古风的两个字的游戏id名
银屏、红尘、桃笙、红袖、醉眠覃兮、萋萋、莫莫、无斁、宁归木南、乐君、绥之、将之、成之芳摇、妍暄、疏影、清浅、浮月故君、应知、绮窗、绮日、寒梅、著花曲新、归燕、西夕寒蝉、兰舟、天阔、清秋
1998年生的人在五行里属什么
戊寅年生城头土命（1938，1998）辩证生克五行相生的次序是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克的次序是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
金生水：金销熔生水；水生木：水润泽生木；木生火：木干暖生火；火生土：火焚木生土；土生金：土矿藏生金。
五行相生含义：金生水——因为少阴之气(金气)温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水，所以金生水。
水生木——因为水温润而使树木生长出来，所以水生木。
木生火——是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火。
火生土——是因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土。
土生金——因为金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相克含义：是因天地之性 众胜寡，故水胜火；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水。
刚胜柔，故金胜木；因为刀具可砍伐树木；专胜散，故木胜土；因为树木可稳住崩土；实胜虚，故土胜水；因为堤坝可阻止水流；众胜寡，故水胜火；因为大水可熄灭火焰；精胜坚，故火胜金；因为烈火可溶解金属。
金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金嗨 恰?金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。
金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。
金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土衰逢木，必遭倾陷；木弱逢金，必为斫折。
强金得水，方挫其锋；强水得木，方缓其势；强木得火，方泄其英；强火得土，方敛其焰；强土得金，方化其顽。
纳音五行 五行发生演化，有了更细致的分类，出现纳音五行：纳音五行表＝甲子乙丑海中金；丙寅丁卯炉中火；戊辰己巳大林木；庚午辛未路旁土；壬申癸酉剑锋金；甲戌乙亥山头火；丙子丁丑涧下水；戊寅己卯城头土；辰辛巳白腊金；壬午癸未杨柳木；甲申乙酉井泉水；丙戌丁亥屋上土；戊子己丑霹雳火；庚寅辛卯松柏木；壬辰癸巳长流水；甲午乙未砂石金；丙申丁酉山下火；戊戌己亥平地木；庚子辛丑璧上土；壬寅癸卯金簿金；甲辰乙巳覆灯火；丙午丁未天河水；戊申己酉大驿土；庚戌辛亥钗钏金；壬子癸丑桑柘木；甲寅乙卯大溪水；丙辰丁巳沙中土；戊午己未天上火；庚申辛酉石榴木；壬戌癸亥大海水。
纳音＝“六十甲子纳音，本六十律”（万明英《三命通会》）；“纳音者，宫商角徵羽五音，与气化 相感应也”（徐乐吾《子平粹言》）。
第一个甲子年＝目前中国历史有确切纪年的是公元前841年，当年是庚申年。
公元前837年是甲子年。
当然干支纪年的起始更早，甲骨文中已有使用，但没有确切的起始记载。
五行,是古代人民认识世界的一种朴素而简单的方式,具有高度的概括性,基于天人感应方面的原理,使得五行成为周易类各派技术的理论基础.五行和人体的对应关系五行就是木、火、土、金、水，代表五种属性，是抽象概念，不要理解具体的某种东西。
五是个普遍的数字，五指、五官、五脏、五味。
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有很多事物可以分为五类。
在中医里，用五行描述人体五脏系统（肝心脾肺肾）的功能和关系，注意这里的五脏也是个功能概念（称为藏象），并不限于具体的解剖上的五脏。
木－生长、生法、柔和、条达舒畅火－温热、升腾、明亮土－生化、承载、受纳金－清洁、清肃、收敛水－寒凉、滋润、向下运行五行五脏六腑季节情绪五官五味形体木肝胆春怒目酸筋火心小肠夏喜舌苦脉土脾胃长夏思口甘肉金肺大肠秋悲鼻辛皮毛水肾膀胱冬恐耳咸骨同一行的事物相互感应，但过度则害。
比如怒则伤肝。
范进中举是过喜伤心的典型例子。
再比如适当的甘味是补脾的，但味过于甘，又能呆胃滞脾。
五行的生克关系<\\\/IMG>实线表示相生；虚线表示相克相生是指这一事物对另一事物有促进、助长和资生的作用（为叙述方便，生者称为母，被生者称为子）。
相克是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。
相生和相克是自然界普遍存在的正常现象。
无生则发育无由，无制则亢而为害。
两者都很重要，不要觉得相生就好，相克就不好。
巨人症就是生长缺少克制的病例。
相生相克，是不可分割的两个方面。
没有生就没有事物的发生和成长；没有克，就不能保持事物发展变化的平衡与协调。
五脏之间的关系（1）五脏之间的相生：肝生心就是木生火，如肝藏血以济心；心生脾就是火生土，如心之阳气可以问脾；脾生肺就是土生金，如脾运化水谷之精气可以益肺；肺生肾就是金生水，如肺气清肃则津气下行以资肾；肾生肝就是水生木，如肾藏精以滋养肝的阴血等等。
（2）五脏之间的相克：肺（金）的清肃下降，可抑制肝（木）阳的上亢，即金克木；肝（木）的条达，可以疏泻脾（土）的壅滞，即木克土；脾（土）的运化，可以防止肾（水）水的泛滥，即土克水；肾（水）阴的上济，可以制约心（火）阳亢烈，即水克火；心（火）的阳热，可以制约肺（金）的清肃太过，即火克金。
但必须指出，五行学说来说明脏腑之间的平衡关系，存在一定的局限性。
这是因为五脏对应五行只是抽取了五脏的部分特性，五行并不能解释世界上的一切现象，只是部分关系。
五脏病变的相互影响（1）母病及子：母脏先病，然后累及子脏。
（2）子病及母：子脏先病，然后累及母脏。
这种情况下一般病情较重。
（3）相乘：即相克太过。
可能是克者太旺，或者被克者太虚造成。
这种情况下病情容易严重。
（4）相侮：即克制不足，反被其克。
可能是被克者太旺，或者克者太虚造成。
五脏和季节的关系木对应春季，火对应夏季，土对应长夏，金对应秋季，水对应冬季。
在各个季节里，对应的脏负担较重，而所相生的脏得到补益。
比如春季易流行肝病，因为春季木生火，肝的负担重。
同时由于木生火（心），所以心情容易舒畅。
五脏强弱和性格的关系在性格方面，五行生克若不平衡，火多无制,急躁而欠涵养。
水多无制，聪颖而意志不坚，亦且好动。
木多无制，情重而仁厚。
金多无制，精干而敏锐。
土多无制，慈厚而好静。
当然即使这样，通过后天的自我控制仍然可以达到性格平衡。
在中医阴阳五行学说中，心对应的五行属性是什么
五行：金、木、水、火、土五脏：肺、肝、肾、心、脾五色：白、青、黑、红、黄五音：商、角、羽、徵、宫
《中国少年说》梁启超全文
阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。
这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。
五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。
邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。
成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。
《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
阴阳家的名称由来—— 阴阳的概念，最早见于《易经》，五行的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。
到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以阴阳消息，五行转移为理论基础的宇宙观。
阴阳家以阴阳五行为其基本线路，所以称为阴阳家，也称阴阳五行学派或阴阳五行家，先秦学派之一。
司马谈《论六家要旨》列阴阳家为六大学派之首；刘歆《汉书·艺文志·诸子略》将其列为九流十家之一。
阴阳—— 阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。
中国贤哲拈出阴阳二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，既《老子》所谓万物负阴而抱阳、《易传》所谓一阴一阳之谓道。
《易经》便是讲阴阳变化的数理和哲理。
其基本思路：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。
阴阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的结果，这样就抽象出来阴和阳两个相对的概念。
阴阳是抽象的概念而不是具体事物，所以阴阳者，有名无形（《灵枢·阴阳系日月》）。
阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的的事物和现象。
阴阳学说的基本内容可用对立，互根，消长，转化八字括之。
五行—— 《尚书·洪范》五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。
它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。
五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是相生与相克。
五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概括。
它以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将自然界的各种事物，按其属性进行归纳。
凡即具有生发，柔和特性者统属于木；具有阳热，上炎特性者统属于火；具有长养，发育特性者统属于土；具有清静，收杀特性者统属于金；具有寒冷，滋润，就下，闭藏特性者统属于水。
将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及人与自然环境的统一性。
附表一张，可见文末。
阴阳家的思想—— 其思想主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的六经。
在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的九州划分进而提出大九州说，认为中国为赤显神州，内有小九州，外则为大九州之一（胡适曾在其《中国中古思想史长编》中，大为赞叹阴阳家的这一地理观念）；在历史观上，则把《尚书·洪范》的五行观改造为五德终始（下面还会谈到）说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；在政治伦理上，亦止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，赞成儒家仁义学说。
同时强调因阴阳之大顺，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。
五德终始—— 又称五德转移。
阴阳家代表邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰，创为五德终始之说，影响甚大。
后来的挂名吕不韦的《吕氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、刘向的《洪范五行传论》（梁任公在其《饮冰室文集·阴阳五行说之来历》中谈到阴阳学说之害时曾提到：宜负罪责者三人焉……曰邹衍，曰董仲舒，曰刘向。
可见阴阳家其要）等，都是以阴阳五行为思想基干。
五德指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。
按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是五德转移的结果。
其目的在为当时的社会变革进行论证，但却陷入了历史循环论。
阴阳家的没落—— 汉初阴阳家还存在，武帝罢百家后，部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不在了。
阴阳家代表人物—— 战国时，有公梼生、公孙发、南公等人，但以邹衍最为著名（《史记·孟子荀卿列传》附有邹衍小传）。
阴阳家著作—— 《汉书·艺文志》载：阴阳二十一家，三百六十九篇。
《公梼生终始》十四篇。
《公孙发》二十二篇。
《邹子》四十九篇。
《邹子终始》五十六篇。
《乘丘子》五篇。
六国时。
《杜文公》五篇。
《黄帝泰素》二十篇……等等，但现存少量残文外，均已亡佚。
五 时 五 五 五 五 五 五 五 五 六 五 形 情 五 变 音 间 味 色 化 气 方 季 行 脏 腑 官 体 志 声 动 角 平旦 酸 青 生 风 东 春 木 肝 胆 目 筋 怒 呼 握 征 日中 苦 赤 长 暑 南 夏 火 心 小肠 舌 脉 喜 笑 忧 宫 日西 甘 黄 化 湿 中 长夏 土 脾 胃 口 肉 思 歌 哕 商 日入 辛 白 收 燥 西 秋 金 肺 大肠 鼻 皮毛 悲 哭 咳 羽 夜半 咸 黑 藏 寒 北 冬 水 肾 膀胱 耳 骨 恐 呻 栗 杂家：战国末至汉初，糅合各派观点的学说的学派， 《汉书·艺文志》列为九流之一。
称其“兼墨儒，合名法”，是当时政治上趋向统一、学术上要求综合的产物。
杂家的主要代表人物是吕不韦。
吕不韦(?——公元前235年)战国时秦相。
本为阳翟(今河南禹县)巨富大贾。
时秦公子异人以人质于赵，吕不韦认为“奇货可居”，用千金为之活动，计使异人归秦嗣位，即为秦庄襄王，他为国相，封文信侯，食洛阳十万户， 门下有食客三干，家僮万人。
秦王政(即秦始皇)年幼即位，他继任国相，称“仲父”；秦王政亲理政务后，他被免职，迁放蜀郡，忧惧饮鸠自杀。
杂家自称“非循一迹之路，守一隅之指” (《淮南子·要略》)，取各家之长，舍其所短。
它虽然兼采儒、墨、法，名之说；但受道家影响最深， “其得道家之正传，而所得于道家，亦较诸家为多者，则惟杂家”。
《汉书·艺文志》载杂家著作共二十家，四百零三篇，今多已佚。
《吕氏春秋》为秦相吕不韦广邀游士门客所作。
《淮南鸿烈》为西汉淮南王刘安宾客编纂，为此派的代表作
药物说明书上 功能主治上写的：调节液体及气质，为四种异常液体成熟剂。
是什么意思
这是维医中的合力提学，合力提学说即。
合力提汉译为，是说明人体四种体液的由来、种类及其应用的学说。
体液系指在自然界火、气、水、土四大物质和人体气质的影响下，以各种营养物质为料，通过肝脏的正常功能产生的四种体液，即胆液质、血液质、粘液质和黑胆质。
它们在人体的整个生命活动中，不断地消耗和补充，保持一定比例的平衡状态，从而维持身体的 正常状况。
它们之间的平衡是相对的，对抗是绝对的。
四种体液在各自的数量和质量上保持一定的平衡，是表明人体处于正常的生理状态，反之为处于病理状态。
体液分为正常体液和异常体液两大类，异常液体系指超出肝脏产生的正常状态，并且在数量和质量上有了变化，对人体无益或有害的体液。
根据其变化的程度和所起的反作用及产生的症状，导致的疾病类型，将它分为异常胆液质、异常血液质、异常粘液质和异常黑胆质四种。
正常体液指保持原有的自然正常状态及功能，对人体生命活动给予活力，并于该人气质相应的体液。
正常人体体液根据自己的位置或分布、色、味、属性及功能等分为正常胆液质、正常血液质、正常粘液质和正常黑胆质四种。
五行与无味的对应
“咸”为五味之首。
按照惯常的说法，五味，即，甜酸苦辣咸，咸味即盐的味道。
中国人很早就知道食盐的调味功能。
被认为是中国最早的史书《尚书》里边写道：“若作和羹，尔惟盐梅。
”孔传：“盐咸，梅醋，羹须咸醋以和之。
”意思是，要做一道好吃的羹汤，必须放盐和梅（用梅做的醋）。
这里没有提到甜。
中文当中什么时候出现“甜”字，我不很清楚。
众所周知，作为调味的甜，主要来源于糖，糖则多由甘蔗或甜菜中提炼，而甘蔗的原产地在新几内亚或印度，甜菜的原产地在地中海沿岸，它们传入中国，基本在明朝了，显然比盐要晚。
醋比盐出现的时间要晚得多，最后辣（辣椒）就更是晚了将近一个朝代了。
因此盐作为五味之首,实际上也是百味之首。
