类比和比喻的区别
1、含义不同类比是两个不同的事物进行比较。
比喻找到甲事物和乙事物的共同点，发现甲事物暗含在乙事物身上不为人所熟知的特征，而对甲事物有一个不同于往常的重新的认识。
依据描写或说明的方式比喻可分为“明喻（直喻）”“暗喻（隐喻）”“借喻”“博喻”等多种类型。
2、作用不同类比多用在说明议论文。
对比重在对事物间的差异性的揭示，而类比则着重于对事物间共性的展现。
类比法是将性质、特点在某些方面相同或相近的不同事物加以比较，从而引出结论的方法。
类比论证，是根据一种事物的某些特征来证明另一种事物也有类似特征的论证方法。
比喻是一种修辞手法。
比喻句一般都是由涵盖了本体、喻体和喻词三部分构成。
议论文中运用比喻，是以具体的事物把抽象的道理形象地表达出来，借以增强文章的感染力。
因而又常借用比喻的方法来进行论证。
3、侧重点不同类比它抓住两种事物相同或相似的特征进行类比推理，把抽象的道理具体化，以启发人思考。
这种论证，一定要找准类比点。
不管是自然现象的类比，还是古今中外事实的类比等。
都要找出类比事物和所要证明道理之间的共性。
比喻重在“喻”，即以甲事物喻乙事物，甲乙两物有主有从。
举例：比喻：天上也是皎洁无比的蔚蓝色，只有几片薄纱似的轻云，平贴于空中，就如一个女郎，穿了绝美的蓝色夏衣，而颈间却围绕了一个段绝细绝轻的白沙巾。
类比：人病见鬼，犹伯、乐之见马，庖丁之见牛也。
伯乐庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。
《中国少年说》梁启超全文
姓名：柳宗元 别名：柳河东 生辰：773年 祭日：819年 籍贯：河东解县 地区：河东解县 国家：唐代 职业：文学家、哲学家 柳宗元，字子厚（773——819年），河东（今永济县）人，是唐代杰出的文学家，哲学家，同时也是一位政治改革家。
与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳。
唐朝安史之乱后，宦官专权，藩镇割据，土地兼并日渐严重，社会生产破坏严重，民不聊生。
柳宗元对这种社会现实极为不满，他积极参加了王叔文领导的“永济革新”，并成为这一运动的中坚人物。
他们革除弊政，打击权奸，触犯了宦官和官僚贵族利益，在他们的联合反扑下，改革失败了，柳宗元被贬为永州司马。
柳宗元出身官宦家庭，少有才名，早有大志。
但其早年为考进士，文以辞采华丽为工。
贞元九年(793)中进士， 十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。
一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。
永贞元年（805）九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月加贬永州（今湖南零陵）司马。
元和十年（815）春回京师，又出为柳州（今属广西）刺史，政绩卓著。
十四年十一月逝于任所。
被贬期间，得以接解到下层人民，故他的很多作品都暴露了封建政治的黑暗，反映了穷苦人民的痛苦生活，具有较强的人民性和现实主义精神。
南方人士颇有向他求学问业者。
柳宗元重视文章的内容，主张文以明道，认为“道”应于国于民有利，切实可行。
他注重文学的社会功能，强调文须有益于世。
他提倡思想内容与艺术形式的完美结合，指出写作必须持认真严肃的态度，强调作家道德修养的重要性。
他推崇先秦两汉文章，提出要向儒家经典及《庄子》、《老子》、《离骚》、《史记》、等学习借鉴，博观约取，以为我用，但又不能厚古薄今。
在诗歌理论方面，他继承了刘勰标举“比兴”和陈子昂提倡“兴寄”的传统。
与白居易《与元九书》中关于讽喻诗的主张一致。
他的诗文理论，代表着当时文学运动的进步倾向。
柳宗元一生留下600多篇诗文作品， 文的成就大于诗。
柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。
骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣，富于战斗性，如《南霁云睢阳庙碑》等，游记写景状物，多所寄托，如《永州八记》等。
哲学著作有《天说》、《天时》、《封建论》等。
柳宗元的作品由唐代刘禹锡保存下来，并编成集。
有《柳河东集》。
古文大致分为五类。
1、论 说： 包 括 哲 学、 政 论 等 文 及 以 议 论 为 主 的 杂 文。
笔 锋 犀 利， 论 证 精 确。
《天 说》 为 哲 学 论 文 代 表 作。
《封 建 论》、 《断 刑 论》 为 长 篇 和 中 篇 政 论 代 表 作。
《晋 文 公 问 守 原 议》、 《桐 叶 封 弟 辩》、 《伊 尹 五 就 桀 赞》 等 为 短 篇 政 论 代 表。
其 哲 学 思 想 中 具 有 朴 素 的 唯 物 论 成 分。
其 政 治 思 想 主 要 表 现 为 重 “势” 的 进 步 社 会 历 史 观 和 儒 家 的 民 本 思 想。
但 也 受 佛 教 影 响， 尤 是 政 治 失 意 时， 往 往 向 佛 教 寻 找 精 神 上 的 解 脱。
2、寓 言： 继 承 并 发 展 了 《庄 子》、 《韩 非 子》、 《吕 氏 春 秋》、 《列 子》、 《战 国 策》 传 统， 多 用 来 讽 刺、 抨 击 当 时 社 会 的 丑 恶 现 象。
推 陈 出 新， 造 意 奇 特， 善 用 各 种 动 物 拟 人 化 的 艺 术 形 象 寄 寓 哲 理 或 表 达 政 见。
代 表 作 有 《三 戒》 （《临 江 之 麋》、 《黔 之 驴》、 《永 某 氏 之 鼠》）、 《传》、 《罴 说》 等 篇。
嬉 笑 怒 骂， 因 物 肖 形， 表 现 了 高 度 的 幽 默 讽 刺 艺 术。
3、传 记： 继 承 了 《史 记》、 《汉 书》 传 统， 又 有 所 创 新。
代 表 作 有 《段 太 尉 逸 事 状》、 《梓 人 传》、 《河 间 传》、 《捕 蛇 者 说》 等。
有 些 作 品 在 真 人 真 事 基 础 上 有 夸 张 虚 构， 似 寓 言 又 似 小 说。
如 《宋 清 传》、 《种 树 郭 橐 驼 传》。
4、山 水 游 记： 最 为 脍 炙 人 口， 均 写 于 被 贬 后， 以 永 州 之 作 更 胜。
典 范 之 作 为 永 州 八 记： 《始 得 西 山 宴 游 记》、 《钴 潭 记》、 《钴 潭 西 小 丘 记》、 《至 小 丘 西 小 石 潭 记》、 《袁 家 渴 记》、 《石 渠 记》、 《石 涧 记》、 《小 石 城 山 记》。
这 些 作 品， 既 有 借 美 好 景 物 寄 寓 自 己 的 遭 遇 和 怨 愤； 也 有 作 者 幽 静 心 境 的 描 写， 表 现 在 极 度 苦 闷 中 转 而 追 求 精 神 的 寄 托。
至 于 直 接 刻 画 山 水 景 色， 则 或 峭 拔 峻 洁， 或 清 邃 奇 丽， 以 精 巧 的 语 言 再 现 自 然 美。
5、骚 赋： 独 具 特 色。
《惩 咎 赋》、 《闵 生 赋》、 《梦 归 赋》、 《囚 山 赋》 等， 均 用 《离 骚》、 《九 章》 体 式。
或 直 抒 胸 臆， 或 借 古 自 伤， 或 寓 言 寄 讽， 幽 思 苦 语， 深 得 屈 骚 精 髓。
《天 对》、 《晋 问》 两 巨 篇， 则 为 另 一 种 类 型， 形 式 仿 照 《天 问》、 《七 发》， 造 语 奇 特 深 奥。
此 外， 柳 集 中 也 有 不 少 有 关 佛 教 的 碑、 铭、 记、 序、 诗 歌 等 作 品， 对 禅 宗、 天 台 宗、 律 宗 等 学 说 有 所 涉 及。
柳 诗 现 存 140 多 首， 均 为 贬 谪 后 所 作。
前 人 把 他 与 王 维、 孟 浩 然、 韦 应 物 并 称 王 孟 韦 柳。
其 部 分 五 古 思 想 内 容 近 于 陶 渊 明 诗， 语 言 朴 素 自 然， 风 格 淡 雅 而 意 味 深 长。
另 外 一 些 五 古 则 受 谢 灵 运 影 响， 造 语 精 妙， 间 杂 玄 理， 连 制 题 也 学 谢 诗。
但 柳 诗 能 于 清 丽 中 蕴 藏 幽 怨， 同 中 有 异。
另 外， 柳 诗 还 有 以 慷 慨 悲 健 见 长 的 律 诗 《登 柳 州 城 楼 寄 漳 汀 封 连 四 州》 为 唐 代 七 律 名 篇， 绝 句 《江 雪》 在 唐 人 绝 句 中 也 是 不 可 多 得 之 作。
《劝学》前三节
《劝学》前三节 君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳,輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
」神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
译文：君子说：学习是不可以停止的。
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。
木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。
所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。
所以，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。
干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。
《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。
恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。
神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。
”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。
登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。
君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。
不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。
西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。
蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。
所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
