裴矩谏唐太宗文言文
贞观十一年，太宗谓魏征曰：“比来所行得失政化，何如往前?”对曰：“若恩威所加，远夷朝贡，比于贞观之始，不可等组而言。
若德义潜通，民心悦服，比于贞观之初，相去又甚远。
”太宗曰：“远夷米服，应由德义所加。
往前功业，何因益大?征曰：“昔者四方未定，常以德义为心。
旋以海内无虞，渐加骄奢自溢。
所以功业虽盛，终不如往初。
”太宗又曰：“所行比往前何为异?”征曰：“贞观之初，恐人不言，导之使谏。
三年已后，见人谏，悦而从之。
一二年来，不悦人谏，虽黾勉听受，而意终不平，谅有难色。
”太宗曰：“于何事如此?”对曰：“即位之初，处元律师死罪，孙伏伽谏日：‘法不至死，无容滥加酷罚。
’遂赐以兰陵公主园，直钱百万。
人或曰：‘所言乃常事，而所赏太厚。
’答曰：‘我即位来，未有谏者，所以赏之。
’此导之使言也。
徐州司户柳雄于隋资妄加阶级。
人有告之者，陛下令其自首，不首与罪。
遂固言是实竞不肯首。
人理推得其伪，将处雄死罪，少卿戴胄奏法止合徒。
陛下曰：‘我已与其断当讫，但当与死罪。
’胄口：‘陛下既不然，即付臣法司。
罪不合死，不可酷滥。
’陛下作色遣杀，胄执之不已，至于四五，然后赦之。
乃谓法司曰：‘但能为我如此守法，岂畏滥有诛夷。
’此则悦以从谏也。
往年陕县丞皇甫德参上书，大忤圣旨，陛下以为讪谤。
臣奏称上书不激切，不能起人主意，激切即似讪谤。
于时虽从臣言，赏物二十段，意甚不平，难于受谏也。
”太宗曰：“诚如公言，非公无能道此者，人皆苦不自觉，公向未道时，都自谓所行不变。
及见公论说，过失堪惊。
公但存此心，朕终不违公语。
”（选自《贞观政要·论纳谏第五》）贞观十一年，太宗对魏征说：“近来我所作的事的得失及政治教化，比以前如何?”魏征回答说：“如果就恩泽声威所能达到，远处的外族前来朝贡的情况来说，与贞观初年相比是不能相提并论的。
如果从德义与百姓暗中相通，民心高兴诚服来说，比贞观初年又相差很远。
”太宗说：“远方处族来归服，应当是由于施与德义，过去的功业为纠么反而更人呢?”魏征说： “过去天下未安定，常把德义铭记在心，不久，因国内平安无事，逐渐增加骄奢自满的情绪。
所以功业虽然盛大，德义始终赶不上贞观初年。
”太宗又说：“所作的事比以前有哪些不同?”魏征说：“贞观初年，担心别人不进言，引导大家规谏。
三年以后，见有人进谏，能高兴采纳听从。
最近一两年来，不喜欢别人进谏，虽然努力听取和接受，而内心始终不高兴，确实有为难的样子，”太宗说：“在哪些事情上是这样的?”魏征回答说：“即位的初期，判处元律师死刑，孙伏伽劝谏说：‘按照法律，不至于判死罪，不能容许无节制地处以严酷的刑罚’陛下就把兰陵公主园赏赐给他，价值万元钱。
有人说：‘孙伏伽的所说的是一般的道理，而所赏赐的太优厚了。
’陛下当时说：‘自我即位以来，没有进谏的人，所以赏赐他。
’这就是引导大家进谏。
徐州司户柳雄对隋朝留下的人，妄自给予俸禄等级，有人控告他，陛下就命令柳雄自己坦白，不坦白就给他定罪，柳雄始终坚持说是照实办理，竟然不肯坦白，大理寺查究得知柳雄的欺诈，将对柳雄处以死罪，少卿戴胄禀奏说，按照法律，只应处以徒刑，陛下说：‘我已对柳雄裁断完毕，只应处以死罪’戴胄说：‘陛下既然不认为我的话对，请立即把我交到司法部门去。
罪不该死，不能乱用酷刑。
’陛下很生气地派人去杀柳雄，戴胄拉住不放，反复达四五次，然后赦免了御雄，于是对司法部门的人说：‘只要能为我这样坚守法制，难道还怕滥用刑罚杀人夷族的事。
’这就是以喜悦的心情来接受劝谏。
往年，陕县丞皇甫德参上书触犯圣上旨意，陛下认为是诽谤，我上奏说，上书不激烈迫切，不能激励国君的意志，激烈迫切就相似于诽谤，当时虽然听从我的话，赏赐了物品二十种，思想上却很不舒服，这是难于接受劝谏。
”太宗说：“的确如你说的，除了你是没有人能说出这样的话的。
人都苦于不能自己察觉毛病，你刚才未讲时，我自认为所做的事没有变化，等到听你论说后，我的过失己很惊人，你只要保持这样的忠心，我终究不违背你话的。
”
有一篇文言文是这样的，关于唐太宗的，大家帮忙找找
《前事不远吾属之师》戊子,上谓侍臣曰:朕现《隋炀帝集》,文辞奥博，亦知是尧,舜而非桀纣,然行事何其反也!魏徵对曰:人君虽圣哲，犹当虚己以受人,故智者献其谋,勇者竭其力.炀帝恃其俊才，骄矜自用,故口诵尧,舜之言而身为桀,纣之行,曾不自知,以至覆亡也.上曰:前事不远,吾属之师也! 释文:贞观二年三月戊子这天，唐太宗对侍臣们说:“我阅读了《隋炀帝集》这部书，文辞深奥知识渊博。
隋炀帝也是肯定尧、舜而否定夏桀、商纣的，可是，他所做的事情，为什麼恰恰是相反的呢
”魏征回答说:“作为一国之主，虽然明哲智慧，通达理事，还应当不自满而能接受别人的意见。
这样，有才干的人就能为你出谋划策，有勇决的人就能为你使尽力量。
隋炀帝凭著他的胜人的才智，傲慢妄动，自以为是。
因此，满嘴讲的是尧、舜的仁义道德，却做著桀、纣那样祸害人民的坏事，居然一点都不自觉，招致被推翻灭亡。
”太宗说:“隋炀帝的事迹离现在还不远，恰好作了我们的反面教员。
”
唐太宗教子 文言文
贞观十八年，太宗谓侍臣曰：“古有胎教世子，朕则不暇。
但近自建立太子，遇物必有诲谕，见其临食将饭，谓曰：‘汝知饭乎
’对曰：‘不知。
’曰：‘凡稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭。
’见其乘马，又谓曰：‘汝知马乎
’对曰：‘不知。
’曰：‘能代人劳苦者也，以时消息，不尽其力，则可以常有马也。
’见其乘舟，又谓曰：‘汝知舟乎
’对曰：‘不知。
’曰：‘舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。
尔方为人主，可不畏惧
’见其休於曲木之下，又谓曰：‘汝知此树乎
’对曰：‘不知。
’曰：‘此木虽曲，得绳则正，为人君虽无道，受谏则圣。
此所言，可以自鉴。
贞观十八年，对侍从的大臣们说：“古时候有胎教世子的说法，我却没有时间考虑这事。
但最近自建立太子以来，遇到事物都要对他教诲晓谕。
见他对着饭菜准备吃饭时，便问他：‘你知道饭是怎样来的
’回答说：‘不知道。
’我说：‘凡是播种、收获的农事都很艰难辛苦，全靠农民努力务农，不去占用他们劳作的时间，才常有这样的饭吃。
’看到他骑马，又问他：‘你知道马是怎样来的吗
’回答说：‘不知道。
’我说：‘这是能够替人代劳的东西，要使他既劳作又得到休息，不耗尽气力，这样就可以常有马骑。
’看到他乘船，又问他：‘你知道船是怎样运行的吗
’回答说：‘不知道。
’我说：‘船好比君主，水好比是百姓，水能浮载船，也能推翻船，你不久将做君主了，怎能不畏惧
’看到他在弯曲的树下休息，又问他：‘你知道弯曲的树如何能正直吗
’回答说：‘不知道。
’我说：‘这树虽然弯曲，打上墨线就可以正直成材。
做君主的虽然有时做出一些荒唐的事，但是虚心接受谏诤就可以圣明，这是讲的道理，可以对照自己作为鉴戒。
’”
文言文中有一句形容制定目标的句子，是说如果制定的目标高的话，即使达不到也能在它的指引下达到不错效果
魏征劝唐太宗的有关言论多见《贞观政要》，其中最著名的是《 谏太宗十思疏 》。
中华书局标点本《旧唐书·魏征传》中《 谏太宗十思疏 》全文如下：臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长。
德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎!人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。
有善始者实繁，能克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎?昔取之而有余，今守之而不足，何也?夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。
竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏唯人;载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽乎?君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲以自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。
总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之。
则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉
魏征（580－643），字玄成，唐朝政治家、思想家、文学家和史学家，因直言进谏，辅佐唐太宗共同创建“贞观之治”的大业，被后人称为“一代名相”。
著有《隋书》序论，《梁书》、《陈书》、《齐书》的总论等，其言论多见《贞观政要》。
其中最著名，并流传下来的谏文即《谏太宗十思疏》。
唐太宗即位初期,因隋鉴不远,故能励精图治.随着功业日隆,生活渐加奢靡,“喜闻顺旨之说”,“不悦逆耳之言”。
魏征以此为忧,多次上疏劝谏,《谏太宗十思疏》就是其中的一篇。
全文围绕“思国之安者,必积其德义”的主旨,规劝唐太宗在政治上要慎始敬终,虚心纳下,赏罚公正；用人时要知人善任,简能择善；生活上要崇尚节俭,不轻用民力。
这些主张虽以巩固李唐王朝为出发点,但客观上使人民得以休养生息,有利于初唐的强盛。
本文以“思”为线索,将所要论述的问题联缀成文,文理清晰,结构缜密.并运用比喻、排比和对仗的修辞手法,说理透彻,音韵铿锵,气势充沛,是一篇精彩的论说文。
《谏太宗十思疏》译文：我听说想要树木生长得高，一定要稳固它的根;想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉;想要国家安定，一定要厚积道德仁义。
源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。
道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，(也)知道这是不可能的，更何况(您这)聪明睿智(的人)呢!国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。
如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也(如同)挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。
(古代)所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。
国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗?过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢?通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。
竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。
即使用严酷的刑罚来督责(人们)，用威风怒气来吓唬(人们)，(臣民)只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。
(臣民)对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓;(他们像水一样)能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。
疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，难道能不加重视吗?做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起(自己)喜好的东西就要想到用知足来警戒自己，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够(处于)众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到(做事)要慎始慎终，担心(言路)不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到(朝中可能会出现)谗佞奸邪就想到使自身端正(才能)罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。
全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。
那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。
文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。
为什么一定要(自己)劳神费思，代替臣下管理职事，劳损自己的耳目，毁坏无为而治的最高境界呢
文言文唐太宗求谏翻译
译文 唐太宗容貌威武严肃，百官中进见的人，见到他都会紧张得举止失常不知所措。
太宗知道情况后，每当见到有人奏事时，总是做出和颜悦色的样子，希望能够听到谏诤，知道政治教化的得失。
贞观初年，太宗曾对公卿们说：“人要照见自己，一定要有明镜；一国之主要想知道自己的过失，一定要借助于忠臣。
君主假如自以为圣明，臣下又不去纠正，要想国家不倾危败亡，能办得到吗
于是君主失掉他的国，臣下也不能独自保全他的家。
至于像隋炀帝残暴，臣下都把嘴闭起来不讲话，最后终于因为听不到自己的过失而导致灭亡，虞世基等人，不久也被诛杀。
前事不远，你们今后每当看到事情有不利于百姓的，必须直言规劝谏诤。
” 贞观元年，唐太宗对侍从的大臣们说：“正直的君主任用了奸臣，就不可能治理好国家；忠直的臣子侍奉昏庸的君主，也不可能治理好国家。
只有正直的君主和忠直的大臣相处共事，如鱼得水，那么天下就可以平安无事了。
我虽然不算明君，幸亏你们多次匡正补救过失，希望凭借你们直言鲠议，以实现天下太平。
”谏议大夫王珪回答说：“我听说木材弹上墨线就能锯得笔直，君主听从规谏就能成为圣明。
所以古代圣明的君主必须设诤臣七人，说的话如不被接受，就一个接一个地以死相谏。
陛下开拓思路，采纳臣民忠言，我等处在不避忌讳的圣朝，实在愿意把愚昧之见都讲出来。
”太宗称赞说得好，下诏规定今后宰相入宫商量处理国家大事，必须让谏官跟着进来，听一听如何处理。
有话敞开说，一定虚心采纳。
贞观三年，唐太宗对司空裴寂说：“近来有人上书奏事，条数很多，我都贴到卧室的墙壁上，出入时看看想想。
之所以要这么孜孜不倦，是想把臣下的想法都弄清楚。
我每当一想到治国大事，有时要到三更以后才睡觉。
我也希望你们用心不倦，以符合我的心意。
” 贞观五年，太宗对房玄龄等说:自古以来有很多帝王放任自己的喜怒,高兴就胡乱升赏无功的人,不高兴就乱杀无罪的人.所以社稷沦丧,天下混乱,没有不是因此而造成的.我现在每晚没有不把他当成心事,一直想让你们尽力进谏,而你们也要接受别人的谏言,怎么可以因为别人的话与自己的不同,就护短不接纳?如果不能接受别人的谏言,又怎么能去劝谏别人呢? 贞观六年，唐太宗因为御史大夫韦挺、中书侍郎杜正伦、秘书少监虞世南、著作郎姚思廉等人所奏的事很合心意，召见时对他们说：“我曾把从古以来臣子尽忠的事迹一一看过，如果遇到圣明的君主，自然就能够诚心规谏，但如像关龙逢、比干那样的处境，就不免身遭杀戮株连家人。
做君主不容易，做臣子也难。
我又听说龙可以驯养得听话，但喉下有逆鳞。
你们就敢于犯逆鳞，各自进上奏书。
常能这样，我难道还怕宗庙社稷会倾覆
每想到你们一片忠心，一刻也不能忘怀，所以设宴共享欢乐。
”还给每人赏赐了数量不等的绢。
贞观八年，唐太宗对侍从的大臣们说：“我每当无事静坐，就自我反省。
常常害怕对上不能使上天称心如意，对下被百姓所怨恨。
只想得到正直忠诚的人匡救劝谏，好让我的视听能和外边相通，使下面没有积怨。
此外近来见到来奏事的人，常显得心怀恐惧，连讲话也变得语无伦次。
平时奏事，情况尚且如此，何况要折面谏诤，必然害怕触犯逆鳞。
所以每当有人谏诤时，纵然不合我的心意，我也不见怪。
假如立刻发怒斥责，恐怕人人心怀恐惧，岂敢再说话
” 贞观十五年，唐太宗问魏征：“近来朝臣都不议论政事，这是为什么
”魏征回答说：“陛下虚心纳谏，本来应当有话说。
然而古人说过：‘不被信任的人劝谏，会被认为是毁谤自己；已被信任而不劝谏，就叫做尸禄。
’但是人的才能气度，各有不同：胆小怕事的人，心存忠直而不能进谏；被疏远的人，怕不信任而无法进谏；贪恋禄位的人，怕不利于自身而不敢进谏。
所以大家沉默不言，应付着混日子。
”太宗说：“这些现象确实像你所说。
我常想，人臣要劝谏，动辄害怕有死亡之祸，这和赴鼎镬被烹杀、冒刀剑被斩杀又有什么两样
因此忠贞的臣子，并非不想竭尽忠诚，竭尽忠诚实在太难了。
所以夏禹听了好的意见要拜谢，岂不就是因为这个缘故。
我如今敞开胸怀，接受谏诤，你们无须因为害怕而不敢把想说的话说出口。
” 贞观十六年，唐太宗对房玄龄等人说：“能正确对待自己的人是明智的，但要做到实在困难。
这像会写作的文士、有技巧的工匠，都自夸自己有本领，别人比不上。
如果遇上著名的文士、工匠来评量指责，杂乱无章的文辞和拙劣的技艺就会显现出来。
这样说来，君主须有匡救谏诤的臣子，来指出过错。
每天有成千上万的事情，若单靠一个人来了解判断，即使再辛苦劳累，怎能把每件事都处理得尽善尽美呢
我常想念魏征遇到问题时随事谏诤匡正，多次切中我的过失，这好像用明镜来照形体，美与丑都会显现出来。
”因而举起杯子给房玄龄等几位敬酒，勉励他们也应这样做。
贞观十七年，唐太宗问谏议大夫褚遂良说：“从前虞舜制作漆器，夏禹雕饰祭器，当时劝谏的有十多人。
饮食器皿一类的小事，何必苦谏
”褚遂良回答说：“从事精雕细琢会妨害农耕，编织五颜六色的彩带会妨碍妇女的正常事务。
首创奢侈淫逸，就是危亡的开端。
有了漆器不满足，必然要用黄金来做。
金器还不满足，必然要用玉石来做。
所以谏诤之臣必须在事情的开端就进谏，等到已做完再劝谏也不起作用了。
”太宗说：“你讲得很对，我所做的事情，如有不当，不论是在刚开始，或者是将做完，都应当及时进谏。
近来我翻阅前朝史书的记载，有时臣下进谏，君主就回答说‘已经做了’，或者说‘已经同意做了’，终究不肯停止改正。
这样下去危亡的灾祸在一反手之间就会到来。
”
<<唐太宗纳谏>>文言文翻译
唐太宗纳谏 贞观三年,太宗谓司空裴寂曰:比有上书奏事,条数甚多.联总粘之屋壁,出入观省.所以孜孜不倦者,欲尽臣下之情.每一思政理,或三更方寝.亦望公辈用心不倦,以副联怀也. ------------------------------------------------------------------------ 贞观（李世民年号）三年，太宗（李世民）对司空（官职）裴寂说：“每当有人呈上奏报的折子，内容很多，（看不过来时）我总是把折子粘在墙壁上，每天出入都要看看，用这种方法勤勉不懈怠，想方设法做到了解臣子们要表述的情况。
常常思考政事，有时到了三更才休息，也希望你们这些臣工们也用心政事不知疲倦，来报答我的心意。
”
