把《晏子使楚》改写成剧本
使楚（剧本） 时间：春秋末期 地点：楚国 人物：（齐国大使）、、接待人、两个武士、楚国大臣 （齐国与楚国都是大国，为了使两国保持友好关系，齐王派大夫出使楚国。
楚国仗着自己国势强盛，想趁机侮辱晏子，显显楚国的威风。
） （得意地说）：晏子身材矮小，来人，在城门边开一个五尺高的洞，晏子一来，就关上城门，让他从这个洞进来。
（晏子来到楚国城门口，接待人请晏子从洞中进去。
） 晏子（看了看，笑嘻嘻地对接待人说）：这是个狗洞，不是城门。
只有访问“狗国”才从狗洞进去。
我在这儿等一会儿，你们先去问个明白，楚国到底是个什么样的国家。
（接待人忙跑去传话。
） 接待人（气喘吁吁地对说）：大王，晏子说您开的是狗洞，不是城门。
访问“狗国”才从狗洞进去，他让卑职前来传话。
楚王（吓得脸色苍白）：快、快去打开城门，别让姓晏的小看了我楚国，我国可不是狗国啊
（晏子进宫，见了楚王。
） 楚王（瞅他一眼，冷笑）：难道齐国没有人了吗
晏子（严肃地说）：大王这是什么话
我国首都临淄住满了人。
大伙把袖子举起来，就是一片云；大伙甩一把汗，就是一阵雨；街上行人肩膀擦着肩膀，脚尖碰着脚跟，大王怎么说齐国没有人呢
楚王（平静地说）：既然有这么多人，为什么打发你来呢
晏子（假装为难）：您这一问，我实在不好回答。
撒个谎吧，怕犯了欺骗大王的罪；说实话吧，又怕大王生气。
楚王（一挥袖子）：实话实说，我不生气。
晏子（拱了拱手）：敝国有个规矩，访问上等的国家，就派上等人去；访问下等的国家，就派下等人去。
我最不中用，所以就派到这儿来了。
（故意笑了笑） 楚王（陪着笑）：是、是。
快摆酒席招待齐国大使。
（楚王与晏子正用膳，忽见两个武士押着一个囚犯走过。
） 楚王（忙问）：那个囚犯犯的是什么罪
他是哪里人
武士：犯了盗窃罪，是齐国人。
楚王（得意洋洋地说）：齐国人怎么这样没出息，干这种事
（楚国大臣也都得意地笑起来。
） 大臣甲（小声地）：这回姓晏的丢尽脸了。
大臣乙（细声地）：就是就是，看他怎么办。
晏子（面不改色，站起来说）：大王怎么不知道哇
淮南的柑橘，又大又甜。
可是橘树一种到淮北，就只能结又小又苦的枳，还不是因为水土不同吗
同样的道理，齐国人在齐国能安居乐业，好好劳动，一到楚国就做起盗贼来了，这也许是两国的水土不同吧。
楚王（吓得差点从椅子上摔下来）：我原来想取笑大夫的，没想到反让大夫取笑了。
（从这以后，楚王不敢不尊重晏子了。
）
葛朗台拜访严监生50字以下急急急急
正值深秋，葛朗台拜访门一开，两人便互相拱揖，可严监生却紧盯着葛朗台，不让他，葛朗台这才哆哆嗦嗦拿出一件礼物——纸做的小毛鱼。
严监生的小仆上前道谢，在他面前画了一个圈，说：“还你个大月饼
”严监生责骂道：“笨蛋，还他半个就够了
” 进了书房，葛朗台一眼就盯住了茶几上的几件精美玉器，严监生叫道：“上茶
”，他这才收回了目光。
桌子上除了排列好的空盘子和空杯子，只有两碗泡菜。
忽然，她飞快的拿出一把刀子，狠狠地切下一个盘子的金镶边，嘟哝道：“好像是金的，又好像是银的。
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” 严监生火了，大吼一声：“拿命来
”，葛朗台一闪，冲出客厅，把手一轮，逃了出去，严监生见玉器被抢，跌倒在地，从此一病不起。
寺院的级别
丛林的规范(一)住持和尚：他职掌全寺的修持（教育）、寺务（行政）、戒律和清规（法律）、弘法（布道）、经济财务等事权，等于政府的元首，社会的领袖。
他在寺内住的地方，叫做“方丈”，也就是佛经上说，维摩居室，仅有方丈之意，所以普通便叫一寺的住持和尚作“方丈”。
有时也叫作住持，就是佛经上“住持正法”之意。
《禅苑清规》称尊宿住持谓：“代佛扬化，表异知事，故云传法。
名处一方，续佛慧命，斯曰住持。
初转法轮，名为出世。
师承有据，乃号传灯。
”1．住持和尚的产生： 住持是僧众们推选出来的，必须具有几个条件：第一，是禅宗的得法弟子，要确有修持见地，足为大众师范，而且形体端正，无有残缺。
第二，要德孚众望，经诸山长老和其他丛林的住持们赞助。
第三，得朝廷官府（中央政府或地方政府）的同意。
他具备这些众望所归的条件，经过一次极其隆重的仪式，才得升座作住持和尚。
如果以上还有老师和尚的存在，在升座的仪式中，还有付法、嗣法、入院、视篆等手续，才算完成接座的一幕，相等于现代的交替教育宗旨，和职位上的移交。
2．退院的和尚： 前任的住持和尚退位，便称为退院老和尚，他闲居养静，再不问事，或者闭关专修，大体都是功高望重，修持与德操，达到圆满的程度。
他与新任接位接法的住持和尚之间，视如父子，必须极尽恭敬供养侍奉的能事，一直到了老死，务须尽到孝养，否则，会被诸山长老及僧众们所指责的，甚之，还算是犯了清规，受到责罚。
但是唐宋时代的退院高僧，多半是飘然远引，从来不肯作形似恋栈的事。
3．和尚与政府的关系： 以前在中国的政治上，关于僧道制度，虽然历代都有过不大不小的争议，但因中国文化的博大优容，最后决议，都以师礼待遇僧道等人。
虽然朝见帝王时，也不跪拜，只须合掌问讯，等于只有一揖了事。
东汉时，僧尼隶属于鸿胪寺管理。
唐以后，改变自姚秦、齐、梁以来的大僧正和大僧统，设祠部曹，主管天下僧尼道士的度牒和道箓等事。
祠部与僧录司，等于现代政府的宗教司。
唐代是隶属于礼部的，《唐会要》称：“则天延载元年五月十五日，敕天下僧尼隶祠部。
”全国僧尼的户籍，也隶祠部专管，并置有僧籍的专案。
迨唐宪宗元和二年，在帝部长安的左右街还置有僧录的职衔，相当于姚秦的僧正，后魏的沙门统，南齐京邑僧官的僧主。
那是选拔聘请有道德学术修养的高僧，入都作僧官，主管灭下僧尼道士等的事务。
元代有一时期，还专设有行宣政院，以管理僧俗喇嘛及边情等事务。
明洪武时，置僧录司，各直省府属置僧纲司，州属置僧正司。
清代因其职称。
度牒，是政府给僧尼的证件，等于现代的文凭和身份证明书。
唐代又称为“祠部牒”，它自尚书省祠部发出。
道士们的度牒，又名为“箓”。
丛林住持的和尚，虽然由僧众推行产生，但是也须得朝廷或地方官的同意聘任。
如果住持和尚有失德之处，政府也可以罢免他的职位，甚至还可以追回度牒，勒令还俗，便变成庶民，像平常人一样接受政府法律的制裁。
这种制度，一直到清代以后，才渐渐变质，不太严格。
因为清代在精神上，乃异族统治，变相松弛，是另有它的政治作用。
中国历代政权，虽然没有像现代人一样，有宪法规定宗教信仰自由，可是向来都听任自由信仰宗教的，过去政府对于僧道的措施，并不是严格的管理，只是严整的监督。
4.住持和尚执行的任务： 住持在职位上，是全寺首脑的住持，由他选拔僧众，分但各种执事的职务，但是却叫作“请职”，并非分派。
请职，等于说以礼聘请，并不是命令行为。
各种执事的职位，虽然由住持所请，但一经请定了，便各自执行他的职掌，秉公办理，即使对住持，也不能徇私，因为他们有一最高的信仰，尽心尽力，一切都为常住，才是功德。
常住，就是指丛林寺院的全体，也就是佛经所说“佛法常住”之意。
所以凡关于处理或决议全寺和大众的事，住持必须请集全体执事公议以决定之，不能一意孤行，至少，也有两序执事长老，或少数重要执事参加决定才行。
因此，住持在职位上，并不像专制时代政府的主官一样，他却像中国旧式教育的全体弟子们的严师一样。
因为他所负的重要责任，便是指导全寺僧众们的实地修行，和品行的督导，关于这一方向，他却有无上的权威，也有无限的责任感，所以古代的丛林，有些住持，根本就不问事务，他认为执事的职掌，已经各有所司，毋需他来多管，他只需自己努力修行，随时说法，行其身教就是，要能不使学者走入歧途，这才是他应负的责任。
5．住持和尚请两序班前执事： 住持就位，就要选请全寺的执事。
所谓执事，百丈旧规，称为“知事”。
班首，旧规称为“头首”。
他要选拔僧众中才能胜任，而且足孚众望的出任各种职司。
虽然不经过选举，但是必是大众所谅解同意的。
他要发表各位执事职司的手续时，先要征求本人的同意，再把各执事职司的名字职位，写在一个牌上（等于现代的公告牌），挂了出来，大家就得遵守之。
须在每年正月十五、或七月十五挂牌。
在请职以前，先于三五天前方丈预备了茶果，就命侍者去请某某师等同来吃茶，经过住持向他们当面请托，得到了同意，才一一由书记写好名字职位，挂牌示众。
然后在就职那一天，午斋的时候，先送到斋堂，依次就座用膳。
饭后再绕佛经行，送到大殿上，依次排列位置，再礼佛就位。
晚课以后，各新请的执事，便到方丈礼座就职。
住持便当面加以训勉，告诫尽心职务，遵守清规。
退而再至各老职事房中，一一拜候，便叫作“巡寮”（这个名辞，在戒律上又作别论），这样便是简单的请职程序。
请职的时候，也有请二人同任一职，每为副助，或数人同任一职的，偶也有之。
但各职执事职司，虽由住持请出，却不像上下级官吏的组织，它足平行的。
可以说，只有圆的关系，既不是上下，也不是纵横的隶属。
他们有弟子对老师的尊敬，却没有下级对上级的班行观念。
6．古清规的住持职司和接受程序：(1)住持的日常事务(旧称“住持日用”) 关于教育和说法者：上堂。
晚参。
小参。
告香。
普说。
入室(以上统属日常说法部分)。
念诵。
巡寮。
肃众。
训童行。
为行者普说(以上统属日常管理部分)。
受法衣。
迎侍尊宿。
施主请升座(说法)斋僧。
受嗣法人煎点。
嗣法师遗书至(以上统属于平常管辖的教育和事务部分)。
(2)请新住持的次序 发专使，当代住持受请。
受请升座。
专使特为新命煎点。
山门管待新命并尊使新命辞众上堂茶汤。
西堂头首受请。
受请人升座。
专使特为受请人煎点山门管待人并专使。
受请人升座茶汤。
(3)入院视篆 山门请新命斋。
开堂祝寿。
山门特为新命茶汤。
当晚小参。
为建寺檀越升座。
管待专使。
留请两序。
报谢出入。
交割砧基什物。
受两序勋旧煎点。
(4)退院(5)迁化 入龛。
请主丧。
请丧司执事。
孝服。
佛事。
移龛。
挂真举哀茶汤。
对灵小参奠茶汤念诵致祭。
祭次。
出丧挂真奠茶汤。
荼毗(火化)。
全身入塔。
唱衣。
灵骨入塔。
下遗书。
管待主丧及丧司执事人(其中火化与全身入塔及灵骨入塔，并非丧事的次序，但只视丧事情形，任选一项)。
(6)议举新住持(二)两序执事住持和尚所请班首执事，等于古朝廷仪制，分文武两班，所以便称为两序。
1．各职的班首执事：(1)古清规的两序：西序班首：首座。
西堂。
后堂。
堂主。
书记。
知藏。
参头。
祖侍。
烧香。
记录。
圣僧侍者。
执事：殿主。
寮元。
钟头。
鼓头。
印房。
夜巡。
清众。
香灯。
司水。
耆宿。
闲住。
护病。
打扫。
行者。
净头。
东序班首：都监寺。
监院。
维那。
副寺。
库头。
知众。
知客。
照客。
悦众。
典座。
值岁。
知浴。
监收。
衣钵。
汤药。
侍者。
庄主。
执事：化主。
寮元。
寮主。
副寮。
延寿堂主(即近代的涅盘堂主)。
净头。
米头。
饭头。
茶头。
园头。
磨头。
水头。
炭头。
菜头。
柴头。
(2)两序请职的程序： 请立僧首座。
请名德首座。
两序进退。
挂钵时请知事。
侍者进退。
寮舍交割什物。
方丈特为新旧两序汤茶。
堂司特为新旧侍者汤茶。
库司特为新旧两序汤药。
堂司送旧首座都寺钵位。
方丈管待新旧两序。
方丈特为新首座茶。
新首座特为后堂大众茶。
住持垂访头首点茶。
两序交代茶。
入寮出寮茶。
头首就僧堂点茶。
两序出班是香(其余制度，如受戒、挂褡、坐禅、节腊、法器，各有一定的规矩，因为太繁，又不关本文主要宗旨故不详述。
既如以上所列，也仅举列它的次序名目，详细内容，也毋需一一申述)。
2．近代的各职班首执事：(1)寺务行政方面： 监院一位，或数位。
他是职掌全寺内外寺务行政，旧制称为寺主，他与维那、首座，为丛林三纲职司之一。
监院俗称叫作“当家师”，如为二位，便分内当家与外当家，三四五位，便分大当家二当家等等。
分别管内管外，管钱管账各等职务。
如果是小丛林，大多都只有一位。
副寺一位，或数位。
他等于副当家，分理监院的事务，并执掌财务和山林田产。
旧制副寺十日一算费用，记之纸端者，谓之旬单。
(2)经济财务方面： 库头一位，或数位。
旧制此即副寺的职称，又称谓“都仓”，掌出纳之役。
他执掌储藏应用物品，和食粮食物财务等事，又等于现代的仓库主管，俗称“库头师”。
所有储藏农食等物，都应负保管、保养、防护、晒洗等责任。
据《清规》记载：“其上下库子，须择有心力，能书算，守己廉谨者为之。
”又云：“副寺者，古规曰库头，今诸寺谓柜头，北方称财帛，其实皆一职也。
”(3)监察方面： 都监一位。
旧制称为“都寺”，别名“都管”。
他负责监察寺务行政、经济、人事等事。
大多任此职者，都聘请前任监院任之。
后世把这一职务，也有变成了闲曹，等于政府的升迁，同时又相似降职。
旧制它的职位，在监院之上，因都总诸临寺故名“都监”，又叫作“都总”，又叫“都守”。
(4)应接及外务方面： 知客一位或二三位，旧制又统称谓“典宾”、“知浴”、“知库”、“知殿”等。
他对外执掌待客应酬，负责交际等事务，并接受替人念经作佛事等事，如为两位，便分别叫作大知客、二知客。
所以知客师一席，又等于是外当家，或副寺，每日来往的收入，到了晚上，便统计交与库房。
库房存款有余，便交方丈处理，现代便有转存于银行的。
而且必须选拔德威并济，才能干练的担任，每每注重修持节操的，便推辞避免这个位置。
但遇无其他适当人选，又必须为了常住，而发心担任之，等于为了大众必要，愿来跳火坑一样。
照客二位或数位，旧制称为“请客侍者”，或“客头行者”。
隶属于知客之下，辅助知客，听其指挥作事，亦有选青年沙弥，聪明伶俐者任之。
(5)教育方面： 首座一位，旧制也有称谓“座元”，乃僧堂的元首之意。
与监寺、维那，统称为三纲之一。
他辅助和尚弘宗说法，大多是诸方公认的善知识，或在和尚的得法弟子中选有高深造就者任之，同时也可作和尚的储贰。
他可代住持秉佛子上法座，开示大众，旧制和前堂首座、后堂首座、东藏主、书记，又称“秉拂五头首”，为各有秉拂之资格者，故又统称作“秉指寮”。
旧制有前堂首座、后堂首座、立僧首座、名德首座、却来首座等各项分别职司。
堂主、后堂、西堂，都可以请一位或数位任之。
旧制的“堂主”是一通名，例如水陆堂主、罗汉堂主、延寿堂主，都自各守一堂，虽然叫作堂主，并非如后代的专指禅堂的堂主，这里所称的，都是属于专管禅堂清修的堂主，旧制称“方丈和尚”，也有便称为“堂头和尚”。
堂主乃主持僧众实地修行的禅堂指导者，同时亦可代理和尚说法，所以后世便把堂主说法，也叫作“小参”。
堂主必须选有真实修持，有实际学问修养者任之。
近代的制度，堂主进升为后堂，后堂进升为西堂，两堂进升为首座。
首座可以代理和尚上殿、过堂、说法等事务。
堂主们年老退职闲居，便可以不问寺务了。
禅堂内，又有监香、悦众、及单头等职司。
旧制单头又称为“寮长”，也叫作“席头”。
书记一位，或数位。
他执掌文墨，等于行政机关的秘书长，凡有关于寺务的文牍，都由他职掌，旧制写作佛事文书例如疏启一类，多采用用六字句的骈文体，这个职位，后代又改变有“写法书记”的名称。
他等于中国古代帝王左右的史官，所谓“左史记行，右史记言”一样，他集二者于一身，书写记载住持和尚的说法的法语和言行，故须选善于文翰者任之。
又有把这个职位，用作犒赏劳职之用，选拔清众当中，有多年苦行的任之，使他得到一个独居静处的寮房。
书记可进升为堂主，旧制也又有称为“记室”的。
(6)纪纲司法方面： 维那一位，乃全寺三纲之一。
与监院、首席并列为上首。
纲即纲维之意，就是纲领寺内维持佛寺者。
禅宗与律宗，都称“维那”，教宗便称谓“都维那”。
旧制又别称为次第、知事、悦众、寺护等名。
其实，“维那”一辞，实在出于律部的名称，《僧史略》谓：“东西域知事僧，总曰羯磨陀那(即梵语羯磨师之别译)，译为知事，亦曰悦众，谓知其事，悦其众也。
”大凡诵经诵律，举行佛事，都由他领头，或僧众犯戒，触犯丛林清规，也由他执行，如摈斥出院等（戒律叫“斥逐作摈”。
丛林术语便叫作“迁褡”，讹作“迁单”，就是赶出山门的代语）。
维那的别称，又名叫做“堂司”，或用堂司直接名其所居住的寮舍，或作为直接名其职位的，又有一名，便叫作“纪纲寮”。
(7) 方丈侍者： 侍者数位，以其亲近于长老左右而任调遣者，故称“侍者”。
旧制有五侍者，或六侍者的不同。
有香侍者、侍状侍者、待客侍者、侍药侍者、侍衣侍者，这叫五侍者。
巾瓶侍者、应客侍者、书录侍者、衣钵侍者、茶饭侍者、干办侍者，这叫作六侍者。
后世以衣钵侍者，等于管理方丈中的总务侍者。
书写侍者，后世又称为“写法侍者”，记录摭拾住持和尚的开示法语，是由他记写悬牌示众的。
他们侍候和尚，等于方丈的侍从，多选和尚的入室弟子任之，也是清高的职司。
佛经称侍者应具八法：所州“一、信根坚固。
二、其心觅进。
三、身无病。
四、精进。
五、具念心。
六、心不憍慢。
七、能成定意。
八、具足闻智。
”总之，此辈必须为法忘躯，智行严密，不负法乳之托的方可任之。
(8)总务方面： 典座一位，他执掌日常事务，犹如现代的总务庶务等业务。
《临济录》冠注谓：“《百丈清规》有典座无饭头，此典座也。
典座者，职掌大众斋粥一切供养。
”僧堂清规谓：“此职主大众斋食，故时时改变食物，大众受用安乐为妙。
”后世也有改为执掌内务之职的。
僧值一位。
这是一年的值事僧，每年轮流当值，由各执事更换任之。
饭头一位。
专管作饭。
僧堂清规称：“此职与典座分劳，掌粥饭，常与药头、监粮等为合而护惜常住，其用心与典座同，慎饭粮之过不足，宜常熟汝典座宝训。
”火头一位，专管司爨。
道士的生活是怎样的
一、师徒 [ shī tú ] 1、士卒。
亦借指军队。
、《左传·成公二年》：“畏君之震，师徒挠败。
” 唐 张九龄 《敕平卢诸将士书》：“近日 安禄山 无谋，率尔轻敌，驰突不顾，遂损师徒。
” 清 钱谦益 《直隶河间通判刘濡恩授承德郎》：“率彼师徒，捣其窟穴，此劳人报国之秋，而志士立功之会也。
”2、犹师生。
指师父和徒弟。
《韩非子·诡使》：“私学成群，谓之师徒。
”《百喻经·蛇头尾共争在前喻》：“师徒弟子亦复如是。
言师耆老，每恒在前；我诸年少，应为导首。
” 周立波 《暴风骤雨》第一部七：“他的五亲六眷，家理师徒，磕头拜把子的，布满全屯。
”二、身体 [ shēn tǐ ] 1、亦作“ 身躰 ”。
指人或动物的全身。
《战国策·楚策四》：“ 襄王 闻之，颜色变作，身体战栗。
”《汉书·王商传》：“为人多质而威重，长八尺馀，身体鸿大。
”《敦煌变文集·太子成道经》：“ 歌利王 ﹝时﹞，割截身躰，节节支解。
”《水浒传》第四回：“俺好些时不曾拽拳使脚，觉得身体都困倦了。
” 方之 《在泉边》：“告诉你一件好笑的事，检查身体的时候，真紧张
”2、体格；体魄。
《管子·任法》：“利身体，便形躯，养寿命，垂拱而天下治。
”《墨子·公孟》：“有游於 子墨子 之门者，身体强良，思虑徇通。
” 唐 韩愈 《重云李观疾赠之》诗：“饮食为减少，身体岂宁康
”《二十年目睹之怪现状》第八回：“展开看时，不过说银子已经收到，在外要小心保重身体的话。
” 方之 《在阁楼上》三：“好久不见了，老书记，你－－，你身体还好吧
”3、谓亲身履行。
《韩非子·外储说左上》：“ 墨子 者，显学也，其身体则可，其言多而不辩，何也
” 明 王守仁 《传习录》卷中：“若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也。
”三、石头 [ shí tou ] 1、石；石块。
唐 寒山 《诗》之一九三：“饥餐一粒伽陀药，心地调和倚石头。
” 宋 杨万里 《题望韶亭》诗：“ 峄山 桐树半夜鸣， 泗水 石头清昼跃。
”《儒林外史》第二五回：“却是一条平坦大路，一块石头也没有。
” 郭小川 《闪耀吧，青春的火光》诗：“在青春的世界里，沙粒要变成真珠，石头要化做黄金。
”2、古地名。
在今 江西省 南昌市 北。
北魏 郦道元 《水经注·赣水》：“水之西岸有盘石，谓之 石头 ， 津步 之处也。
”《晋书·殷浩传》：“父 羡 ，字 洪乔 ，为 豫章 太守，都下人士因其致书者百馀函。
行次 石头 ，皆投之水中，曰：‘沉者自沉，浮者自浮， 殷洪乔 不为致书邮。
’” 明 张煌言 《＜奇零草＞序》：“凡留供覆瓿者，尽同 石头 书邮，始知文字亦有阳九之厄也。
” 清 恽敬 《杂记》：“《世说》言 石头 …… 豫章 之 石头 ，见《晋书》 周访 及 侯安都 传。
”四、食堂 [ shí táng ] 1、旧时寺院或公堂中的会食之所。
晋 法显 《佛国记》：“入食堂时，威仪齐肃，次第而坐。
” 唐 赵璘 《因话录·徵》：“每公堂食会，杂事不至，则无所检辖，惟相揖而已……又序行，至食堂门，揖侍御史。
凡入门至食，凡数揖。
” 唐 柳宗元 《新食堂记》：“ 贞元 十八年五月某日，新作食堂於县内之右，始会食也。
”2、指机关、团体等供应本单位成员用膳之所。
魏巍 《走在时代的前面》：“建成社会主义的日子，并不会像我们的表针一指到十二点食堂里就开午饭那样的准确。
” 冰心 《离家的一年》：“进了食堂，他便坐在 小唐 的桌上。
”3、泛指经营和管理公共伙食的机构。
如：机关食堂；居民食堂。
4、饭馆。
五、疏通 [ shū tōng ] 1、亦作“踈通”。
通达。
《礼记·经解》：“疏通知远，《书》教也。
”《史记·五帝本纪》：“﹝ 颛顼 ﹞静渊以有谋，疏通而知事。
”《汉书·匡衡传》：“治性之道，必审己之所有馀，而强其所不足。
盖聪明疏通者戒於大察，寡闻少见者戒於雍蔽。
” 宋 司马光 《为庞相公让官表》：“臣识昧疎通，学非殚洽。
” 章炳麟 《检论·订孔下》：“故疏通知远者恕，文理密察者忠。
”2、俊爽；爽朗。
南朝 宋 刘义庆 《世说新语·赏誉》：“ 康 （ 嵇康 ）子 绍 ，清远雅正； 涛 （ 山涛 ）子 简 ，疎通高素。
”《晋书·王濬传》：“晚乃变节，疏通亮达，恢廓有大志。
”《周书·梁台传》：“ 台 性疎通，恕己待物。
至於莅民处政，尤以仁爱为心。
”3、疏浚；开通。
北魏 郦道元 《水经注·河水四》：“ 河 出 孟门 之上，大溢逆流…… 大禹 疏通，谓之 孟门 。
” 宋 宋敏求 《春明退朝录》卷中：“ 唐 时， 黄河 不闻有决溢之患……而 汴河 亦不闻疏通之事。
” 清 刘献廷 《广阳杂记》卷五：“且又建闸疏通一切沟洫渠堰。
”
