸥沙上渔家。
山前山后春雨， 江南江北落花。
[思考与练习] (1)诗歌前两句写景，注重的是 ；后两句写景，注重的是自然的相应相称，因为有“ ”，就自然要“ ”。
(2)把诗歌改写成一篇100字左右的散文。
32．写意① (明)徐 贲 看山看水独坐， 听风听雨高眠。
客去客来日日， 花开花落年年。
[注释]①写意：国画的一种画法，用笔不求工细，注重神态的表现和抒发作者的情趣。
[思考与练习) (1)诗歌前两句通过“ ”和“ ”将人物置于山水之中、风雨之中，使主人公与大自然紧紧融合在一起，寥寥几笔勾画出了人物的形态。
(2)诗歌第一句写“独坐”，第三句又说“客去客来”，这样前后有矛盾吗?说说你的看法。
(3)诗歌的题目“写意”，有几层含义? 33．野步① (宋)刘仙伦 黄犊眼中荒草②， 鹭鸶立处枯荷③。
宦海风涛舟揖④， 故山烟雨松萝⑤。
[注释]①野步：野外散步。
②黄犊：一种小黄牛。
③鹭鸶：一种水鸟。
④宦海：这里指官场。
⑤松萝：地衣类植物。
[思考与练习] (1)作者在诗中自喻为什么?这种感觉是如何得来的? (2)“黄犊”眼中的“荒草”和“鹭鸶”站立处的“枯荷”，在诗歌中还可以有怎样的理解? 34．和乐天《春词》① (唐)刘禹锡 新妆宜面下朱楼②， 深锁春光一院愁。
行到中庭数花朵， 蜻蜓飞上玉搔头③。
[注释]①这是一首写宫女新妆虽好，却无人见赏的宫怨诗。
②宜面：脂粉和脸色很匀称。
③“蜻蜓”句：暗指头上之香。
[思考与练习] (1)解释词语：朱： 一： 数： (2)“春光”一词在诗中有何意思? (3)诗歌通过哪些细节写出了被深锁宫廷的宫女的“愁”? 35．题金陵渡 (唐)张 祜 金陵津渡小山楼， 一宿行人自可愁。
潮落夜江斜月里， 两三星火是瓜洲。
[思考与练习] (1)解释词语：金陵： 津渡： 宿： (2)诗歌是怎样描写行人“自可愁”的? 36．宫词① (唐)朱庆馀 寂寂花时闭院门， 荚人相并立琼轩②。
含情欲说宫中事， 鹦鹉前头不敢言。
[注释]①这首官怨诗，构思独特，另辟蹊径。
一般宫怨诗，主人公是一位孤凄的宫女。
但这首诗却写两位宫女，足见失宠者并非一人。
②琼轩：对廊台的美称。
[思考与练习] (1)根据诗意说说是谁被“闭院门”? A．花 B．美人 C．鹦鹉 D．琼轩 (2)根据诗意说说“欲说宫中事”是指什么事情。
(用两个字回答) (3)根据诗意说说为什么“鹦鹉前头不敢言” 37．闺意献张水部① (唐)朱庆馀 洞房昨夜停红烛， 待晓堂前拜舅姑②。
妆罢低声问夫婿， 画眉深浅入时无? [注释]①张水部：张籍。
朱庆馀曾得到张籍的识，而张籍又乐于推荐提拔后辈。
因而朱庆馀在临应考前作这首诗献给他，借以征求意见。
②舅姑：公婆。
[思考与练习] (1)诗歌中哪些词语表现了新娘的性格? (2)全诗以“ ”三字为巧妙比喻的灵魂，新娘询问新郎打扮得人不入时，能否讨得公婆欢心，如此精心设问寓意自明，令人惊叹。
(3)张籍在《酬朱庆馀》诗中答道：“越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。
齐纨未足时人贵，一曲菱歌敌万金。
”把朱庆馀比作越州镜湖的 ，不仅长得艳丽动人，而且有绝妙的 ，这是身著贵重丝绸的其他越女所不能比并的。
文人酬答俱妙，千古佳话，流誉诗坛。
38．将赴吴兴登乐游原一绝 (唐)杜 牧 清时有味是无能①， 闲爱孤云静爱僧。
欲把一麾江海去， 乐游原上望昭陵②。
[注释]①“清时”句：意谓适逢清平之时，自己才有此闲情。
②昭陵：唐太宗的陵墓。
[思考与练习] (1)解释词语：欲： 把： 一麾： 江海： (2)全诗表达了一种怎样的情感? 39．遣怀① (唐)杜 牧 落魄江湖载酒行， 楚腰纤细掌中轻②。
十年一觉扬州梦， 赢得青楼薄幸名③。
[注释]①这是作者回忆昔日的放荡生涯，悔恨沉沦的诗。
《全唐诗话》说，吴武陵看了杜牧这首诗，即以他的《阿房宫赋》向崔郾推荐，杜牧于是登第。
③楚腰：楚灵王好细腰的典故。
这里均指扬州妓女。
③青楼：指妓女居处。
[思考与练习] (1)解释词语：落魄： 觉： 赢得： (2)作者以“ ”和“ ”两个典故，形容扬州妓女之多之美和作者沉沦之深。
(3)诗中用“ ”二字点明了作者觉醒后的感伤。
40．酬张少府① (唐)王 维 晚年惟好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
君问穷通理，渔歌入浦深。
[注释]①这是一首赠友诗。
[思考与练习] (1)全诗着意描写和叙述自己“ ”的志趣。
(2)诗歌中哪两句最能体现作者隐逸生活的情趣? (3)全诗写出了作者怎样的心情? 41．嫦娥① (唐)李商隐 云母屏风烛影深， 长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药， 碧海青天夜夜心②。
[注释]①就内容而论，这是一首咏嫦娥的诗。
然而各家看法不一：有人以为歌咏意中人的私奔；有人以为是直接歌咏主人公处境孤寂；有人以为是借咏嫦娥另外有所寄托；有人以为是歌咏女子学道求仙；有人以为应当作“无题”来看。
较多的看法认为这首诗抒写了处
2008小学毕业考试复习
应复习五至六年级的课本，重点是在六年级，重中之重是六年级下册．而且还要把小学里学过的古诗、名言警句都背下来，还要理解它们．古诗要记熟它的情感．另外，要求背的课文重点也要背熟．因为你说你你的学习不是很好，只能这样了．休息时间翻翻五六年级的练习册的试卷．不要过于紧张，放松地去考．我再给你支个招，考试前深呼吸，中途吃一个脆的、略酸的；苹果或梨，很有用哦我也刚考完小学毕业考试，在我回答问题的这个时候知道成绩的，考的不错．我相信你，也可以
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西游记的四个人物都塑造的是什么形象?
【简介】内容主要描写的是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧（悟净）师徒四人西天取经，历经九九八十一难的故事。
唐僧取经是历史上一件真实的事。
大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。
他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。
他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。
贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。
他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。
后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成十二卷。
但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。
及到他的弟子慧立、彦琮撰写的，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。
创作背景南宋有，金代院本有、等，元杂剧有吴昌龄的、无名氏的等，这些都为的创作奠定了基础。
吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。
作者简介吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。
约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。
吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。
但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。
尽管如此，吴家却不失读书的传统。
据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。
吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。
天启卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。
”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。
创作时间吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。
除《西游记》外，他还创作有长诗和《禹鼎志》。
现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。
西游记的分层《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。
第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。
第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。
第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。
《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。
相关评价然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。
正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。
又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。
”的确如此。
通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。
如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。
孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。
他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。
又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。
他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。
不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。
而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。
对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。
《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。
它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。
【故事】《孙悟空大闹天宫》故事梗概： 孙悟空向东海龙王借得定海之宝金箍，却被龙王告状，骗到天庭当弼马温。
悟空知道受骗，回花果山称“齐天大圣”。
李天王率领天兵天将捉拿悟空，被悟空打败，逃回天庭。
影片生动有趣，画面活泼优美。
孙悟空向东海龙王借得定海之宝金箍，却被龙王告状，骗到天庭当弼马温。
悟空知道受骗，回花果山称“齐天大圣”。
李天王率领天兵天将捉拿悟空，被悟空打败，逃回天庭。
影片生动有趣，画面活泼优美。
《孙悟空三打白骨精》唐僧师徒去西天取经来到白骨洞。
白骨夫人施妖法，一变少妇，二变迷童，三变老叟，抓住唐僧。
悟空以变制变，除掉白骨精，救出师你和同伴，继续踏上西到取经的征途。
唐僧师徒去西天取经来到白骨洞。
白骨夫人施妖法，一变少妇，二变迷童，三变老叟，抓住唐僧。
悟空以变制变，除掉白骨精，救出师你和同伴，继续踏上西到取经的征途。
【孙悟空的原型及出生地】1.唐代高僧“释悟空”说释悟空的俗家姓名叫车奉朝，公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，公元789年回到京师。
释悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出境地点也始自安西，回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说。
有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。
2.“石磐陀”说哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。
理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘，(1)向导作用相类；(2)解决危难作用相若；(3)行者身份相同；(4)师徒间微妙关系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近。
在宗教思想指引下，“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”，从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机。
2003年10月29日，在山西稷山县青龙寺内发现的“玄奘取经图”，其绘制时间比《西游记》成书时间早近百年。
大名鼎鼎的齐天大圣孙悟空“诞生”于东胜神洲傲来国花果山山顶一块仙石之中。
关于它的身世原本在《西游记》中“历历可考”。
可是近日却有媒体报道，专家通过对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行研究后发现，壁画中一位紧随唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孙悟空的原型。
此文提出，敦煌研究院名誉院长段文杰先生曾撰文指出，图中的猴形人即孙悟空原型，名叫石磐陀，其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带，所以孙悟空应该是甘肃人。
3.“无支祁”说中国神话中的水怪。
他的形状像猿猴,塌鼻子,凸额头,白头青身,火眼金睛.他的头颈长达百尺,力气超过九头大象。
《太平广记》卷四六七引《戎幕闲谈》中有详细的无支祁的传说。
无支祁的故事，至少流传了五百多年以后，才出现了唐僧取经的故事，其中最早写唐僧取经故事的，是明初蒙古族戏曲作家杨讷（字景贤·号汝斋），所作杂剧今知有十八种，现存《刘行首》和《西游记》两种。
杨讷的杂剧《西游记》，写民间传说唐僧取经的故事。
元代戏曲作家吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》中，出现了孙悟空的形象，且有“无支祁是他姊妹”语。
可见孙悟空的人物塑造，已经借鉴了无支祁的形象。
无支祁的故事，广泛流传八百年以后，吴承恩才加工整理《西游记》，象《太平广记》这样的大书，喜采民间传说的吴承恩，不可能不读，正象鲁迅先生说的，“明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空。
”宋元以来，禹伏无支祁的故事，在民间广为流传，家喻户晓，吴承恩的《西游记》问世以后，无支祁的形象，逐渐为孙悟空替代。
如果说，元杂剧中的孙悟空形象是受无支祁影响，吴承恩笔下的孙悟空则是无支祁的化身。
无支祁被大禹锁在龟山足下，孙悟空被如来佛压在五行山下；无支祁形若猿猴，孙悟空本来就是猴像，其“搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”之状亦无异。
4.印度神猴哈奴曼鲁迅认为孙悟空源自淮涡水神无支祁，胡适却认为其原型是印度神猴哈奴曼。
胡研究员介绍，《西游记》成书后，虽流传数百年，但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了，活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样。
直到鲁迅的《中国小说史略》开一代先河，“孙悟空”究竟是何方神圣，才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上。
鲁迅认为，魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多，所以印度的故事也在民间广泛流传，文人们喜欢其新颖奇异，于是有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化。
具体到孙悟空的人物形象，鲁迅则认为应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土。
胡适对此看法不同，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。
也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。
”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型。
陈寅恪论证孙悟空原型确系哈奴曼，甘肃壁画中的图案却表明《西游记》故事在唐代已有流传。
史学大家陈寅恪由于对佛经极为熟悉，不仅验证孙悟空的原型即《罗摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《贤愚经》作为复证，他发现“大闹天宫”的故事，本来源自两个绝不相干的印度民间故事，传入中国后，佛经传播者在讲说时有意无意将二者合一。
上世纪初敦煌学的建立，为《西游记》人物故事的流变又增添了一些新的形象史料，主要是壁画，既有单人徒步，身背背架的图像，又有类似“猴行者”的胡人牵马随行的图像，可见人物故事是经过历代增益的。
近几年日本有些学者又提出孙悟空形象源于佛典的说法。
他们在一些佛教典籍中找出有关猕猴、猿猴或猴属护法神将的记述，认为它们才是孙悟空的原型。
近年敦煌研究院名誉院长段文杰发表《新发现玄奘取经图探讨》，重点对甘肃现存的六组西夏时期的《玄奘取经图》进行了探讨，并介绍说类似故事在唐代已在民间流传。
五代后周时期，扬州寿宁寺藏经院内还保存着一壁画《玄奘取经图》，当时人们叹为“绝笔”。
这幅壁画最晚是后周作品，惜寺院已毁，壁画无存。
《西游记》基本人物框架在元代形成，印度神猴经过藏传佛教再创造变成孙悟空。
胡研究员在研究中发现，虽然以上说法都有证据学基础，但是玄奘取经的故事自唐到宋，流行了几百年，变化增添的人物故事相当缓慢，而其故事的丰富性却在元代出现了“井喷式”爆发。
他认为，按段文杰等文物专家经常以晚明吴承恩之创作为据，而没有考虑到元代已经出现了《西游记》杂剧和“诗话”的事实。
胡研究员指出，从《永乐大典》残本中析出的文献中，已经有数段后世小说《西游记》的故事，尤其是一篇朝鲜(专题，图库)汉文文献《朴通事谚解》中“车迟国斗法”中孙行者的故事非常重要。
著名文学家、翻译家赵景深认为，《朴通事谚解》一书“约刊于元代”。
韩国翰林大学金敏镐教授也提出此书成于元朝至正七年(1347年)。
此外，去年山西稷山县还发现元代的“玄奘取经图”壁画。
这些都证明后世《西游记》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。
胡研究员认为，虽然孙悟空形象的雏形和印度史诗及民间故事中的神猴形象有些关联，但唐宋时期思想文化背景没能使其发生“质的飞跃”，《西游记》故事中惊世骇俗的内容所以会在元代呈现“井喷式”爆发，应当从当时占据主导地位的喇嘛教的输入，以及佛道两家论辩的背景中寻求解释。
换句话说，虽然孙猴子和印度神猴脱不了干系，但它是曾经经过藏传佛教的“二次输入”，才以生动的形象活跃在读者中间的。
据记者查证，关于段文杰先生认定孙悟空是甘肃人的报道实属以讹传讹。
哈尔滨师范大学中文系博士钟雯早在2002年4月27日即在《光明日报》撰文指出，关于孙悟空形象来自石磐陀的说法是张锦池先生提出的。
【孙悟空形象的英雄性及其时代意义】《西游记》是我国古代一部展现英雄性格发展的光辉著作。
提到《西游记》我们不能不讲到孙悟空，就像提到《红楼梦》我们必须谈及王熙凤一样。
孙悟空对于《西游记》的重要性，在于他身上英雄性格所具有的无比力量。
正是基于这点，才使他成为全书的焦点人物，成为倍受世人关注与讨论的对象。
孙悟空是一个“大英雄”，“真英雄”，这无庸置疑。
至于他是一个怎样的英雄，给他一个完整而全面的定义，未免太难。
由于作品内容，人物，思想的庞杂，加上“西游”、“神魔”、“诙谐”这道道神秘的面纱，给作品增添的朦胧，迷离和神韵，立场不同，角度各异，得出的结论自然是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。
“一千个读者就有一千个哈姆莱特”，文艺鉴赏的二度创造性是允许这么做的。
是什么类型的英雄并不是很重要，重要的在于英雄性本身所具有的感召力，启发力，影响力。
要知道一个真正英雄的成长并不是一帆风顺的。
“不经一番寒砌骨，哪得梅花扑鼻香”。
任何事物的发展都有一个过程。
本文主要从剖析孙悟空英雄性格的成长，成熟，完善，来认识孙悟空崇高的人性美，感受与体味英雄本色背后的英雄意义。
一、“仙石迸猴”成佳话，洞天福地猴中王—“美猴王”英雄《西游记》开篇明义，第一回标题“灵根充孕源流出，心性修成大道生”这两句话实际讲的是小说中心人物孙悟空奇异的诞生历程：“每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意，内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。
因风化一石猴，五官俱全，四肢皆备……”“仙石迸猴”的传奇诞生，既告诉我们这是一个纯天然的生命体，又预示了日后必有一番奇特的人生经历与轰轰烈烈的作为。
从一个普普通通的石猴，一跃而为“花果山水帘洞”八万四千铜头铁额猕猴王，既不是天意造化，更不是靠虚伪，欺诈手段谋取，而是凭真本事，真功夫。
发现“花果山福地，水帘洞洞天”他的勇敢，机智可见一斑：众猴白手连呼三声：“哪个有本事的，钻进去寻个源头来，不伤身体者，我等拜他为王。
”石猴随即两声高叫“我进去
我进去
”……正所谓“自古英雄出少年”。
这使他由一个名不见经传的石猴顺理成章地当上了“猴王”的位置。
但这毕竟是他的少年时光，生命的“懵懂”之龄，心智肤浅。
勇敢之举难免夹带“自发”意识。
自己这一跳，能不能达到他们预定的要求，顺利完成任务，心里肯怕还没底，只因难抑一时冲动，只为要出人头地，别无他虑。
再加上他是趁“王”这重赏而去，勇敢本色中又掺杂着几许争强好胜。
发现“洞天福地”后，众猴们都已陶醉于快乐之中，他却一人端坐在上，‘列位啊，人而无信，不知其可……何不拜我为王。
从他乘“王”而去，得“王”而归，这种实至名归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜，好出风头的顽劣性，这也是一个典型的少年式英雄“美猴王”的应有表现。
“仙石迸猴”与生俱来的优越感让他自命不凡，伴随他一生历经无数的坎坷磨难，英雄豪气始终未被困厄所消磨。
二、强者为尊该让我，英雄只此敢争先—“齐天大圣”英雄生命总要不断向前发展，人生也要从懵懂之态走向新生。
对于孙悟空还是美猴王的他，其思想早已超越了年龄的限制。
思想的先行，使他的生命日渐成熟起来，从而为他由美猴王顺利过渡到齐天大圣敞开了大门。
这是一种生命的自觉，为他那种挑战传统，蔑视权贵，战天斗地的反抗精神铺平了道路，这时候的孙悟空已成长为一个顶天立地的“齐天大圣”。
生命的自觉首要体现于他对生命的深虑：“众猴又笑道‘大王好不知足，我等日日欢会仙山福地，古洞神州，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也
”猴王一语道破心机：“今虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎老王管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内
”“人无远虑，必有近忧”。
美猴王忧的是“不能躲过轮回，不能做到不生不灭，与天地山川齐寿”，于是海外“寻师访道”，求学问能也就势所必然。
正因为他畏惧的是生命无常，那么他想要的必然是“永生永寿”的法术技能，对于师父须菩提祖师提供的“流字门中之道，静字门中之道，动字门中之道”，根本不会放在眼里，而对“一个筋斗能翻十万八千里，七十二般神异变化”情有独钟，也正如此，为他后来西天取经“降妖服魔”奠定了坚实的基础。
“齐天大圣”之旗的打出，旗帜鲜明地表明了他不仅要做一个与天地山川“齐寿”的“大王”，更要做一个与天地神佛“齐平”的“大圣”，从大王到大圣，这可谓生命自觉的第二个标志。
“齐天大圣是什么
”“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”（第7回），这就是他的铿锵之言，也是他以“英雄”为自己正名的豪迈之气。
为什么要做“齐天大圣”
仅仅因为玉帝的“轻贤”（“弼马温”未入流）
不
这顶多只是诱因。
根本原因在于他骨子里所渗透的反抗权威，蔑视尊严的勇气与胆量。
加上他有一个筋斗能翻十万八千里，上天，入地，下海，七十二般变化超强的本领，一根横扫天下妖魔的如意金箍棒，又何愁“齐天大圣”旗帜不出，名号不响。
学成归来的他没有忘记他的理想乐土“花果山水帘洞”，更没有忘记他的“猴子猴孙”们。
当听说他的家园被占，猴儿遭受欺侮时，他咬牙切齿，“力逐”混世魔王，拉开了他反抗的序幕，同时为了重振家园，永葆基地，他“九幽十类尽除名，四海千山皆拱伏”（第3回），这一切为他接下来的“大闹三界”准备了现实基础。
“大闹三界”是他震天动地反抗性的集中体现，又是此时英雄本色的淋漓尽致的表现。
“地府除名，龙宫索宝，大闹天宫”这是孙悟空欲将自己的威名“远播”而做的三件大事，使“无人不知其名，无人不晓其能”。
特别是“大闹天宫”更把他敢争，敢拼，敢斗的反抗性英雄性格展露无遗。
大闹天宫实际上有“两闹”。
缘于天廷的两次招安都不遂他之意愿，因而有“大闹”之举。
一闹天宫是一次招安骗他当了“弼马温”，而“弼马温”（未入流）即不入天神之流，孙悟空一气之下打出南天门。
“二闹”天宫是二次招安“齐天大圣”之职有名无实，连参加蟠桃大会的资格都没有，于是他“搅乱蟠桃大会”，“偷御酒”，“窃仙丹”把他的满腔愤恨尽情发泄。
与天廷的“神兵神将”进行了正面交锋，其场面之激烈可以想象。
然而，纵有十万“神兵天将”也难敌“齐天大圣”只手。
“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形”（第7回）。
纵观“二闹天宫”，“一闹”远不如“二闹”，一闹其实是为“二闹”作铺垫，是“二闹”的预演，从而把孙悟空的反抗性层层深入地推进。
“皇帝轮流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一个光辉的顶点。
青年时代的他，年轻气盛，血气方刚，但难免行事鲁莽，不考虑行为后果和应担负的责任，有力量，有本事，而无深刻的理想，有对生命的自觉，而无追求理想行为的自觉，以“英雄”为自己冠名未免“狂妄自大”，“皇帝轮流坐”更暴露其“目空一切”。
言行举止凡此种种，无不是在炫耀自我。
“自以为是”的嚣张气焰必然遭到震慑，“大闹天宫惨败遭压五行山下”就是明证。
是他那心高气傲，目中无人的情理必然。
所谓“物极必反，乐极生悲”这既是一个深刻的教训，更是一种宝贵的经验。
三、西天取经显英豪，功成正果美名扬—“斗战胜佛”英雄“吃一堑，长一智”。
孙悟空被压五行山下五百年，这是怎样的五百年
与孤独寂寞为伍，靠“渴饮铜汁”，“饥餐铁弹”度时光的阶下囚生活。
这种落难落魄的煎熬，与其说是一种惩戒，即对他那种年轻气盛，唯我独尊的傲岸品性的威慑，不如说是对他人格，人性的一次磨练。
是一次自我重新认识，重新定位的良机。
这既是他生命旅程中必经的一个过程，又暗示了他日后必将干出一番“惊天纬地”的业绩。
诚如孟子所说“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
”（《孟子》卷十二《告子下》）。
这段艰难的岁月，孙悟空进行了沉痛的反省与深刻的反思“靠意气用事，大闯大闹是成不了什么气候的，唯有干一番大业绩，才能取信于人，‘英雄’二字才会名副其实。
”“西天取经”是孙悟空毕生为之追求的崇高理想和献身的正义事业。
从“大闹天宫”到“西天取经”，从“齐天大圣”自诩英雄美名到“斗战胜佛”（这是取经后如来封赐的），昔日不可一世的孙大圣，如今已成长为一个成熟的英雄。
这是英雄性格的完善，人性之美的升华。
“追求理想的百折不挠，坚忍不拔，忠于事业的矢志不移，一往无前”是这一阶段英雄性的核心，也是由生命的自觉到生命的自为的光辉再现。
（一）坚定，彻底的斗争精神西天路上孙悟空以力保唐僧取经为神圣使命，“降妖服魔”责无旁贷。
一根如意金箍棒“扫尽天下不平之事，除尽天下不仁之人”，“敢问路在何方
”的英雄豪气跃然纸上。
什么妖魔鬼怪，什么美女画皮，什么刀山火海，什陷阱诡计，孙悟空万难不屈，百折不回，顽强与之奋战，直至最后的胜利。
八十一难之中，无论是“黄风怪”，还是“大蟒精”，抑或是“白骨精”等等，孙悟空那种除恶务尽，决不与任何邪恶势力妥协的斗争精神贯穿取经始末。
（二）敢为崇高理想而献身西天取经是孙悟空追求的崇高理想，而这一理想的实现过程与他同邪恶势力作斗争的过程交织，渗透在一起，互相辉映。
1，战胜自我勇于战胜他人的人不容易，而勇于战胜自己——自我内在缺陷人性弱点的人更不容易。
孙悟空确是这么一个“斗战胜佛”。
“真假美猴王斗争”一回，非常精彩。
“六耳猕猴”假冒充猴王，招摇撞骗，孙悟空怒不可遏，从花
