脚部疼痛
一 这时候，我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种一望无边的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手握一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。
（鲁迅《故乡》） 赏析 这幅画是少年闰土月夜瓜地刺猹图。
通过“深蓝的天空”、“金黄的圆月”及“一望无边的的碧绿的西瓜”的景物描写烘托出一个英俊、活泼的少年闰土。
二 在无边的暗夜里，一簇簇的篝火烧起来了。
在风雨，在烂泥里跌滚了几天的战士们，围着这熊熊的野火谈笑着，湿透的衣服上冒起一层雾气，洋瓷碗里的野菜“嗞—嗞”地响着…… （王愿坚《七根火柴》） 赏析 这段环境描写很好地烘托红军战士生起篝火后的欢乐情绪，说明无名战士用生命保存下来的七根火柴发挥了巨大的作用，给部队给同志们带来了温暖和力量，从而赞颂了无名战士的革命品质，突出了全篇的中心意思。
三 天上闪烁的星星好像黑色幕上缀着的宝石，它跟我们这样地接近哪
黑的山峰像巨人一样矗立在面前。
四围的山把这山谷包围得像一口井。
上边和下边有几堆火没有熄，冻醒了的同志们围着火堆小声地谈着话。
除此以外，就是寂静。
耳朵里以不可捉摸的声响，极远的也是极近的，极洪大的也是极细切的，像春蚕在咀嚼桑叶，像野马在平原上奔驰，像山泉在呜咽，像波涛在澎湃。
（陆定一《老山界》） 赏析 先写所见，三种景物都作了比喻，星星比作“黑色幕上缀着的宝石”，山峰比作“巨人一样矗立在面前”，山谷比作“一口井”。
接着写所闻，声响难以模写，用比喻才显得形象直觉：“像春蚕在咀嚼桑叶，像野马在平原上奔驰，像山泉在呜咽，像波涛在澎湃”。
奇特的高山景色，多美啊
目的是什么呢
为了烘托出红军战士的乐观主义精神。
四 走过木桥，越过避兵洞，迎面而来的是群猴观景峰。
四周奇峰似姿态各异的猴子，或憨或顽，或刁或怒，似在欢迎远来的游客。
他们是大自然凝固的音韵，遮阳山原始情趣的哲学遗稿。
——据载，张三丰隐居后在此度过。
张三丰可谓道教之仙，在此有许多遗迹。
如他在绝壁上飞身用手指镂刻下的诗句，青石上踩过的脚印以及升仙之所。
——退出藏经洞，穿过茫茫林海，抬头仰望，远处一线天依稀可见，不禁使人怀疑天外是否还有天。
（任宝剑《遮阳山纪行》） 赏析 作者以景点转移为线索，以游踪为序，把遮阳山的佳景古迹串连起来，对众多景点进行恰当的详略取舍，有的浓墨重彩，有的一笔带过。
并加入传说，增添情趣。
五 在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看的到很高很高碧绿的天色，听的到青天下驯鸽的飞声。
从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花的蓝朵，自然而然也能够感觉到十分的秋意。
（郁达夫《故都的秋》） 赏析 这好似一幅风景画。
最突出特点就是作者把握住了故都秋天具有特征的景物和景物所具有的特征。
无论细描“很高很高的碧绿的天色”，还是详绘“像喇叭似的牵牛花的蓝朵”，都形象鲜明，逼真如画，渲染了寂静的气氛，达到一种微妙的意境。
六 远望天山，美丽多姿，那长年的积雪高插云霄群峰，像集体起舞时的维吾尔少女的珠冠，银光闪闪；那富于色彩的连绵不断的山峦，像孔雀开屏，艳丽迷人。
（碧野《天山景物记》） 赏析 这是一幅远看图。
作者用“珠冠”“孔雀开屏”两个比喻从色彩和形状上点明了天山的特点。
在加上“银光闪闪”“艳丽迷人”等词语的形容，整个画面洋溢着幸福安祥的气氛。
七 北面，是重重叠叠的燕山山脉——南面，则是苍茫无垠的渤海，万里长城从燕山支脉的角山上直冲下来，一头扎进了渤海岸边。
（峻青《雄关赋》） 赏析 作者由北向南、由远而近从地势和气势上写了山海关的雄伟险要，表达了自己登关眺望时的感受。
八 站在亭台上，向南望去，只见那正阳门两侧，如同春笋般地拔地而起的几十幢大厦，给这古城增添了崭新气派；向东望去，一切在阳光里更显得柔和透明；向西望去，那琼岛上的白塔，经历了地球震动的一场小小劫难，又昂首蓝天，而且素洁如玉；再回身向北看去，那鼓楼和它身后的钟楼，如今虽默默据守在那里，却难免让人联想到几百年间那晨钟暮鼓是怎样标志着孤独每天的生活节奏的；而钟鼓楼背后，那横卧天际的燕山余脉，蓝莹莹的，宛如这古城的一带屏障。
（韩少华《万春亭远眺》） 赏析 作者立足于万春亭，向四方的观察方位的转换，十分清楚，其中用“望”“看”很有分寸地表示景物的远近。
此外写钟鼓楼背后的燕山余脉，由远而近，景物的组合错落有致，层次清晰。
九 雨落大了，粗重的点子打在三把红油纸伞上，发出的热闹的繁密的脆响，跟小溪里、越口里的流水的哗声相应和。
从伞下望，雨里的山边，映山红开得正旺，在青翠的茅草里，翠绿的小树边，这一丛丛茂盛的野花红得象火焰，背着北风的秧田里，稠密的秧苗象一铺编织均匀的深绿的绒毯，风一刮，把嫩秧子往一边翻倒，秧田又变成了浅绿色的颤颤波波的绸子了。
（周立波《张满贞》） 赏析 这一段描写真是绘声绘色，有动有静，深浅不同，疏密有致，既有听觉，又有视觉，还有远近、高低之分。
作者把山边几丛松散的映山红与田里稠密的秧苗有机地交织。
为了给画面增添生机，作者通过“刮风”、“翻倒”、“颤颤波波”一连串动态描写，让原先静得象绒毯的秧苗变成了轻飘飘的“绸子”。
颜色的搭配也颇具匠心；茅草是青翠的，小树是翠绿的，秧苗象深绿的绒毯，随风摇曳变成了浅绿的绸子，在这一片绿色的海洋中，精心点缀出几丛火焰般鲜红的杜鹃花，让人感到爽心悦目，春意盎然。
十 一轮红日当空，没半点云彩，其日十分大热。
当日行的路，都是山路崎岖小径，南山北岭，却监着那十一个军汉，约行了二十余里路程。
那军人们思量着要去柳荫树下歇凉，被杨志拿着藤条打将来，喝道：“快走
教你早歇
”众军人看那天时，四下里无半点云彩，其实那热不可当。
当时杨志催促一行人在山中僻路里行，看着日色当午，那石头上热了，脚疼走不得。
（施耐庵《水浒传•智取生辰纲》） 赏析 这段文字描写突出了天气大热，僻路难行，军人疲惫，杨志焦躁。
景物描写融入了情节。
只有在这样的情况下，众军人才能在黄泥岗歇凉喝酒，被蒙汗药麻翻，“生辰纲”才能被“智取”。
因长时间站立行走引起的脚疼，应如何缓解疼痛
可能是得了足底筋。
足底筋膜炎的原因：足底筋膜因工作而间站立或行走，例如老师及护理人员等；跟骨骨刺造成跟骨与足底筋膜交接处不断摩擦发炎；筋膜本身柔软度变差，如年纪大；脚足弓过大（高足弓）或过小（扁平足）；体重过重、常穿硬底鞋……等因素，造成足部负担过重，尤其是足底筋膜经常受到过多或不正常的刺激，导致筋膜发炎的现象。
足底筋膜主要功能是用来维持脚底足弓，使足部具有弹性，吸收走路脚板着地时来自地面的反作用力，当它过度使用或受到不正常的拉力，皆可能导致发炎现象。
病人初期会有足底疼痛现象，尤其是在筋膜与脚跟交接处及脚底离跟骨三公分的位置，按压时会有压痛点，走路或站立过久，在此处感到一阵刺痛。
这种症状若不处理，一段时间之后，便会造成足底筋膜退化，失去应有的弹性、周遭肌肉萎缩，影响脚的正常功能，受伤的脚因疼痛不敢承重，走路一跛一跛，久了就会造成另一只脚因过度承重造成膝盖疼痛退化、髋关节退化或常因走路姿势不良造成腰酸背痛、脊椎侧弯……等现象。
抬高双脚 摆动脚板 促进循环 本身若是以上所提的高危险族群，可训练足部与小腿肌群的柔软度及肌耐力运动；选择一双软底有吸震效果及具足弓的鞋子；养成良好工作习惯，如站立或走路一段时间应短暂休息，并将双脚尽量抬高，脚板上下摆动，一来可让脚底筋膜得到充分休息，二来可增加下肢血液循环，避免静脉曲张。
如此便能有效预防足底筋膜炎的发生。
军训完脚很疼怎么办
缠小脚最早开始于公元969-975年南唐李煜在位的时期，李后主的一个窅娘别出心裁，用帛将脚缠成新月形状在金莲花上跳舞取悦皇帝。
后来这个做法流传到民间，缠小脚之风渐渐普及到了百姓人家。
但也有人认为，早在公元前770-476年的战国时期，缠小脚就已出现了，或许更早还可追索到商代。
总之，缠小脚这一封建社会的恶俗具有悠久的历史，千百年来残害了数不清的中国妇女。
可以说，缠小脚是父权制传统下“男尊女卑”最突出的表现之一。
据记载，民间女子从四五岁就开始缠小脚，到成年时脚长若不超过三寸，即成为备受赞赏的“三寸金莲”。
在当时，这样的小脚被认为是“女性美”的一个重要方面。
即使长相、身材再好的女子，如果是一双天足或脚缠得不够小，就会遭人耻笑，并且嫁不出去。
“好大脚”也成为漫骂、羞辱妇女最难听的一句话。
而实际上，小脚“美”是以女性身心被摧残为前提的。
缠小脚的方法是通过人为的强力，野蛮地造成女子两脚的跖骨脱位或骨折并将之折压在脚掌底，再用缠脚布一层层裹紧，被缠足的女性步履艰难且疼痛非常，更有可能引发残疾和致死。
民间“小脚一双，眼泪一缸”的说法，就是女性千百年来遭受这一苦难的集中反映。
而一旦把天然的脚缠成了“三寸金莲”，女性在劳动和交往方面必定是十分不便、大受制约，惟有困守家中，站立、行走必扶墙靠壁，不仅“男主外、女主内”顺理成章，“男强女弱”也成了事实，女性若有什么不满、反抗、私奔之类更是难上加难了，惟有气吞声，听任摆布。
事实上，这种违背自然与健康、建立在摧残妇女身体基础上塑造出来的“美”，不仅是美的极度扭曲和变态，对于父权制社会施行对女性的与控制，也的确收到了强化的实际功效，正如《女儿经》所说：“恐他(她)轻走出门，千缠万裹来约束”。
缠小脚因男性的癖好而兴起，而男性的审美观畸变也因“三寸金莲”益发不可收拾，直至女性被摧残的小脚成为激起男人性兴奋的重要物品。
据记载，自宋代开始，在许多妓院的欢宴中流行起一种“行酒”游戏，从头至尾突出的都是的小脚和她们的小脚鞋，狎妓的嫖客把酒杯放入的小脚鞋里来传递、斟酒、饮酒。
直到20世纪初，仍有一些男人喜欢参与这种“行酒”游戏，并为有机会使用小脚鞋中的酒杯来饮酒而兴奋不已。
至于历代的酸腐文人，更是兴趣盎然地把探讨小脚当作“学问”来做，不惜笔墨，撰写文章，细细品评，以卑琐为乐事，惟恐未把男人玩小脚的美学成分和调情作用诠释清楚。
如清代有一个叫方绚的文人就自诩为“香莲博士”，写就了一篇题为《香莲品藻》的文章，费尽心机把小脚划分为五式九品十八种，并因此出了名。
民间谚语说得十分形象：“裹小脚一双，流眼泪一缸”。
缠足开始的年龄，一般从4、5岁开始，耗时3、4年，到7、8岁初具模样。
缠足前以热水烫脚，趁着脚还温热，将脚拇趾外的四个脚趾向脚底弯曲，紧贴脚底，并在脚下趾间涂上明矾，时间一长，脚缠得弓弯短小，使脚底凹陷，脚背隆起，脚的长度会被缩短。
云南六一村的吴杨氏老太太这样回忆她的缠脚的经历：她母亲用织布机上的“射通”，横垫在她的脚腰下，让脚腰凸起。
然后，裹扎起来，逼她走路。
慢慢的，脚腰被“射通”凸断了。
她因此一个多月不能下床走路。
虽然脚腰折断了，但她的脚仍然臃肿难看。
她母亲又念叨：你这双男人脚，怎么还不烂
她奶奶也说：难烂了，该使用法子了。
于是，她母亲在她奶奶的指导下，找来半个瓷碗，砸成碎片，放在她的脚底、脚腰、脚面上，再用缠足布包裹起来，套上小鞋，让她下地行动。
她的脚被划破了，血迹从缠足布中渗透出来，变黑，发腥，发臭。
她经常疼得脸色苍白，精神恍惚，体重大减。
缠足通过外力改变脚的形状，严重影响了脚的正常发育，引起软组织挛缩，这个痛苦的过程是用言语不足以描述的。
而一千多年以来中国的千千万万的女性从小就要经受这样的痛楚，不情愿的受这种从心理和身体上的摧残。
无论是从赏心悦目还是从健康实用的角度，女人缠小脚都是不应该被接受的，而这样的残的行为在我们中国的历史上却曾经盛行一千余年，以至于我们不得不承认它是中国古代的一种有影响力的文化，古人的这种不健康的视觉审美取向就象一个复杂的谜（当然，这肯定不仅仅是个审美的问题），而这个谜的背后有太多的东西值得我们深思和反省。
很多人都认为女子缠小脚的习俗是封建社会和男权社会的产物。
显然，它们之间是有很多的内在的的，但如果要说，小脚文化与封建社会和男权社会有着必然的等同性，却是值得怀疑的。
在西方也同样经历了封建社会，女子的地位一度非常低下，他们的女性通过束腰和穿高跟鞋的方式来获得男性的认可，没有听说过有逼迫女性缠小脚的历史传闻，这无论如何比缠小脚来的文明。
女子裹小脚的起源据说是这样的：南唐李后主（公元937——978）因为喜欢宫嫔睿娘的小脚状态，就让她缠足做新月状，并因此成为皇宫里最受宠的一个女人。
于是皇宫里开始流行缠足。
由于皇帝的表率作用，小脚成为时尚，继而官场与民间也相继流行。
这并没有得到确证，但有一点可以肯定，唐朝的女子不用缠脚，而恰恰是从宋朝（公元960——1234）开始，儒家文人乃至于农家男人开始痴迷的追捧女子的“三寸金莲”。
但我们都知道中国的封建社会在秦始皇统一全国（公元前221）之前就已经形成。
从此我们可以看出,缠小脚的习俗并不是封建社会和男权社会的伴生物。
现在就有一个最大的疑问，那就是为什么偏偏就是在宋朝，这样一个随着历史前进的步伐已经比较开化的年代，女子裹小脚这样的反人道的残的习俗却盛行开来。
其实“三寸金莲”的说法源于北齐少帝萧宝卷赞其宠妾潘玉儿一双柔弱无骨的纤小美足“步步生莲花
”，但当时及其后的隋唐在对脚的审美上并未出现这样的倾向，所以女子裹小脚在宋朝泛滥开来绝不可能是偶然的，一定是有其社会与思想根源的。
因为时代久远又难以找到第一手的资料，我们只能根据当时社会以及文化方面的史料作一些合理的推理，下面我想尽我所能就这个问题作一些深入的思考与探索。
任何一种现象都可以从社会的历史与现实中寻找根源，而且其根源一般都可以追踪到文化，小脚的陋俗也不例外。
小脚习俗所存在于的文化环境必定是一种非理性的文化所产生的。
而一般来说，文化内涵中核心思想的单一性或者说叫做单调性是非常容易导致文化的非理性，因为缺乏不同思想的争鸣，就难以对思想本身进行反思，同时文化中核心思想的一元化因为缺少其他思想的制衡，容易走向极端。
当这种非常态的文化主导了一个国家时，这个国家的民众作为个体就被单一的思想简单化，无论是从个体自身还是与其他个体相比较都找不到思考的内驱力，作为整体因为内部没有差异性，缺乏内部矛盾的整体失去前进的原动力。
当整个国家都基本静止了他的思维，民众反过来就完全固守于已有的非常态文化，并逐渐惰性的走向极至，国家与民众不可避免的进入非理性状态。
尤其不幸的是，文化中核心思想的一元化与由它所主导的非理性国家互相作用，形成恶性循环，在这种情形下，任何荒谬的事情的发生以及可能长久的持续都是不足为奇的。
而在宋朝，程朱理学就是上面推理的现实演绎。
朱的理学与程的心学都是对儒家学说的进一步发展，将中庸提到天理的高度，并根据他们所认为的道与器相分离的原则，提出了“存天理，灭人欲”的思想。
这种思想体现了对作为人这样的有尊严的个体的极端的不尊重，当这种思想成为整个社会的主流意识形态时，一旦脚是否小成为评判女子是否美的标准（事实上已经上升为贤良与道德的标准），全社会对于女子因此所遭受的痛楚的漠视也就不足为奇了。
宋王朝在中国历代王朝中是一个比较弱势的。
一方面，其领土局限于中原及长江以南地区，该地区内又基本为汉族人，所以无论是地域文化和种族文化都是比较单一的，这种情形有利于某一种思想在全国形成权威地位。
而在汉唐时期，因为领有西域大漠，肢体完整，文化中心长安更是胡汉文化的交汇地带，这就是为什么尽管从西汉时汉武帝就已开始认识到儒家学说是统治者愚民的一剂良药，并让董仲舒罢黜百家，独尊儒术，而这却没有导致汉唐期间儒家思想在社会中的极权地位。
另一方面，纵观整个宋朝历史，在与少数民族如金、辽、西夏交战的战场上一直处于被动地位，朝廷内也有主战和主和两种声音，但主张称臣和进贡的投降派一直都占了上风，而且皇室也倾向于苟和求安，但这就增加了百姓的赋税负担，民不聊生，农民起义风起云涌，因为这种内外交困的局面，加之本身体弱，所以几乎没有哪个朝代像宋朝的当权者那样对安定与秩序充满了渴望。
儒家思想的核心是道德至上，而最基本的道德规范是“三纲五常“，三纲是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，五常是仁、义、礼、智、信。
可见，儒家思想是强调秩序和塑造权威的思想,是维护皇权与男权的思想，这正切合了当时的需要，所以统治者极端的推崇儒家学说，并在统治中深刻地贯彻、严格地执行、极力地发展儒家思想。
男权与皇权都属于极权和威权的范畴，都是儒家思想所倡导的，它们一脉相承。
随着皇权的权威被进一步神化，男子相对于女子强势地位就被进一步增强，而男子的强与女子的弱是相对的，即这种更加强势的地位必定是建立在进一步降低和弱化女子的地位的基础上的。
在这里有一点应该被提到，宋朝的男性是比较压抑的，他们在对外族的战争中基本都是失败的，这里面除了国力军事等宏观因素，还有一个重要原因，在古代战场当战法水平接近时，士兵的力量与野性至关重要，宋朝军队在用兵方面与北方少数民族相比水平相近，但由于士兵基本上是，而且多来自江南，在力量与野性方面相对明显欠缺，在战场上的失败就不奇怪了，但由此而来的巨大的挫败感对宋朝的男性是沉重的心理上的折磨。
在宋朝这样一个男权社会里，男子对自己的强大有着与生俱来的自负，但当他们的这种自负被自己的保家卫国的无能所重创时，必然从本能上必然去寻找出路以承载破碎的尊严。
很显然，女性是最合适的对象。
汉代才女班昭在她的著名的《女诫》中曾提到：“阴阳殊性，男女异行。
阳以刚为德，阴以柔为用。
男以强为贵，女以弱为美。
”可见在中国历史上，男性的刚强在本质上就是以女性的柔弱为衬托的，所以，必然的，当时的男性潜意识的迫使女性走向更弱势的地位，从而为自己在战场上丢失的自尊寻找平衡。
女性在缠了小脚之后，因行走不便只得轻抬步微扭腰（所谓的莲步姗姗）而尽显柔弱，因不能轻松随便走动只得好好呆在家里相夫教子，做一个娴静的贤妻良母，这与宋王朝渴望的秩序是相符的，更是当时逐渐走向极端的儒家文化所提倡的境界，而且还暗暗迎合了当时男性当中普遍的一种心理需求。
因此，女子缠小脚的行为在宋朝走向泛滥是由当时社会极其不正常的宏观的社会形势和文化氛围所决定的。
缠小脚的陋俗竟然能从宋朝一直延续到初期，最合理的解释只能是，宋朝以降，极端的儒家思想，也就是将禁锢人性的礼发挥到极至的程朱理学一直在社会占据着统治地位。
但是，社会这种宏观的思想的代代传承具体到微观是由一个个鲜活的生命个体所实现的，程朱理学的延续不衰说到底是一代代的一个个有灵性的人所作出的选择的综合的结果，这是一个多么大人为的悲剧。
在十九世纪末，二十世纪初，随着国际形势的发展，国内外交流的频繁，西方的文明之风在国内逐渐刮大，知识分子率先觉醒，并开始积极宣传西方的各种流派的思想，反思我们的传统文化的某些弊病，这种思考逐渐蔓延到整个社会。
在这种多元的文化氛围熏陶之下，当时的社会思想非常活跃，人们开始真正的理性的去审视自己的那些为礼教所束缚的非理性的风俗习惯，所以，水到渠成的，男人的长辫子给剪了，女人放足了。
但是，中国女人的千年裹足的疼痛与屈辱实在是不能这样轻轻的一笔就从我们的历史中勾去，只有对历史的深刻反思才能让我们克服蒙昧，踏者历史的足迹继续前进。
昨天一天脚都没事也没有扭伤之类的，但是晚上回家后右脚脚踝及其周边的软组织一碰就针刺般的疼~
擦 滚
水浒传中的环境描写并赏析10句
1.句少时，一托盘把上楼来，一樽蓝桥美酒，摆下菜蔬时新果酒，列几般肥羊、嫩鸡、、精肉，尽使朱红盘碟。
赏析：用优美的景物来反衬心中的阴郁，感叹人生落差之大，表明豪情壮志。
2.句子：一轮红日当空，没半点云彩，其日十分大热。
当日行的路，都是山路崎岖小径，南山北岭，却监着那十一个军汉，约行了二十余里路程。
那军人们思量着要去柳荫树下歇凉，被杨志拿着藤条打将来，喝道：“快走
教你早歇
”众军人看那天时，四下里无半点云彩，其实那热不可当。
当时杨志催促一行人在山中僻路里行，看着日色当午，那石头上热了，脚疼走不得。
赏析： 这段景物描写突出了天气大热，僻路难行，军人疲惫，杨志焦躁。
景物描写融入了情节。
只有在这样的情况下，众军人才能在黄泥岗歇凉喝酒，被蒙汗药麻翻，“生辰纲”才能被“智取”。
3.句子：无形无影透人怀，四季能吹万物开。
就树撮将黄叶去，入山推出白云来。
赏析：但凡世上云生从龙，风生从虎。
”这一阵风正好可以衬托大虫的来势凶猛，从而反衬武松的勇猛.4.句子：其时正是仲冬天气，连日大风，天地变色，马蹄冰合，铁甲如冰。
”“那雪降了一夜，平明看时，约已没过马膝. 赏析：这里使用景物描写来暗示，衬托人物的性格.、情趣和身份。
5.句子：写雪天擒索超，略写索超而勤写雪天.日无晶光，朔风乱吼. 赏析：将天气的恐怖与险恶展现于读者眼前，也为下文人物出场烘托了气氛.6.句子：次日彤云压城，天惨地裂.独引一支军马出城冲突. 赏析：要塑造索超的形象，但并未对其进行正面描绘，而是在“雪天”二字上多施笔墨，借助于自然环境的描绘，突出肃杀的气氛，从而将索超的威猛有效地烘托出来，使人物形象在画面中自现。
7.连月朔风紧起，彤云密布，四下里早纷纷扬扬下起一天大雪来”，“当日那雪直下到一更天气”。
又是一场纷纷扬扬的大雪，又是一场看似平淡但却寓意深长的雪。
赏析：寥寥几笔，便描绘出了雪的纷乱无序，这种无序与人物复杂的思想斗争相结合，一点一滴地透射出情节的变化，使意象与情节的发展形成默契的配合，预示了武松与潘金莲之间一场灵与肉的较量，也暗示了武松被逼上梁山的原因。
8.“纷纷扬扬下着满天大雪”，“林冲踏着雪只顾走，看看天色冷得紧切渐渐晚了.一个酒店，被雪漫漫地压着” 赏析：在漫天大雪走投无路之际，以景物的出现为情节发展透出了“柳暗花明”之感，也为下文人物上梁山铺平了道路.9.正是严冬天气，彤云密布，朔风渐起，却早纷纷扬扬卷下一天大雪来.，“雪地里踏着碎琼乱玉，迤逦背着北风而行”，而且“那雪正下得紧”。
“仍旧迎着朔风回来，看那雪，到晚越下得紧了”. 赏析：一连三次写雪，三次都仅寥寥数语，却精炼而又传神，把特定环境下的意象描写与小说的情节构成紧密地融为一体。
10.且说智深出到菜园地上东观西望，看那园圃。
只见这二三十个泼皮拿着些果盒酒礼，都嘻嘻的笑道：闻知师父新来住时，我们邻舍街坊都来作庆。
智深不知是计，直走到粪窖边来。
赏析：为下文倒拔垂杨柳做铺垫
中脚趾头疼痛，怎么回事
你好，最主要的原因就是鞋子的不合适，在者就是查下血尿酸，是否痛风。
痛风一般是大拇趾疼 两种情况: 1.若有红肿疼痛的话，马上治疗，不能再剧烈运动，有可能趾关节错位; 2.若没有红肿，仅向下弯时疼痛，可能是韧带有问题，还是不建议带伤运动，病情分析:你这可能是,跟腱及其周围的组织,因外伤,过度摩擦或长期劳损易发生,尤其是穿着又小又硬的皮鞋,鞋后跟反复摩擦跟腱时,更容易发病.意见建议:治疗可以经常泡温盐水可以纾解疲劳,之后再以冷水洗净,拍乾足部后以护肤乳按摩.或是用冷水与热水交替冲脚,每次一分钟,最后一次是冷水;但若有糖尿病或血液循环不良的情况,则温度不宜太低或太高.用毛巾包住冰块摩擦脚步及踝部数分钟,可减轻发炎状况,同时可予以温和的麻醉,然后再以酒精或醋拭脚 ,可收冷却及乾燥之效.经常运动足部及腿肌,可消除脚痛,并促进血液循环.甩甩脚, 动动脚趾头,原地踏步,旋转双足等方式都 是平时就可做的活动. 生活护理:此病的防治方法是换上宽大的软帮布鞋,少走路,多用热水烫脚后跟,休息几天便能治好. 希望您母亲早日康复
