易经中形容心境的句子
《乾凿度》书中记载：孔子不知道易的本源。
一次自己卜筮，看本身的命运如何，得《旅》卦。
请商瞿氏给解释卦象。
商瞿氏看了《旅》的卦象说：您有高深的学问和品行，没有得到应有的社会地位。
孔子听后很有感触，伤心落下了眼泪说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫
”。
而孔子后来一生的经历证实了预测的准确性，一个火山旅卦把孔子的一生命运做了一个全面的概括和总结。
于是孔子在年近五十岁开始发奋研究周易，并对周易进行祥细注解，后人称其著作为“十翼”，易经在孔子讲解注释之后，后被历朝历代儒家学者典范，成为四书五经中群经之首。
按。
此占与彖同。
《旅》彖云。
“小亨。
柔得中乎外。
而顺乎刚。
止而丽乎明”。
卦象显示：离为明，艮为止。
好的文明和文化，遇山而止得不到传播。
所以孔夫子难过地流下了眼泪。
卦解：卦象显示：《旅》内卦为“艮”，艮为山，为止，；卜人事卦象显示为：“阻隔、止住”之象。
外卦“离”， 离为火，为明，卜人事卦象显示为：“文化之所”。
互卦2、3、4是“巽”， 巽为风，卜人事卦象显示为：“进退不果”； 互卦3、4、5是“兑”， 兑为泽，卜人事卦象显示为：“口舌谗毁”；卦象显示：人生前途会遇到较大困难，有道于身却不能推广实行。
有好的思想文化却无法去发扬光大，对既有欲行道於天下的志向又具备卓越才能的孔子，理想不能变为现实，是深藏心中而难以抚慰的痛。
火山旅卦，上为离，为离开，内为艮，艮为止，就是固定的住所，综合起来就是离开家乡，奔走他乡之象。
孔子周游列国推行自己的主张正是火山旅卦的寓意。
官鬼不上卦，忌神子孙持世正是一生官运不济的标志。
卦在离宫，离为火为文书，又文书父母伏在世爻之下，为满腹经纶，有圣知。
子孙持世，子孙为学生，持世乃应孔子拥有弟子三千，成为一代教育家。
离为三数，应三千，其中七十二贤，七为艮之数。
加两个子孙为七十二。
火山旅卦象艮上离下，艮为山，离为火，火在山上燃烧，势非长久，为火山旅。
旅卦象中，虽六五，六二皆得中，但它们同性，相互排斥，因此虽有小的亨通，但仍不安定。
人的前途会遇到较大的困难，虽集大道于一身却不能推行于天下。
这对于有圣人之道，又希望将自己的思想推行于天下的孔子来说，不建功立业是非常痛苦遗憾的事情，所以孔子占此卦并非是大吉之卦象。
旅卦为什么会让孔子对着自己的学生就掉下泪来
卦辞是：旅，小亨，旅贞吉。
旅行的路上，可不是游山玩水，古代没有今天的交通发达，出门一趟，何时雁归来，就不知道了。
所以，逆旅总是悲伤和惆怅。
孟浩然在放逐襄阳的旅途上，“移舟泊烟渚，日暮客愁新，野旷天低树，江清月近人。
”张继在枫桥夜泊的旅途上，“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
”马致远在古道断肠的旅途上，“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。
”旅途，在遥远的古代和今天芜杂纷纭的竞争时代，总是悲伤，失意，落寞，无人问津，凄雨冷风，郁郁寡欢，无所容身，满腔愁绪。
孔子在“累累如丧家之犬”的旅途上，大家都知道了，就不细说了。
《易经》在旅途上，开始就注定是委琐的悲凉，老百姓说，在家千日好，出门万事难，可是，没有办法，好男儿志在四方，不能总呆在家里，所以，每一次离开家乡，一踏上南来北往的列车，心中满是怅惘（旅琐琐，斯其所取灾）；中间的旅途是，得到这个，失去那个，跌跌撞撞，满心不快（得童仆，丧童仆，旅于处，焚其处）；最终的结局是：鸟儿的巢被烧了，你在旅途上看到这一幕，还幸灾乐祸的大笑，结果，接下来你就笑不出来了，因为，你的牛丢失了，在刀耕火种的时代，丢失一头牛是重大的财产损失，就象今天你心爱的宝马被盗，因此，没有什么好的结果（旅卦上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶）。
一生的命运是这样的状态，孔子怎会不落泪纷纷呢
好在，他是孔子，所以，没有绝望。
孔子甚至还警告大家说：山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留狱。
既然你举着火把在山上旅行，你就要用你的火把把一切照亮，比如，你断案判刑，一定要谨慎用事，不要轻易就把任何一个嫌疑犯留在狱中，今天的话叫“疑罪从无”，而不是宁可错杀一千不可漏过一个，赶尽杀绝，冤狱无数。
孔子说，既然天命让我人在旅途，我就举着这火把，把我的生命照亮，所以，孔子哭过之后，擦干了眼泪，举着火把（火山旅）继续去完成自己的人生……
今天心情好，免费算命，本大师已读易经多年，从不忽悠有想算的可以试一试
好啊
简单点，看看我手相
易经变卦
不知道你说的“”是“算卦”还是出现老阳阴如何变，我把用算卦的全过程都写下来 【工具: 3个硬币,一只笔,一张纸,一本白话版《易经》】 NO.1《易经》算卦是咋回事? 没算过卦,您总看过八卦图吧
八卦图也没看过,那就只能请您将就着去看看韩国的国旗了。
八卦图中心,是黑白相绕的两条鱼，鱼外面围绕着长长短短许多横线。
这些横线组成的图，叫卦象,那些横线本身,叫“爻”:（音姚）。
一条长直线“一”叫阳爻，中间断开的“--”叫阴爻。
《易经》中，共有六十四个卦象,每个卦象都是由六条横线,由下到上叠成的,这些卦象都有相应的卦名。
《易经》呢,相当于一本字典,内容就是对这六十四卦挨个进行解释,解释每个卦的叫卦词;对组成每个卦的线条“爻”也挨个进行了解释,这部分内容叫爻词。
卦词啊、爻词啊，我们都不是神童肯定记不住，随身带本《易经》就行了，而且也很酷,不过要记得带本白话版的。
算卦,基本上就是个查字典,首先你得知道你要查哪个字，然后再弄明白那个字是什么意思。
算卦的程序，简单说是这样子的： 首先,麻烦你丢一阵子硬币,再把你丢硬币的结果记下来,这个记录就会对应易经中的某个卦象某个“爻”。
接着，像查字典一样从《易经》中查出这个卦、这个“爻”的意思来。
最后，如果你能把这些卦词、爻词的意思弄明白，恭喜了,你已经达到了本文预期目标——会DIY算卦了。
至于灵不灵,那就要看周文王他老人家的心情和兄弟你自己的悟性了。
NO.2卦怎么个算法? “丢硬币”这个过程,专业点的说法叫做“起卦”,起卦的方法五花八门，大仙们各有各的玩法,本文向你推荐的“硬币算卦法”,最为简单，方便易学。
OK,一切准备就绪,兄弟们就可以开始了: 1.打开钱包,拿出硬币三枚。
硬币用文字标了币值的那一面，是正面；国徽或者花卉等图案的一面，是背面。
2.找一安静房间老老实实坐下来，态度端正地先净手焚香。
3.把三枚硬币用两手合握在手心里，要算什么你一定要想清楚
然后将意念高度集中,默想，使劲默想。
4.接下来手开始摇，摇几下后把硬币往地上一丢。
猜猜硬币丢出来的结果有几种可能
对了，只有四种：三个都是正面，三个都是背面，二个正面一个背面，一个正面二个背面。
5.把结果记下来，以背面，也就是国徽、花卉等图案那一面出现的情况为标准。
★如果摇出一个背面●○○奇数嘛，为阳，记作阳爻一。
★如果摇出三个背面●●●也是奇数也是阳,但这个数大了点，特殊点，叫老阳，记录的时候要在阳爻的后面打个叉：“—X”。
★如果摇出两个背面●●○偶数，自然为阴，记作阴爻“--”。
★如果摇出零个背面○○○算是偶数吧，为阴,也比较特殊，叫老阴，记录的时候要在阴爻的后面打个叉：“--X”。
要注意那些后面打叉的老阳和老阴,那可就是大名鼎鼎的变爻，记住，变爻!!! 每次摇下来，会摇出来多少变爻是不一定的,为啥叫变爻呢
因为物极必反，老阳会变为“--”（阴）；老阴要会变为—（阳），记住这个变化之道,《易经》的精髓所在。
6.一鼓作气连摇六次，把六次摇出来的结果用上面的记法记录在纸上，顺序是从下往上!从下往上记第一次摇出的结果叫做初爻，记录在最底下；第二次摇出的结果为第二爻，记录在初爻上面，依次类推一直记上去，直至把第六次记录完。
恭喜你搞定了一卦
你再使点劲记住：这个卦叫做本卦,本来的卦、原来的卦的意思。
NO.3案例教学 《左传?闵公元年》记载了一个叫毕万的人。
他的祖先做过诸侯，后来失去了封地。
毕万准备去晋国做官，临行前找人算一卦，卦摇出来一看，是屯卦，初爻是一个变爻。
如图所示： 第六次摇○●●记录为--阴爻 第五次摇○○●记录为—阳爻 第四次摇●○●记录为--阴爻 第三次摇●○●记录为--阴爻 第二次摇●●○记录为--阴爻 第一次摇●●●记录为—X注意是老阳爻 这次算出来的本卦就是屯卦,其中第一个爻是变爻。
（要想混成专业的,就要养成个好习惯:把卦象中的阳爻叫做“九”，把卦象中的阴爻叫做“六”,比如这个卦,由下往上数,最下面的就叫[初九]，其次叫[六二]、[六三]，再接着叫[六四]、[九五]和[上六]。
其中[初九]是变爻。
） 找到了本卦,算卦的工作就完成了一多半,接下来要找“变卦”. 之所以存在“变卦”是因为存在变爻,一个卦象中的变爻变了,尽管其他爻没变,但是卦象就变了,变了之后的卦象就是本卦的变卦。
仔细看刚才的例子,本卦是屯,变爻初九本来是老阳爻,要变当然变成阴爻，这样初九就变成了初六，卦象也相应变为比。
也就是说,例子中的这次算卦,本卦是屯卦,变卦是比卦，变爻在初九，即屯卦最底下那一条直线。
. 这样,我们就把这一卦算了出来,就像在字典中找到了那个想找的字一样,接下来要做的就是去了解字的意思——“解卦”了。
NO.4闯难关：怎么解卦
先告诉兄弟们一个坏消息:这是最难的一关,然后再告诉兄弟们一个好消息:这已经是最后一关了,即将大功告成! 丢丢硬币,做做记录,必然会算出个本卦,然后查看变爻——带叉的老阴和老阳。
变爻出现的情况不同，则解卦的方法就不同。
但变爻的情况无非就以下七种,这就是整个算卦过程里唯一的难点了,要麻烦兄弟们辛苦一下,把下面七点背下来： 1、没有变爻：在《易经》中查出本卦的卦辞,根据这个卦词的意思来解释你算的这一卦。
2、一个变爻：在《易经》中查出本卦的变爻的爻辞，根据这个爻词的意思来解释你算的这一卦。
3、二个变爻：在《易经》中查出本卦的两个变爻的爻辞,根据这两个爻的爻词的意思来解释这一卦,但是要以上爻的爻词为主。
4、三个变爻：在《易经》中分别查出本卦和变卦的卦辞，以本卦的卦词为主，变卦的卦词为辅，综合解释你算的这一卦。
5、四个变爻：在《易经》中查出本卦中两个没变的爻的爻词，根据这两个爻词的意思,以下爻的爻词为主来解释你算的这一卦。
6、五个变爻：在《易经》中查出这个本卦的变卦，然后用变卦中不变的那个爻的爻词来解释你算的这一卦。
7、六爻皆变：在《易经》中查出这个本卦的变卦,根据这个变卦卦词的意思来解释你算的这一卦。
现在我们来解刚才案例里的这一卦：根据本卦“屯”的变爻，即初九这个“爻”的“爻词”来解。
查《易经》，屯卦的初九爻“爻词”为“磐桓，利居贞，利建侯。
”翻译成白话为“万事开头难，创业时期困难大，难免彷徨，但只要行为端正，态度执着，便可建功立业。
”也就是说毕万此去晋国当官，道路曲折，前途光明。
结果呢
《左传》里记载，毕万后来为晋献公效力，灭掉了耿、霍、魏三个小国，献公把魏赐给毕万，于是毕万成了诸侯。
OK,从起卦到解卦,算卦DIY已经大功告成,半仙之路漫漫兮而修远,兄弟们上下而求索吧。
找寻一种心境... 像道德经里面的“吾不知其名、强字曰道” 像易经里面“其大无外、其小无内” 找寻...
用心才能感悟，非关文字。
形容今日反思的句子有哪些
表你进入了一个阶段，开始思考，好现象。
但你要慢慢让自己进入第二段，把思考所得运用在生活中。
因为现代社会的生活需要你切实努力才能过好，如果你什么都不想要，那么你就什么也得不到。
认清时代，认清自己，看周易可以知道人命祸福都有定数，这让你心中安定，从而更能从容不迫的面对社会，但另一方面你也要知道漫长的人生之路是需要自己一步一个脚印走出来的，不是消极等出来的。
消极是一定意义上的有所获得，而再次积极将是你更有所获的最好方法。
恩，看到你详细描述你的问题，我又了解了一些。
没事，你是正常现象，因为之前我也有这种感觉。
好像一切无意义，连自己最亲的人仿佛也变成了老子所说的刍狗，更别说自己的理想一类的事了，完全消极，不想有所为的感觉。
这就是我自己之前的感受。
所以我知道这是一个阶段，你要继续思考下去，就会有所改变。
正因为我们所面对的所有事物都是虚无的，所以我们才要懂得珍惜现在，要懂得不能对外界过多苛求，要让自己因为懂得了真理而慢慢适应一个新的视觉所观察到的世界，当然还要感恩……以上这些相信你有能力慢慢感觉到，总之，朝这个方向来思考，就是对自己有好处的发展趋势。
希望能帮到你
O(∩_∩)O
学习《易经》会走火入魔吗
这是我老师的体会，希望对你有用 个人体会：学易的用处 一同事想学易了，问起学这门学问的用处。
我说：那你可以不学了。
他问为什么 显而易见，不知道有什么用处还学它干什么
他说：我看人家算得神乎。
我说：那就更没必要学了。
觉得别人算得神乎，自己就产生学的想法，那多是有炫耀心理，希望“我自己也能像别人一样”，而不是从真正从自己内心的需要出发（当然“需要炫耀”也是一种需要）。
愚以为，易之于人，技艺不是最终的目的，而是内心的修炼。
易的最基本原理就是阴阳的比和和五行的生克制化。
而世间万物莫不如此。
有土就有克土的，也有生土的；有科长就有给科长“扎场子”的，也有管科长的局长；有局长就有局长的拥趸和管局长的老婆......一物制一物，一物降一物，如此这世道才会平和。
这也让人想起《铁齿铜牙纪晓岚》中的“和绅”一句话：那皇帝不会拿我怎么着的，他需要纪晓岚那样的忠臣干将，也需要我这样的弄臣。
天天都处在紧张的国事中，他不闷得慌
这就是平和。
事实的确如此 先民们明白了自然和社会的这个道理，创出八卦来，指呈世事，教人以理。
易之于人，就是让人能够在自身上以平和的心态来面对世事。
世事客观，人生也平常。
高官显爵固然荣耀异常，光环多多；出场之时前呼后拥，静居之时高朋满座；下笔则附和之声不绝于耳，言谈则屏息之人呆若木鸡。
然而，处别的更高官之前则又另一番模样。
走其前则侧身而行，以为导引；跟其后则碎步而趋，类为走卒。
面呈令色而持之以恒，有张无弛；语现巧言而花似闻莺，字斟句酌。
闻吩咐则点头哈腰脊若弹簧，说敬酒则引觥豪吞面若醉酡。
前后的情形一拉，也就平了。
学易的好处就在于可以养心，以平和之心处世，以平静之态待物。
若为炫耀，则于其根本相反了。
也许越想“凭技艺出人头地”就越难遂人愿，甚而至于越是学艺不精，因为，心不静，神不宁，那需要悟的东西怎能悟得透
这便让人想起古人的话来：“得而不喜，失而不忧。
”“宠辱皆忘”才是学易的人应该修养的境界吧。
原来读高中时有一朋友，见我的历史学得好，问我是怎么学的。
我说每天都坚持看60页课本，来回几遍，自然能够背得。
于是那天晚自习时，他从桌下拿出历史出来往上一摔，大呼：“老子今晚上把这本书看完
”结果可而知。
这是学易的又一种心态。
急功近利，一曝十寒。
而仔细一想，那为炫耀而学易的人有几个不是急功近利呢
即使有不为炫耀的，急功近利也是会导致一曝十寒的。
十年前一朋友让我为其测打麻将，见将其方位、在座的人的大致属性及输赢状况都说对，兴趣大浓，嚷着要学。
便将一本“梅花易数”给他，让他自己学习。
开始看体用时还较简单，几条规则一看，便用了起来，一两次打麻将竟然测准了，便欣喜若狂，以为得了至宝。
约半年后我问他学得如何了，便言：那东西不准。
我问为什么说不准
他就说有好多次他用体用法测都不准了，便没再学了。
唉，那“梅花”乃圣人至道，“大道至简”的法则尽在其中，岂是一个“体用”就完全得了的其精髓的呢
心思都在打麻将上了，输则气不打一处来，赢则洋洋得意，哪里还有功夫去深钻啊
幸好他没有说邵老夫子是骗子
学易，贵在心境的平和。
学不学得了技艺，或者技艺能够学到何种境界，那是再次不过的事，而能够通过学易培养心境，那才悟到了圣人的宗旨。
请问易经的主要内容是什么
<易经>内容非常多,天,地,数.风水等等 《易经》从其诞生的最初动机，最初目的，最初意义上讲，无疑是部占筮书。
也是古代的一部预测学著作。
它是累积许多圣人及筮官的思想、经验而成的。
人类在任何历史阶段，面对人类自身生存的重大问题，都要解决对自然界现象变化的预测；同时，在社会斗争中，为了实现自身利益，也要预测社会的变易；再同时，人生的各种关头，都有各种吉凶利害需要预测；这一切预测的需要就哺育了最初的预测学。
要预测就要深入研究宇宙、自然、社会、人生的种种规律，探究其结构奥秘。
它回答了哲学的许多问题，可称为一部哲学书；它回答了宇宙学的许多问题，可以说是一部宇宙学著作；它回答了社会学的许多问题，可以说是一部社会学著作；它包含了、容纳了丰富了历史知识、历史经验，可以说是一部历史书；它包含了天文、气象方面的很多知识，可以说它是一部天文学书、气象学书；当然，它还是一部独一无二的人生哲学书；也可以说是一部策略书，里面充满策略学的智慧。
最后，不能忽略、遗漏的是，这还是一部气功书。
有着对气功修炼的高级指导。
麻烦采纳，谢谢!
谁知道写赞美树的优美语句，语段。
（不少于200字）
登池上楼 谢灵运 潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。
薄霄愧云浮，栖川怍渊沉。
①进德智所拙，退耕力不任。
徇禄反穷海，卧疴封空林。
②衾枕昧节候，褰开暂窥临。
③倾耳聆波澜，举目眺岖嵚。
④初景革绪风，新阳改故阴。
⑤池塘生春草，园柳变鸣禽。
⑥祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。
⑦索居易永久，离群难处心。
⑧持操岂独古，无闷徵在命。
⑨ 【作者】 385－433，祖籍陈郡阳夏（今河南大康），他出身于东普大族，是谢玄的孙子， 袭康乐公，因称“谢康乐”。
刘宋代晋，降公爵为候。
宋少帝时，出为永嘉大 守，不久辞官，东归会稽。
文帝时，为临川内史。
元嘉十年获罪被诛。
性喜山 水，是第一个大量创作山水诗的诗人。
【注释】 ①这四句借鸿、虬起兴（因为正在向高处和深处眺望），说自己不能象鸿雁高 飞、虬龙深隐那样得所，而是进退失据，俯仰有愧。
虬：两角小龙。
薄：通 “泊”，犹止。
薄霄：停留在天空。
云浮：浮在云上。
怍：惭愧。
渊沉：潜沉 在深渊。
②这四句说自己做官时不能进德修业，于时无益，想退隐又不能力耕自给，为了得些俸禄反而穷居海边（指永嘉）。
这是不甘外放的牢骚话，同时也反映进退两难的心情。
进德：提高德行修养，《易经•乾•文言》：“君 子进德修业，欲及时也。
”力不任：指体力不能胜任。
徇：从，求。
疴：病。
③这两句说卧床日久连季节的变换也不明白了，现在才来看看外景。
昧：不明。
褰开：指揭开帘幔，打开窗户。
④这两句说下听水声，上望山形。
聆：听。
岖嵚（音区歆）：险峻。
⑤初罩、新阳：指舂光。
绪风、故阴：指寒冬。
革： 除。
绪风：馀风。
指寒气。
故阴：旧冬。
⑥“同柳”句说藏在园柳中的啼唤 的鸟类也变换了，指春天的鸣禽如黄莺之类，不足冬季所有。
⑦这两句说想 起《诗经》和《楚辞》中的句子，发生感慨。
《诗经•豳风•七月》：“春日 迟迟，采蘩祁祁，女心伤悲，殆及公子同归。
”《楚辞•招隐士》：“王孙游 兮不归，春草生兮萋萋。
”祁祁：多貌。
萋萋：盛貌。
这里只取这几句里“归” 字的意思。
作者怀念会稽的故居，动了归心，因而联想古人的诗句。
⑧这两 句怀念远方的故人。
离群索居：离开朋友，独处无偶。
易永久：言容易觉得时 日长久。
处心：安心。
⑨无闷：遁世无闷，见《易经•乾•文言》。
这两句 说高蹈避世而无忧烦，不但古人有这种风操，在今人中也能找到。
操（去声）： 操守，操行。
徵：求。
诗意归结到向往隐遁。
恩归也是为了想隐居。
【品评】 这首诗写在诗人任永嘉太守之时。
他出任永嘉太守，是受到宋新贵集团排 挤的结果，所以这首诗的情绪比较低沉，萦绕着进退维谷的忧郁和无可奈何的 怅恨。
全诗可分为三个层次。
第一层写他出任永嘉大守的矛盾心情，懊悔自己 既不能像潜藏的虬那样安然退隐，又不可能像高飞的鸿那样声震四方，建功立 业。
第二层写他在病中临窗远眺。
第三层写他的思归之情。
第二层是全诗最精彩的部份。
诗人在病榻上度过了一个冬天，现在已是初 春时节了。
他凭窗而坐，倾耳细听远处波涛拍岸之声；举目远望群山起伏之影。
而近处所见的景致则是：“池塘生春草，园柳变鸣禽。
”诗人从冬去春回的众 多景象中选择了一个细小而典型的镜头：不知不觉间楼外枯草瑟瑟的池塘里竟 然春草繁生了；小园垂柳丛中禽鸟鸣声也已变换。
正是从池塘小园的变化中， 久病的诗人突然意识到，外面已是一派浓郁的春意。
这里写景，有声有色，远 近交错，充满了蓬勃生气。
“池塘”二句为历来诗论家交口赞赏。
它的妙处就 在于自然清新，不假绳削。
在这首诗中，诗人用各种方式来表达自己内心的郁闷，或是比兴，用虬和 鸿的进退得所来说明自己进退失据；或是直抒胸臆，诉说独居异乡的孤苦；或 是以景写情，用生趣盎然的江南春景，来衬托诗人内心的抑郁。
晚登三山还望京邑①谢朓 灞涘望长安，河阳视京县。
②白日丽飞甍，冬差皆可见。
③余霞散成绮，澄江静如练。
喧鸟覆春洲，④杂美满芳甸。
⑤去矣方滞淫，⑥怀哉罢欢宴。
佳期怅何许，⑦泪下如流霰。
有情知望乡，谁能鬒不变
⑧ 【作者】 464－499，字玄晖，陈郡阳夏（今河南大康）人。
曾任宣城火守，尚书吏部郎，世称“谢宣城”。
齐东昏侯永元元年，遭始安王箫遥光诬陷，下狱死。
其诗学谢灵运， 风格清新秀逸， 为当时人所爱重。
梁武帝称：“不读谢诗三日觉口臭。
”有《甜宣城集》五卷传世。
【注释】 ①三山：山名，在今南京市西南长江南岸。
山周回四里，上有三峰，南北接。
京邑：指金陵，故址在今南京市东南。
②涘：岸。
王粲《七哀诗》（西京乱 无象）：“南登霸陵岸，回首望长安。
”河阳：县名，故址在今河南省孟县西。
京县：指洛阳。
潘岳《河阳县诗》：“引领望京室，南路在伐柯。
”以上二句 以古人的望京比自己的望京，以霸陵、河阳比三山，以长安、洛阳比金陵。
③这两句写夕阳明丽。
三山在建业之西，东望正见夕阳所照之处。
④覆：言其多。
⑤芳甸：长满芳草的郊野。
⑥“去矣”以下写怀归之情。
滞淫：淹 留。
⑦佳期：指还乡之期。
何许：犹“何所”。
⑧鬒：黑发。
—1— 【品评】 这首诗写登山临江所见到的春晚之景以及遥望京师而引起的故乡之思。
诗歌的前八句写他登山所望见的景色。
其中“余霞散成绮，澄江静如练”是千古传诵的名句，诗人用“余”、“散”、“澄”、“静”等宇把黄昏天空和春江上的秀色佳气生动地传写出来，真有思侔造化之妙。
然后诗人把眼光落到那花草繁茂的郊外：“喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。
”诗人用“喧”和“覆”字写出了日落时飞鸟纷纷投林的景色，而“杂”和“满”字则写出了群芳怒放的情形。
在诗人笔下，白日、飞甍、晚霞、江水、喧鸟、杂英构成了一幅绚丽多彩的图画。
诗歌的后半部抒发诗人去国怀乡的怅惘之情。
归期渺茫，日夜恩乡，诗人的头发怎能不斑白呢
诗歌围绕着“望”字着墨，章法严谨。
诗歌对仗精工，讲求声津，与唐代律诗相近，所以后人说他“诗变有唐风”。
：《晚登三山还望京邑》用“余霞散成绮，澄江静如练”两个形象贴切的比喻表现出黄昏时分晚霞与大江互相映衬的优美意境和宁静澄澈的境界。
三是在景物描写中自然融进抒情主人公的形象。
长相思①【清】纳兰性德 山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深行帐灯。
②风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。
【作者】 1654－1685，初名成德，字容若，号楞伽山人．满洲正黄旗人，明珠之子．康熙十五年（1676）进士，选授三等侍卫，寻晋为一等。
著有《通志堂集》，词 先有《侧帽》一集，后增补为《饮水词》，后人汇辑本则称《纳兰词》，今存三百五十首左右。
又与顾贞观合辑《今词初集》一选，为清初人词选中著名之本。
纳兰性颖敏，多愁善感，不类贵介公子。
词风真挚自然而多凄恻哀艳，悼亡之作尤称绝调。
向有满洲词人第一之誉，为清词大家之一。
【注释】 ①此词牌原先系唐教坊曲名，始见《全唐诗》。
双调，三十六字，三平韵，一叠韵为正体。
又名 “山渐青”、“吴山青”、“长相思令”、“长思仙”、 “青山相送迎”、“相思令”、“越山青”、“忆多娇”、“双红豆”。
仄韵者名“叶落秋窗”。
②榆关：即山海关。
【品评】 清初词人于小令每多新创意境。
这首《长相思》以具体时空推移过程，及 视听感受，既表现景象的宏阔观感，更抒露着情思深苦绵长心境，允称即小见 大之佳作。
上片在“一程”又“一程”的复叠吟哦中，展示出与家园的空间阻 隔不断地随着时间的推移而严重增大，空间感与乡情构成尖锐冲突。
正在这种行进方向和心绪逆反背离中驻营夜宿，“夜深千帐灯”，似是壮伟景观，实乃情心深苦之写。
白日行军，跋涉山水，何以夜深时仍灯火通明，难入梦乡
思乡失眠
于是转入下片乡情思恋之笔。
“一更”又“一更”的重叠复沓，于听风听雪的感觉中推移着时间过程，时间感知于乡情的空间阻隔而心烦意乱，怨夜太长。
说“聒碎乡心梦不成”，其实是乡心聒碎梦难成，情苦不寐，只觉得风声雪声，声声扣击入心窝，难以承受，在“乡园”时哪有这种令人痛苦之声响
将主观因素推诿客观，语似平淡，意更深沉。
此类迁怒归咎于风雪声写法， 心理情态能初充分表现出。
看似无理，反见情痴，愈是无理之怨，其怨愈显沉重。
叠句和数字“一”、“千”的运用强化着视、听觉感受中的焦虑，怨对， 幽苦，亦是此词值得辨味的佳处。
纳兰身为一等侍卫，却极厌烦“扈从”公差，于是构成传统羁旅题材的又一种类型。
骤雨打新荷元好问 绿叶阴浓，遍池塘水阁，偏趁凉多。
海榴初绽①，朵朵簇红罗②。
乳燕雏莺弄语，有高柳鸣蝉相和。
骤雨过，珍珠乱撒，打遍新荷。
人生有几
念良辰美景，一梦虚过。
穷通前定，何用苦张罗③。
命友邀宾玩赏，对芳樽浅酌低歌④。
且酩酊，任他两轮日月，来往如梭。
〔注释〕①海榴：即石榴。
②罗：即纱罗。
③张罗：料理与筹划。
④芳樽：精美的酒杯。
此处指代美酒。
〔赏析〕此曲是作者又一借景抒怀的上乘之作。
上阙写景，作者用明丽的笔调比兴的手法，写出盛夏季节绝美的自然妙趣，“老燕携雏弄语，有高柳鸣蝉相和”句，写得绝妙逼真，堪称名句。
下阙抒情，“人生有几”，“浅酌低歌”，吟唱出自然永存人生苦短的意绪，但由于景之极美，亦不令人感到游兴大减。
美景弱化了消极情绪。
元好问（1190-1257），字裕之，号遗山。
太原秀容（今山西忻县）人。
尚书省掾。
天兴初（1232）入翰林，知制诰。
有《遗山集》、《中州集》、《壬辰杂编》等遗世。
元•关汉卿《沉醉东风•别情》 咫尺的天南地北，霎时间月缺花飞。
[今译] 两人马上就要天南地北地分开了，在这分手的一霎那，好像月亮也残缺了，百花也凋谢了。
[赏析] 这是关汉卿散曲小令中的名句，首句写一对情人本来耳鬓厮磨，朝夕相处，沉浸在爱情的欢乐之中，但其中一方马上就要远去，从此天南地北，不能见面。
次句用形象的语言写出了送别者剧烈的痛苦心情。
“月缺花飞”是视觉形象，但这里却是内心痛苦的暗喻：对这位不幸者来说，生活已象月亮一样有了残缺，幸福的爱情也像花一样凋谢了。
[原作] 咫尺的天南地北，霎时间月缺花飞。
手执着饯行杯，眼阁着别离泪，刚道得声“保重将息”，痛煞煞教人舍不得。
好去者望前程万里
蟾宫曲 梦中作【元】 作者：【郑光祖】 体裁：【散曲】 敝裘尘土压征鞍，鞭倦袅芦花，弓箭萧萧，一径入烟霞，动羁怀，西风禾黍，秋水蒹葭，千点万点，老树寒鸦，三行两行，写长空历历，雁落平沙，曲岸西边，近水湾鱼网纶竿钓，断桥东壁，傍溪山竹篱茅舍人家，见满山满谷，红叶黄花，正是凄凉时候， 离人又在天涯。
【赏析】：这首曲子写羁旅愁怀。
开头四句隐含“旅”；接着在读者面前展现了一幅萧瑟凄凉的秋天薄暮图；篇末才点明“离人又在天涯”，把离愁乡思一气呵出。
全篇语言清丽，情景交融。
郑光祖——《蟾宫曲•梦中作》[双调] 半窗幽梦微茫，歌罢钱塘，赋罢高唐。
风入罗帏，爽入疏棂，月照纱窗。
缥缈见梨花淡妆，依稀闻兰麝余香。
唤起思量，待不思量，怎不思量
【注释】：歌罢钱塘：用南齐钱塘名妓苏小小的故事。
《春渚纪闻》记载她的《蝶恋花》词一首，词中有“妾本钱塘江上住，花落花开，不管流年度”之句。
钱塘，即杭州，古代歌舞繁华之地。
赋罢高唐：高唐，观名，在云梦泽中。
相传楚怀王游高唐，梦见巫山神女与其欢会，见宋玉《高唐赋》。
罗帏：用细纱做的帐子。
疏棂：稀疏的窗格。
缥缈：隐约、仿佛。
此句化用白居易《长恨歌》“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”诗意。
依稀：仿佛。
兰麝：兰花与麝香。
【译文】 窗儿半掩，幽深的梦境朦胧迷茫，好像苏小小的歌声刚刚停歇，又好像才和神女欢会在高唐。
夜风吹入轻罗帐，透过疏朗的窗棂，使人清爽，月光如水映照着纱窗，面前隐隐约约出现了她淡雅的形象，仿佛还能闻到她那兰麝般的余香。
这一切都唤起我思量，本想不思量，又怎能不思量
【赏析】： 此曲写梦中与情人幽会，醒来后茫然若失的情景，表现了对情人的刻骨相思。
写梦境，写幻觉，惝恍迷离，虚实相生。
感情真切，辞藻华美。
结尾三句反复咏叹，尤见其一往情深。
【品评】 《太和正音谱》云：“郑德辉之词如九天珠玉。
”又云：“其词出语不凡， 若咳唾落乎九天，临风而生珠玉，诚杰作也”。
他的作品构思之奇，用词之美， 确实不同凡响。
这支小令，以梦后的感觉，表现相思之苦，手法也奇巧新颖。
首句显示一种仿佛迷离的意蕴，窗户半开，若明若暗。
幽幽的梦境，似乎越来 越缥缈朦胧了。
“歌罢”、“赋罢”两句，用两个曲故含蓄地表现梦中的欢会， 连用两个“罢”字，是对风流云散的强调，并带出下文梦醒的描写。
“风动”、 “爽入”、“月照”三句，写醒后所见。
凉风、明月，吹醒了人，照破了梦。
但梦中一切，还历历在目，梦醒了似乎还在梦中。
“依稀”句，即写如见其人， 如闻其香。
梦是幻觉，而幻觉之外，又有幻觉，这奇特的描写，恰好表现思恋 的缠绵悱恻。
末三句，点明曲意。
“思量”一语，三次反复出现，一唱三叹， 使人真切地感受到一往情深无法割舍的相思之苦。
北陂杏花 (宋)王安石 一陂春水绕花身，花影妖娆各占春。
纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘。
这首诗系王安石晚年所作。
诗人原先积极推行新法，晚年被迫闲居江宁，眼看着自己亲手制定的新法被一一废止。
首句通过一个“绕”字，写出了春水爱花、惜花、护花、恋花的情景，侧面写出了杏花的可爱。
诗人以水边的杏花自况，纵然被春风吹落水上，仍保持着纯洁，远胜于路边的杏花，在车水马龙中被碾碎，化为污浊的尘土。
流露出悲壮的情感，表现出坚持自己的理想情操，不愿同流合污的精神。
