形容比翼鸟的句子
比翼连枝、比翼双飞、琴瑟和鸣 、伉俪情深、举案齐眉、鹣鲽情深笨人寻找远处的幸福，聪明人在脚下播种幸福。
不是因为身处何处何种情境，而是因为精神世界，让人或高兴或悲伤。
感动天，感动地，你可知道我的情意。
郎有情，妾有意，我俩一起拜天地。
你织布，我耕地，今后的日子甜如蜜
关于“比翼鸟”的诗句有哪些
我国就有关于比翼鸟的传说。
《山海经》出现比翼鸟的形象。
《山海经次三经》：“…有鸟其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水，郭璞注曰：比翼鸟也，色青赤，不比不能飞，《尔雅》作鹣鹣鸟也。
” 《山海经·海外南经》：“比翼鸟在其（结甸园）东，其为鸟青赤，两鸟比翼，一日在南山东。
”《山海经·大荒西经》：“有金门之山，有人名曰黄姖之尸。
有比翼之鸟。
” 在《山海经》的记载中，比翼鸟（蛮蛮）没有任何代表喜庆吉祥的象征，反而却出现洪水灾难的象征。
在另外一部先秦时期的古籍《尔雅·释地》中叶有关于比翼鸟的记载：“东方有此比目鱼焉，不比耶不行，其名谓之鲽。
南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。
西方有比肩兽焉，与 巨虚比，为 巨虚 甘草，即有难， 巨虚负而走，其名谓之 。
北方有此肩民焉， 。
中有 首蛇焉。
此四方中国文异气也。
”这也只是把比翼鸟做为一种奇异的幼物加以介绍，根本没有任何 吉祥美好的意义。
但是到了后世，比翼鸟却成为一种代表吉祥的动物，这种转变时在何时，如何发生的不是本文讨论的重点，我们主要谈谈做为吉祥象征的比翼鸟。
（一） 王道清明的表现做为一种瑞鸟，如果比翼鸟出现，则说明当时的统治者实行王道仁政，顺天地，安黎民，是政治清明、天下太平、田运隆生王者有道的象征。
这一点与白鸟之王—凤凰有着相似的吉祥象征。
这在文献中有许多记载。
《瑞成图》曰：“王者德及高远，则比翼鸟至”。
嘉祥武梁祠天井石上东汉晚期的比翼鸟周旁有“比翼鸟，王者德及高远则至”的铭记。
【1】这说明，如果比翼鸟出现的话则说明最高统治者有德行，而且惠及偏远之地，如此则天下太平。
显然对于最早统治者来说比翼鸟的出现时一种瑞兆。
又如《史记》卷二十八《封禅书》：“于是管仲目睹桓公不可穷以辞，因设之以事，曰：“古文封禅，鄗上之 ，北里之禾，所以为盛；江淮之间，一茅三脊，所以为藉也。
东海致比目之鱼，西海致翼之鸟，然后物有不召而自至者十有五焉。
今凤凰麒麟不来，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂， 鸟数至，而欲封禅，毋乃不可乎
于是桓公乃止。
”晋·王嘉《拾异记》卷二（周）：“六年，燃丘之国献比翼鸟，雌雄各一，以玉为樊，其国使国皆拳头尖鼻，衣云霞之布，如今‘朝霞’也。
经历百余国，方至京师。
…比翼鸟多力，状如鹊，街南海之丹泥，巢昆岑之玄木，遇圣则来集，以 周公辅圣之祥异也。
”比翼鸟是天降嘉瑞，王者有德和天下太平的象征，求吉避凶，祈福免祸，是人类社会的一种普遍追求。
世界上不同的民族，不同的文化中都有象征吉祥的物或行为。
做为统治者，为使自己的统治能够长久，必然会创造其相应的吉祥物。
较早出现的“四灵”：龙、凤、龟、麟，都有皇帝的威严和权力相关，它们如果出现就象征着国盛民强。
龙是中华名族的象征，也是帝王的象征，所谓“飞龙在天，犹帝王之在位”，有关帝王的种种事物：衣食住行，言谈举止往往都以龙比附。
凤凰也总是与圣明的帝王结伴而行。
《淮南子》曰：“昔者二皇，伏羲神农，凤至于庭，三代尧舜禹也凤至于门。
”自然界中存在的动物，也被神化为灵龟，古人以龟甲占卜吉凶，来确定帝王的行动，，麒麟的出现更是天下昌盛的象征。
比翼鸟的出现与“四灵”的出现一样，是天降祥瑞是统治清明的表现。
他们的出现时“瑞应”，“瑞应”作为早期迹象文化的主流，是官方上层文化和神学政治的一个重要组成部分。
”〔2〕但是在后世，比翼鸟做为人熟知的象征都是比喻夫妻情侣的恩爱和谐。
（二）美好爱情的祝愿 比翼鸟最核心，最为人熟知的吉祥意蕴是比喻夫妻恩爱和美或情人两情相谐。
后代大诗人白居易《长恨歌》中的名句“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”更是成为表白爱情的千古名句。
人们也以“连枝比翼”比喻男女成双永不分离。
婚姻是人生大事，家庭式社会的基本组织形态，祈求夫妇和美，家庭幸福是人们始终如一的追求。
比翼鸟做为古代传说中的鸟，因其一翼一目，两鸟须并列合起来才能飞翔特性，自然成为祈愿，夫妇和谐的吉祥物。
与其不比不飞，不相分离的特性有很大的关系，关于比翼鸟的形象，除《山海经》外很多文献都有记载。
《尔雅·释地》：“南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。
”晋郭璞注：“似凫，青赤色，一目一翼，相得乃飞”这里已突出了比翼鸟“不比不飞，相得乃飞”的特性，就像夫妻二人相携共同面对生活的风风雨雨。
《琅嬛记》卷上引《博物志余》讲得更为详细：“南方有比翼鸟，飞止饮啄，不相分离……死而复生，必在一处”这里更是突出其不相分离，生死相依的特性，这一特性与恩爱夫妻的心理很契合：不管面对生活中的任何困难，两个人都生死相依，不离不弃。
《博物志·异鸟》载：“崇丘之山有鸟，一足一翼一目，相得乃飞，名曰 ，见则吉良，乘之寿千岁。
”这里突出了比翼鸟吉祥的一面，自然也会让人们用以对美好婚姻的祝福。
婚姻是每一个人生中的大事、喜事，因为它是一个人成家立业的标志，关系到家庭的幸福美满，关系到家族的繁衍延续，所以自古就得到人们的高度重视。
由此也形成了源远流长的婚嫁吉祥的民俗文化，比如婚庆时人们在屋内屋外贴上大大小小的红双喜，既衬托喜庆气氛，又祝福新郎新娘桥结良缘、荣华富贵，在结婚用品上绣上形影不离的鸳鸯，以祝福夫妻同心相爱，相守偕老，美满幸福。
而比翼鸟因其独特的特征也成为象征夫妻和美的吉祥物。
比翼鸟“不比不飞，永不分离”的特征，非常容易让人联想到婚后的夫妻共同相处生活，不管经历快乐与痛苦，两个人都相携面对，不离不弃。
这一点比目鱼与比翼鸟非常相似。
比目鱼也是古代传说中的一种鱼，又称“鲽”，“ 干余 ”，“ ”等，相传比目鱼也为一片一目，只有两片相合才能游行，不比不行。
《尔雅·释地》：“东方有比目鱼焉，不比不行，其名谓之鲽”，晋郭璞注曰：“状似牛脾，鳞细，紫黑色，一眠，两片相合，乃得行。
”比翼鸟“不比不飞”，比目鱼“不比不行”，因此它们成为象征夫妇好合，两情相谐，天长地久的吉祥物。
“古人又视成双成对为吉祥，因此‘不比不飞，不比不行’的观念成为中国吉祥文化的重要内容。
〔3〕古人的这一吉祥观念或许与对偶数的吉祥崇拜有关。
人们观察天地间的任何事物无不都是一分为二，对立统一的，人有男女，天地有日月，气有阴阳，或许人们正是从对人对天地万物的观察中，观识出“偶”的合观性与美好性，从而赋予偶数以吉祥意趣。
从一些吉祥祝词贺语中也可看出古人赋予偶数的吉祥意趣，比如：好事成双，成双成对，两两合好，比翼双飞，二龙戏珠，双凤朝阳等等。
古今传承的吉祥观念中，是以偶数为吉祥的，凡遇偶数则视为吉祥而安慰。
比翼鸟因为是两鸟相得乃飞，正符合人们视偶数为吉祥的心理。
《说文解字》里说：“二，地之数也。
”中国人喜欢“二”，希望好事成双，更希望迈入婚姻殿堂的二个人和和美美，幸福美满。
其实数字原本是表示数目的，并没有什么好坏之分，但是在民族文化的长期浪潮中，数字被注入了种种意旨，以表达人们生活中的某种企求和美好祝愿，双数、偶数即是如此，它们也成为吉祥文化不可忽视的重要部分。
比翼鸟的这一意蕴在文学作品中出现的最多。
除了白居易的名句“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”（《长恨歌》）。
许多作品也经常出现，比如“我怎肯分开比翼鸟，着您再结并头莲”（关汉卿杂剧《钱大尹智宠谢天香》），“几时得效琴瑟，配雄雌，成比翼，接连枝”（佚名杂剧《玉清庵错送鸳鸯被》）。
一些 中也会用到比翼鸟这一意象，以不现至死不渝的爱情，比如“会飞鸟儿不怕高，郎妹相恋不怕刀；为了结对比翼鸟，生在一处死一道”（清代民歌《 族情歌》）。
婚联中以比翼鸟入对的更多，如：云路高翔比翼鸟，龙池涤种并头莲。
海誓山盟同心永结，天高地阔比翼齐飞。
由此可见，比翼鸟做为夫妻恩爱和美好象征已经进入人民人众，如同“止则相遇，飞则相双”的鸳鸯，是人们美好爱情的美丽点缀。
同时比翼鸟还可以用来比喻兄弟、朋友的亲善，只是这一含义用的比较少。
三亲友相善的象征比翼鸟在古时还用以象征好友，有兄弟、亲友事业共进的意思，三国时曹魏、曹植有《送应氏》（其二）诗：清时难屡得，嘉会不可常。
愿得展嬿婉，我友之朔方。
亲昵并集送。
，置酒此河阳。
中馈岂独薄，宾欢不尽觞。
爱至望苦深，岂不愧中肠。
山川阻且远，别促会日长。
愿为比翼鸟，施 起高翔。
该诗曹植为别送好友应肠北行而写作。
从这首诗中可以看出比翼鸟又寓情深意切的挚友，寓意好友相谐、团结互助，比翼齐飞之意。
比翼鸟相得乃飞“见则吉良”等特性也很容易让人联想到兄弟、好朋友之间的团结互助，共同进步。
比翼鸟的这一吉祥意趣和文化内涵在后来运用的比较少，这里就不多谈了。
比翼鸟（《山海经》中称为蛮蛮）在山海经中虽然是洪水灾害的象征，但是随着中华民族文明的前进、文化的传承，比翼鸟逐渐变为一种代表美好的吉祥物，它有三种吉祥意蕴：三道清明的来现美好爱情的祝愿，亲友相善的象征（主要有）。
这三种吉祥意蕴的形成既与比翼鸟自身的特性有关，与中国传统的“和合”思想有关。
比翼鸟最大的特点是“一目一翼，相得乃飞”，也就是说两鸟相合才能飞翔于蓝天。
《尔雅·释地》中分别处于东、南、西、北的比目鱼、比翼鸟、比肩兽、比肩民都有这样的特性，他们不可分离，两者结合才能成为一个整体，互相依存，各用其所长，才能发挥自然的功能，才能在水中游，空中飞，才能获取食物、避免灾害，在自然界忠生存下来，虽然此时比翼鸟没有什么吉祥的意义，可是这里已经传达出合则两全，散则两败的意义，他们必须互相帮、团结共存才可以，即“和合”之意。
长期处于农业宗法型社会的中华民族，历来重视“和”；重视宇宙自然的和谐、人与自然的和谐，更特别重视人与人之间的和谐。
“和合”一词最早出现于《国语·郑语》“商契能和合五教，以保于百性也”，这里的“和合”是调和协和，传达的是统治者的理念，“和”在中国也向来是统治者为维护国家利益，为使国家、国祚永续的治家治国法宝。
统治阶级的思想总是占统治地位的思想，这种“和合”的早期观念，后来在礼制中被凝固了下来，成为中国人的一种根深蒂固的人生信条与人际关系的最高目标。
所谓“礼之用，和为贵”也，所谓“天时不如地利，地利不如人和”，民间广为流传“和气生财，和气致祥，家和万事兴，父子和而家不败，兄弟和而家不分，乡党和而争讼息，夫妇和而家道兴”等俗谚，以及流传千古的“将相和”“兄弟和”“姑嫂和”等历史美谈，更反映出以“和合”“和谐”为价值取向的社会心态。
在这样的社会心理下，加上比翼鸟自身的特性，它自然会成富有吉祥意蕴的吉祥物。
比翼鸟做为一种吉祥物是吉祥文化的一部分，吉祥文化在我国存有着悠久的历史，是中华民族童年的生命，生存、成长的记忆，是人们向往和追求吉庆祥瑞观念的反映。
吉祥，《辞海》释为：“美好的预兆”。
《说文解字》对“吉”和“祥”解释得很清楚：“吉，善也，从士口”，“祥，福也，从示，羊声，云善”可见“吉”“祥”与福、善等义相通，而大凡“吉祥”与别的字、词组合搭配就又会赋有更美好的意义，如吉兆、吉言、吉日、吉雨、吉祥安康、吉人自有天相等等。
总之，吉祥就是好兆头，吉祥就预示着好运连连。
中华民族也以“吉祥”为核心，形成了源远流长的吉祥文化。
不管是日常的饮食、礼俗、出行、居室、生育，还是节庆、寿诞、婚娶人们都希望能平安吉祥，但事情不总能像预想中的一样顺畅，尤其是在古代比较恶劣的条件下，于是人们发明吉祥物，说吉祥的语言，刻吉祥的图案，用吉祥的色彩等等来祈愿生活的吉祥顺畅，表现对美好生活的追求。
吉祥的观念，也已经渗透到我们生活中的每一个角落，与我们的语言、心理和衣、食、住、行密切相关。
一个国家吉祥，这个国家才能国泰民安，繁荣昌盛，一个家庭吉祥，这个家庭才能和和美美，幸福安康，一个人吉祥，这个人才能事事顺心，平安健康，吉祥，已成为人民须臾不可分离的保护神。
就像做为吉祥物的比翼鸟，无论来现的是哪种意蕴，其实它要表达的真正内涵就只有一个：人们对幸福美好生活的向往和追求。
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关于比翼鸟的传说
在天愿做比，在地愿为连理枝长地久有时尽，此恨无绝期。
据《山海经》西次记载：西次三经山系的头山叫“崇吾山”，山中生长着一种鸟，其形貌似野鸡，只有一只翅膀和一只眼睛，雌鸟和雄鸟合并起来配合和谐，才能飞翔，名叫蛮蛮，它就是传说中的“比翼鸟”。
比翼鸟的羽毛为青红色，雌鸟和雄鸟的翅膀不合起来就不能飞，因此，后世有“在天愿做比翼鸟”之喻，常比喻恩爱夫妻，亦比喻情深谊厚、形影不离的朋友。
临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。
七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在遥远的古代，黄河附近有个小村庄。
有个一小孩子他叫柳生，家境困苦的他，每天帮家里做完事之后最喜欢的便是在家后面的深树林里听着各种鸟的叫声，渐渐的柳生也学会分辨各种不同类型的鸟叫声，慢慢的他也学着各种鸟儿的叫声，久了之后模仿出来的声音连鸟儿都分辩不出是真是假，经常能招来许多的鸟儿和他同乐。
年过一年，日复一日。
柳生也长大了，这一年柳生十六岁，唯一和她相依为命的母亲也由于长年的劳累过度病重无法下床，需要较多的金钱来买药，可是家里一直以来都没个劳动主力，母子两人每天辛苦的劳作，只是够他们自己吃个粗饱而已，又哪里省得出些钱来给他母亲看病呢
而以前呢这个柳生闲下来的时候都会学着好听的鸟叫声给邻居们听，所以柳生这人的人缘一直很不错。
事情又过了两天，邻居看柳生每天上山摘草药，便关心的问他是怎么回事。
柳生便把发生的事情都和他们说了，但众人都是穷人，虽然每个人都出了点力，但怎么也是不够。
再众人没办法的时候，一个邻居就说了，对面村的一个黄员外要买年轻家丁，只要把自己买他十年便能得十两银子。
那小伙子看着母亲日渐病重，便只有应征看看。
黄员外看他长得还可以身子骨也算结实，人还算聪明，便把他留了下来，但钱先付一半，另一半只能满了十年之期要回去才能拿。
柳生拿了钱，便吩咐同来的邻居先带了回去，自己便留了下来。
黄员外便叫他领了下人衣服，以后便负责花园的工作。
而这黄员外呢有一个女儿叫黄莺，长得年轻漂亮的。
但她却很喜欢养各种的小鸟儿，最喜欢听一只金丝雀的叫声了。
柳生每次在花园里养花植草的都能听到各种鸟叫声，便生了好奇心，偷偷去探个究竟。
” 他正好看到那百鸟群中，一个可爱的少女，正痴痴的看着那美丽的金丝雀在唱歌。
那金丝雀的优美歌声，和黄莺的美丽很快的就打动了这少年的心，但是他自己也明白自己的身份，不管他怎么都是努力他和她都是不可能的，便只把她当成了梦，藏在自己的心底深处。
转眼间，两年又过去了，中间柳生只在他母亲死时能回去一躺，其它的时间便都在黄府里尽心的照顾着这些花草，听着那少女开心的笑声便心满意足了。
他希望这些花儿能把它们最美的样子开放在那少女的眼前，就算她不知道有他的存在也没关系，只要能让她开心才是最重要的
可惜那少女确始终没在意这些花儿，在她的眼中除了金丝雀外，不能再看到什么了
但是鸟儿总有它生命的期限，虽然那金丝雀得到那少女的百般照顾，但最后它还是死了。
” 看着这心爱的金丝雀死去后，那少女啊真是痛不欲生，整天便是以泪洗脸，他父亲又帮她买了一只，但也没用还是如此伤心。
这时候柳生看了啊，真的是那个心痛啊。
他回想着那时候，那头鸟儿的叫声，慢慢的想啊，学啊，终于再他百般的努力之下给他学会了。
他便来到这少女的绣楼下，躲在花丛里，慢慢的学着那头金丝雀的叫声叫了起来，那小姐听到这熟悉的声音，便高兴了起来，静静的听着，以为那金丝雀也舍不得她又重生回来了一般。
一会那少女终于忍不住叫上丫环，一起下楼找那鸟儿去了。
柳生刚刚开始时，是叫得入神也没注意有人靠近，但当看到他心底那日思夜想的人儿之后，想再跑掉双脚确是不听使唤，一点也移动不了。
那少女看那叫声居然是从他的嘴里面传出来的，也大为失望，但更是好奇。
便叫这柳生教他，这柳生自然是千百个愿意了，可是这叫声也不是那般容易学，这黄莺学了一阵子之后，便不学了，就叫那柳生叫给她听，柳生便将以前会的那千百种的鸟叫声合在一起唱起了鸟语，不一会便招来了许多鸟儿同乐，那少女见了更是高兴了，两人便这般花前月下，日久生情。
过了许久黄员终于知道了这件事，便上众家丁把柳生抓了起来，打了个半死，又叫人把柳生抬到附近的黄河扔了。
” “那少女听到她的情郎居然招遇这般的惨事，登时血气攻心，喷出了一大滩的鲜血便晕倒了，一条命也去掉了七分了，等叫那医生到来时便一命呜呼了…不要说，什么都不要说，等哥哥说完啊。
放心不会是悲剧的，百朗相信哥哥啊
接着众人看到了一头美丽的单翅的小鸟，从那少女的心口跳了出来，那鸟儿并不会叫，只是朝着黄河的方向跑去，这鸟只有右翅也不会飞，一些人看了奇怪便跟了过去。
那鸟虽然不会飞，但速度确是很快，不一会便追到了黄河边。
本来还有一口气的快要被扔下黄河的柳生，看到了这只小鸟也便把双眼合上，接着被众家丁甩了下去。
这时候被甩下黄河的柳生也从心口跳出一头和那美丽小鸟一般但只有左翅的鸟儿，从刚要落下黄河的尸体上跳起，和那少女变成的只有右翅的鸟儿合在一起，飞向了天空。
那鸟儿唱着属于她们自己的歌，飞向那属于他们的幸福。
这小鸟儿的叫声美丽无比，众人都被它的啼叫声吸引了。
后来众人便说，那会唱歌的鸟便是柳生的心变的，而那不会唱歌的鸟便是黄莺的心变的，两人真心相爱死后也变化成了鸟儿，人们便把这种鸟儿称做比翼鸟，从此世上便有了比翼鸟了；也有人被柳生的毅力打动了，便道：不到黄河心不死，比喻是下定了决心做某件事。
世上便有了这两句话了
幸福是“临行密密缝，意恐迟迟归”的牵挂 仿写句子 幸福是什么的收获 幸福是什么的思念
幸福是“执子之手，与子偕老”的誓言； 幸福是“奇文共欣赏，疑义相与析”的愉悦； 幸福是“临行密密缝，意恐迟迟归”的牵挂； 幸福是“春种一粒粟，秋收千颗子”的收获； 幸福是“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适； 幸福是“君当做磐石，妾当做芦苇”的承诺； 幸福是“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的不舍； 幸福是“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”的追求； 幸福是“为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔”的爱恋； 幸福是“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的奉献； 幸福是“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”的凝望； 幸福是“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”的豪迈； 幸福是“在天愿为比翼鸟，入地愿为连理枝”的生死相守。
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仿写句子:幸福是“临行密密缝，意恐迟迟归”的牵挂
幸福是“临行密密缝，意恐迟迟的牵挂；幸福是“春种一粒粟收千颗子”获；幸福是“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适；幸福是“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”的追求；幸福是“奇文共欣赏，疑义相与析”的愉悦；幸福是“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适；幸福是“君当做磐石，妾当做芦苇”的承诺；幸福是“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的不舍；幸福是“为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔”的爱恋；幸福是“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的奉献；幸福是“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”的凝望；幸福是“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”的豪迈； 幸福是“执子之手，与子偕老”的誓言。
幸福是“在天愿为比翼鸟，入地愿为连理枝”的生死相守。
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54 柳永 雨霖铃 执手相看泪眼，竟无语凝噎。
55 元稹 遣悲怀三首其二 诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。
56 顾敻 诉衷情 换我心，为你心，始知相忆深。
57 鱼玄机 江陵愁望有寄 忆君心似西江水，日夜东流无歇时。
58 李商隐 无题六首其六 春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。
59 乐婉 卜算子 相思似海深，旧事如天远。
60 白居易 浪淘沙 相恨不如潮有信，相思始觉海非深。
61 温庭筠 新添声杨柳枝 玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知
62 邵瑞彭 蝶恋花 忍把千金酬一笑
毕竟相思，不似相逢好。
63 晏殊 玉楼春 天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
64 曹雪芹 终身误 都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。
空对著，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。
65 周邦彦 玉楼春 人如风后入江云，情似雨馀黏地絮。
66 曹雪芹 红豆词 滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。
67 欧阳修 蝶恋花二首其一 泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
68 冯小青 怨 瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。
69 朱彝尊 高阳台 锺情怕到相思路。
盼长堤，草尽红心。
动愁吟，碧落黄泉，两处难寻。
70 贺铸 横塘路 若问闲情都几许
一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。
71 张泌 寄人 多情只有春庭月，犹为离人照落花。
72 刘禹锡 竹枝词四首其二 花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。
73 晏殊 山亭柳：赠歌者 若有知音见采，不辞遍唱阳春。
74 范仲淹 苏幕遮 明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。
75 陈叔达 自君之出矣 思君如明烛，煎心且衔泪。
76 苏武 结发为夫妻 生当复来归，死当长相思。
77 陈蓬姐 寄外二首其二 休言半纸无多重，万斛离愁尽耐担。
78 朱彝尊 鸳鸯湖棹歌 妾似胥山长在眼，郎如石佛本无心。
79 韦庄 女冠子二首其一 不知魂已断，空有梦相随。
除却天边月，没人知。
80 佚名 涉江采芙蓉《古诗十九首》 同心而离居，忧伤以终老。
81 秦观 八六子 夜月一帘幽梦，春风十里柔情。
82 晏几道 鹧鸪天三首其一 从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。
83 柳永 雨霖铃 多情自古伤离别。
更那堪，冷落清秋节。
84 晏殊 玉楼春 无情不似多情苦，一寸还成千万缕。
85 元稹 遣悲怀三首其三 唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。
86 韦庄 应天长 别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。
87 卢仝 有所思 相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。
88 卢仝 楼上女儿曲 直缘感君恩爱一回顾，使我双泪长珊珊。
89 晏几道 鹧鸪天三首其二 相思本是无凭语，莫向花牋费泪行。
90 欧阳修 踏莎行 离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。
91 辛弃疾 鹧鸪天 若教眼底无离恨，不信人间有白头。
92 曹雪芹 红楼梦引子 开辟鸿蒙，谁为情种
都只为风月情浓。
93 晏殊 鹊踏枝 明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
94 白居易 长恨歌 临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。
95 陈端生 寄外 泪纵能乾终有迹，语多难寄反无词。
96 苏曼殊 本事诗 还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。
97 温庭筠 南歌子四首其二 终日两相思，为君憔悴尽，百花时。
98 晏殊 鹊踏枝 欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。
99 李煜 清平乐 离恨却如春草，更行更远还生。
100 晏殊 清平乐二首其二 鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。
