形容男人三十岁像什么
30岁男人在想什么 30岁成了男人的 孔丘老先生的一句“三十而立”，以圣人之尊规定出一个立业的时间表，弄得那些有事业心的临近三十岁的中国男人都神经兮兮的。
精神病学家的统计显示，男性在三十岁左右患神经症的比例最高，这个数字只对中国男人有效，可能是因为“三十而立”的观念在作祟。
我们对生命的这种追求和迫切，到底是进取精神的表现，还是病态的症状呢
对尽早成才的追逐，使我们早在幼年时期便主动或被动地投身其中，从而放弃了许多自然赋予的生命快乐。
面对那些放弃游戏而整天埋头书本的少年，我们无法不悲叹人类的自我迷失。
我们不断地奔向建功立业的目标，随手抛下生命在不同阶段为我们准备的种种快乐与美丽，而这些快乐与美丽是一去不复返的。
每个男人都需要格外认真地再想一想：男人何必一定要“三十而立”
男人是否真的一定要“立”
怎样才算真正的“立”
孔子生活的时代，人类还没有积累太多的知识，用二十几年的时间确实能够学到不少了；而在知识爆炸的今天，学到老也只能接触些皮毛，对人才的要求亦远非公元前的社会可比，真正的“立”便更难了。
中国大陆的高等教育完成较早。
在西方，包括台湾，人们一般在30岁左右完成学业，事业在35岁以后明显见成效。
国际人才学的研究显示，除演唱等对年龄有特殊要求的领域外，最出成果的时候均在40岁以后。
退一万步说，孔老先生这样的人才三十而立，如果我们真想和他争个高低，那便是自找苦吃了。
你和他争完了三十而立，是不是还要争四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十而随心所欲呢
对“三十而立”的苛责，还有一层是其早期出现时的背景。
两千多年前，人类的平均寿命不到四十岁，也就是说，如果三十岁还没做成什么事情的话，这辈子就干不成什么了。
今天，人的平均寿命已经接近80岁，人生七十不稀奇，重视体验生命过程的人，不必太着急了。
联合国近年决议将青年的年龄上限设到45岁，我们更有充足的时间悠着来了。
几千年的历史，使男人成功接近于一种集体无意识。
男人对“而立”的追逐，归根到底是为了提高自己在两性市场的价值。
那么，什么是“立”呢
孔子说的“三十而立”，按朱熹的批注，仅指自立。
如此说来，今天的男人只要不再向老爸老妈手心朝上了，便算得“立”。
所谓“立”，如果说的是三十岁时有自己稳定的工作，充足的收入，良好的精神状态，则无可厚非。
而且绝大多数的男人和女人都能够做到这一点。
但问题是，当我们谈论“三十而立”的时候，总是对“立”有过高的期望值，经济富裕甚至富有，名声显赫至少是小有名气，经商则产业殷实，治学则著作刊行，从政则至少要混个科长、处长当当。
对“立”的攀比，早已脱离孔圣人的本意，而使人更迅捷地接近病态。
当时间、空间、质量对我们形成三重压迫的时候，男人便完了。
“三十而立”作为一种进取精神来宏扬，无可厚非，但弄到成了男人的枷锁，就舍本逐末了。
（突然） 这个时候心平气和 夜深人静的时候，我常掰着指头算来又算去，今年这个生日一过，明年就该过三十了。
人们好像并不看中这个三十，原因大约是三十不如本命年那样让人流年不利，但三十的确是一道坎，人过三十无少年呀。
二十岁基本可以决定你的生活道路，三十岁可以决定你对生活的心态。
但时光也真有点太快了，没怎么感觉，我自己就是奔三十的人了。
三十岁真是一个很负重的年龄了，寄托了人们的许多愿望。
二十多岁的时候，你什么也没有，甚至连女朋友都没有，没人说你，要说，也会说：年轻嘛。
可你一到三十，你还是你，但一切都变了，若你还是什么都没立的话，人们都用怪怪的眼光看着你，不仅仅是人们，连你自己都觉得自己是一个窝囊废。
三十岁不仅得立，而且还得大惑。
因为三十而立之后，四十就得不惑了。
三十若不大惑，四十再惑也惑不及了，这就应了那句话：正月十五贴门神———晚了半个月。
三十没立起来也就罢了，可见三十得大惑。
其实也不由得你不惑。
像我这样的，浑浑噩噩混到了三十岁了，啥事都摆到了面前，像成家呀、立业呀什么的，全都是一堆解不开的疙瘩，不惑不行。
我还算走运的，三十岁以前就成了家，还有了一个可爱的儿子。
但我对婚姻家庭还是大惑。
至于说对社会对立业，对这个环境，更是惑而不解了。
我不知道别人是怎么看待这个问题的，当然，所有的人的看法是不一样的。
有的人，还不到而立之年就仕途顺利，春风得意的不得了，此时的他只有“立”的豪迈，哪还有惑的疑虑
有的人三十岁时早已是功成名就，自以为天下非他莫属，他哪还有惑可言
有的人三十岁时还在为每一顿饭奔波，有的人这些人也无暇顾及立与否。
我既不是前者，也不是后者；既不春风得意，也还不至于衣不蔽体。
我是一个俗人，只有如我等俗人闲人，吃饱了喝足了，烦也过了忧也过了，便想这些没意思的东西。
真是没意思的东西，立也罢，惑也罢，横看成岭侧成峰，全在乎人的心态了。
其实，我要说的是：三十而立，立的是一种心态，为人处事的心平气和；三十大惑，惑的是一种思想，一切随缘，万事不可强求。
（方晓蕾） 奔赴一场命运的约定 三十以后我终于明白，生命就是去奔赴一场命运的约会。
不论我们选择怎样的交通方式或者选择怎样的路线，那个命定的目标是不会再改变的了，因为不管形式上的如何修正，到底也还都是取决于那个冥冥中引领你的不变的目标，像猎人木屋中的灯光之于山路上的风雪夜行人。
张爱玲说成人的世界是灰黯而无趣的。
三十以后恍然大悟，为什么这位旷代才女的后半生一直深居简出杜门谢客。
不知道她自己的真切感受如何，但在外人看来，她却不折不扣地守望着她的生命，如空谷野花，寂寞地开着再寂寞地谢着，生命也就在这样的过程中消耗殆尽。
其实，选择另一种方式不也是一种同样的消耗吗
或者，生命本来就是用来消耗的，只是怎么样消耗得更加心甘情愿而已。
但对于大多数人来说，在油尽灯枯之前，却总是不肯甘心的，总要试图找出一种更加壮阔的方式让生命变成一团光焰万里的烈火，至少是自己认为轰轰烈烈的一种形式，于是开始了一次次不辞辛苦地寻找之路，像传说中的那个小沙弥。
某一个月明星稀的夜晚，小沙弥在路上丢了念珠，这是他的宝贝，就像我们每个人都有自己钟爱或不得不钟爱的宝贝一样，于是小沙弥回头在来时的路上找。
小沙弥翻来履去地只在那一片有月光的路中间东张西望，当然，小沙弥没有找着。
这时师傅过来问道，你能肯定是在这路中间丢的吗
小沙弥说不能，师傅自然追问道，那你为什么非在这路中间寻找
小沙弥理由充足地回答道：因为这里有月光，不是吗
我们的一生便将在这样的寻找中度过，或者找名或者找利或者找权或者找爱，而说到底都不过是寻找自己。
但找到后来我们会发现这都不重要，重要的是我们一定要找点什么，这一生才会觉着没被虚度，问题就出在我们百年之后于蓦然回首间会陡然发现我们根本什么都没找着。
虽然我们可以对自己人对他人说，生命的美丽就在于过程。
但想到我们最终都要放弃曾经千辛万苦的所得，总不免叫人悲从心起。
这世界的确给我们提供了很大的一个寻找空间，这人生也的确有很多很多垂涎欲滴的诱惑，但最终我们却只有那么有限的一点方便月光。
在这个世纪末，第三十次听到新年的钟声敲响，终于让我感到了生命的份量，无所谓轻也无所谓重，只知道那都是我所能承受的也必须承受的；无所谓找也无所谓不找，因为那都将是我的必经之路；无所谓得也无所谓失，因为那根本都不是我能控制的。
（而立） 你从什么时候开始 每天早晨起来，看着满脸胡茬的我，我对自己说：时间不等你啊。
我明显感到自己在走向衰老。
比如懒以及不能一下想起某个歌星的名字。
30岁可能真是人的一个界限。
我变得不会十分地激动，为某件可以兴奋的事情。
以前，我喜欢新潮的装扮，现在好像没有了兴趣；我还喜欢在深夜和好友围坐在火锅旁，神聊。
现在，我喜欢回家，躺在床上，漫无目的地看电视。
惟一能证明我还不那么“老”的是，我会在某个时刻，为某人或某事，流下自己脆弱的眼泪。
我从29岁开始“活得急”，29岁以前，我的生命是“市场经济”，想怎么活就怎么活；29岁以后，就成了“计划经济”。
当然，有没有计划好，我说不准，至少有了计划的意识。
每天，我们都会遭遇一些事情，关于自己的，关于别人的，欢乐的，痛苦的。
有时候，安静下来想这些事情，觉得人生很残酷。
一个歌星的哥哥非正常死亡了，使他意识到生命在于勇敢地坚持；一位曾经事业有成的人，突然得了绝症，他开始向人们直播他的死亡过程，记录他生命最后的日子。
生活中，残酷的事情没准有一天会落在谁的头上。
所以，我很急，也很珍惜。
可以算算这笔账。
在这个加速发展的社会，它能容忍你的时间究竟有多少
从大学毕业到结婚生子，可能要用去6年时间。
当你为家庭开始承担义务的时候，你会为你是个男人而开始着急。
父母日见老态，孩子一天天长大，他们都要靠我。
隔壁邻居张五，才为上初中的女儿交了一万元学费。
这就是我的明天，我能不急吗
再看看报纸上的招聘广告，好一点的要35岁以下的，差一点的单位，上限只到40岁。
我以为一个男人的黄金时间，也不过在30岁到45岁之间，过了50岁，在社会上就成了过气的歌星，走哪儿都心理不平衡，也没有多少人答理。
总之，50岁以上的我，至少已不在社会最活跃的阶层里。
我可以拥有的最美丽、最黄金的时间，只有15年。
这就是我的算计，我能不急吗
在我的家里，一些东西告诉我，10年转眼就过去了，而当时的欢乐和痛苦好像没有留下可以纪念的痕迹。
同时，这些东西还告诉我，我最美丽、最黄金的15年也会转瞬消失。
以前的30年，就像水从指缝里流走了，懵懵懂懂的，好像白活了。
我满足在一种集体无意识的、惯性的生活里。
我怎能就这样生活了一段时间，从来没有考虑自己需要做些什么
现在，每天我都必须做一些事情。
这些事情按照我的价值观，还必须有意义。
没有意义的事情，对于一个感到时间紧迫的30岁男人来说，是在浪费生命。
我随时随地，准备着新的开始，开始一次自己可以把握的命运。
有好身体，有可以立世的资本，有可以说干就干的时间，我不怕。
我惟一惧怕的就是，在把握之中的不可把握性
关于讽刺人的句子
1,长的惊险.....有创意啊 2,你小时候被猪亲过吧? 3,你长的很 爱国 很 敬业 很 有骨气 4,长得真有创意,活得真有勇气! 5,你长的真tm后现代 6,你长的好象车祸现场 7,你长的外形不准 比例没打好 8,你干嘛用屁股挡住脸啊! 9,我觉得世界上就只有两种人能吸引人,一种是特漂亮的 一种就是你这样的 10,你的长相很提神的说!! 11,你需要回炉重造 12,他们怎么能管你叫猪呢??这太不像话了!总不能人家长的像什么就叫人家什么吧!怎么能说你长得像猪呢?那是侮辱了猪. 13,靠,你TMD长得太好认了. 14,长的很科幻,长的很抽象! 15,见过丑的,没见过这么丑的.乍一看挺丑,仔细一看更丑! 16,长的很无辜,长的对不起人民对不起党. 17,你长的拖慢网速,你长的太耗内存
意林好段摘抄不少于300字
绝对都是意林里的幸福和运气在设计一个完美的人生方案时，人们不妨海阔天空地遐想。
可是，倘若你是一个智者，你就会知道，最美妙的好运也不该排除苦难，最耀眼的绚烂也要归于平淡。
听说我老了我穿着一件破衣衫出门，这么丑，我看着都觉得好笑，因为我原有许多好的衣衫都已让它在岁月里烂掉。
人们对我说：你老了，你老了，但谁也没有看见赤裸的我，只有在我深心的旷野中才高唱出真正的自我之歌。
它唱到，“时间愚弄不了我痛是一种提醒，也是一剂良药情感的麻木和身体的麻木是同样危险的。
如果你有一点点的痛而不自知， 痛就会慢慢地扩大， 突然有一天，你就失去它了， 失去你的手、你的脚、你爱的人。
村上春树和他的猫任何人一生当中都在寻找一个宝贵的东西，但能够找到的人并不多。
即使幸运地找到了，实际上找到的东西在很多时候也已受到致命的损毁。
尽管如此，我们仍然继续寻找不止。
”我想，村上在这篇文章中想找的，就是一种爱，一种残缺的爱，引起我共鸣的，也是这种爱。
敬人生如佛清晨，奕尚禅师被一阵异于往日的钟声惊醒。
那钟声急缓从容，悠扬婉转，如山涧泉水般清脆悦耳，又如空旷山谷里的号角般高亢激昂，催人奋进。
而到了傍晚，那钟声又如拨动的琴弦先缓后急，里轻后重，好似在提醒众人休养身心，远离昏昧。
（大神，你饶了我吧）
求一些有意义励志的英文短语不要太长谢谢 用来纹身
Pain past is pleasure. 过去的痛苦即快乐。
All things are difficult before they are easy. 凡事必先难后易。
Nothing is impossible to a willing heart. 心之所愿，无事不成。
Where there is life, there is hope. 有生命必有希望。
I feel strongly that I can make it. 我坚信我一定能成功。
The shortest answer is doing. 最简短的回答就是行动。
No pains, no gains. 吃得苦中苦，方为人上人 。
Where is a will,there is a way. 有志者事竟成。
Never put off till tomorrow what you can do today. 今事,今毕。
While there is life there is hope. 一息若存，希望不灭。
Nothing is impossible! 没有什么不可能
Nothing for nothing. 不费力气，一无所得。
Live and learn. 活到老，学到老。
Nothing seek, nothing find. 无所求则无所获。
Nothing stake, nothing draw. 不顶千里浪，哪来万斤鱼。
^ ^
谁能帮我分一下这个句子
有这样一个关于恒心的故事：老和尚带着小沙弥出门行脚，无论行走在广阔无边的丛林，或翻山越岭，老和尚都逍遥地走在前面，小沙弥背着行李紧跟在后，一路上两人相互照应，彼此为伴。
小沙弥走着走着，心想：难得人生，但短短几十年生命却必须经历生老病死、受六道轮回之苦，真苦啊
不过，既然要修行，就要立志当菩萨救度众生；因此我不能懈怠，要赶快精进才行
想到这里，走在前面的老和尚突然停下脚步，面露笑容地回头对他说：“来，包袱让我来背，你走我前面。
”小沙弥虽然感到莫名其妙，但仍照老和尚的指示，放下包袱走在前面。
走着走着，小沙弥觉得这样真是逍遥自在啊
而佛经里说，菩萨必须顺应众生的需要而行各种布施，“这真是太辛苦了
况且天下众生苦难多，到何时才能救得完呢
不如独善其身，过这种逍遥自在的日子
”这念头一起，就听到老和尚很严厉地对他说：“你停下来
” 小沙弥赶快回头，看到老和尚严肃的面容，吓了一跳
老和尚将包袱拿给他说：“包袱背好，跟在我后面走
”小沙弥想：做人真苦
刚才自己还那么开心，才一转眼就变得很难过，人的心念真是不稳定啊
“凡夫心很容易动摇，还是修菩萨行好，起码我可以面对苦难众生，跟很多人结好缘，做一些我做得到的本分事。
” 这时，老和尚又面带笑容地回头招呼他，并将行李拿去自己背，请他走在前面。
小沙弥就这样反复地发心、退心，直到第三次再起退心时，老和尚又用很严厉的态度对待他。
小沙弥终于忍不住心中的疑惑，请问道：“师父，您今天为什么一下子要我走前面，一下子又要我走后面，到底是怎么一回事呢
”老和尚说：“你虽然有心修行，但是道心不坚固。
感动时就发大愿，却又很快退失道心；这样进进退退，要到什么时候才能成就
” 听到老和尚这么说，小沙弥感到很忏悔。
当他又生起菩萨心时，老和尚要他走在前面，他就不敢了。
他说：“师父，这次我是真正发心，要以万丈高楼平地起的大心大愿为道基，一步一步向前精进。
”老和尚听了很高兴，对小沙弥也起了赞叹、尊重之心，一路上两人有说有笑地并肩走着。
这故事，给我的启发是：无论在生活中还是在事业中，关键在于人在目标制定下来后，就必须咬定目标，一下定决心二不怕吃苦持之以恒地去做。
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铁杵磨成针 唐朝大诗人李白，小时候不喜欢读书。
一天，乘老师不在屋，悄悄溜出门去玩儿。
他来到山下小河边，见一位老婆婆，在石头上磨一根铁杵。
李白很纳闷，上前问：“老婆婆，您磨铁杵做什么
” 老婆婆说：“我在磨针。
”李白吃惊地问：“哎呀
铁杵这么粗大，怎么能磨成针呢
”老婆婆笑呵呵地说：“只要天天磨铁杵总能越磨越细，还怕磨不成针吗
” 聪明的李白听后，想到自己，心中惭愧，转身跑回了书屋。
从此，他牢记“只要功夫深，铁杵磨成针”的道理，发奋读书。
38浏览882 2018-02-05名人有恒心坚持不懈的故事1：司马光警枕励志 司马光是个贪玩贪睡的孩子，为此他没少受先生的责罚和同伴的嘲笑，在先生的谆谆教诲下，他决心改掉贪睡的坏毛病，为了早早起床，他睡觉前喝了满满一肚子水，结果早上没有被憋醒，却尿了床，于是聪明的司马光用园木头作了一个警枕，早上一翻身，头滑落在床板上，自然惊醒，从此他天天早早地起床读书，坚持不懈，终于成为了一个学识渊博的，写出了《资治通鉴》的大文豪。
2：达·芬奇画蛋 欧洲文艺复兴时期的著名画家达·芬奇，从小爱好绘画。
父 亲送他到当时意大利的名城佛罗伦萨，拜名画家佛罗基奥为师。
老师要他从画蛋入手。
他画了一个又一个，足足画了十多天。
老师见他有些不耐烦了，便对他说：“不要以为画蛋容易，要知道，1000个蛋中从来没有两个是完全相同的；即使是同一个蛋，只要变换一下角度去看形状也就不同了，蛋的椭圆形轮廓就会有差异。
所以，要在画纸上把它完美的表现出来，非得下番苦功不可。
”从此，达·芬奇用心学习素描，经过长时期勤奋艰苦的艺术实践，终于创作出许多不朽的名画。
3：唐朝大诗人李白 唐朝大诗人李白，小时候不喜欢读书。
一天，趁老师不在屋，他悄悄溜出门去玩。
他来到山下小河边，见到一位老婆婆在石头上磨一根铁杵。
李白很纳闷，上前问：“老婆婆，您磨铁杵做什么?”老婆婆说：“我在磨针。
”李白吃惊地问：“哎呀
铁杵这么粗大，怎么能磨成针呢?”老婆婆笑呵呵地说： “只要天天磨，铁杵就能越磨越细，还怕磨不成针吗?”李白听后，想到自己，心中惭愧，转身跑回了书屋。
从此，他牢记“只要功夫深，铁杵磨成针”的道理，发愤读书，终于成为了一位伟大的诗人，并被称为“诗仙”。
4:陈平忍辱苦读书 陈平西汉名相，少时家贫，与哥哥相依为命，为了秉承父命，光耀门庭，不事生产，闭门读书，却为大嫂所不容，为了消弭兄嫂的矛盾，面对一再羞辱，隐忍不发，随着大嫂的变本加厉，终于忍无可忍，出走离家，欲浪迹天涯，被哥哥追回后，又不计前嫌，阻兄休嫂，在当地传为美谈。
终有一老着，慕名前来，免费收徒授课，学成后，辅佐刘邦，成就了一番霸业。
5:王献之依缸习字 王献之，字子敬，是东晋大书法家书——圣王羲之的第七个儿子。
他自己也是东晋著名的书法家。
王献之三四岁的时候，母亲就教他背诗诵诗，到五六岁的时候，就能够出口成章，顺口吟出几句诗来。
和他的哥哥王凝之相比，越发显得机警聪敏，而且还特别喜欢习字。
王献之家有一只大水缸，本片的故事，正与这个大水缸密不可分
扩展资料：坚持不懈的句子 坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。
——伏尔泰 2.公共的利益，人类的福利，可以使可憎的工作变为可贵，只有开明人士才能知道克服困难所需要的热忱。
——佚名 3在希望与失望的决斗中，如果你用勇气与坚决的双手紧握着，胜利必属于希望。
——普里尼 4.一个人所能做的就是做出好榜样，要有勇气在风言风语的社会中坚定地高举伦理的信念。
——爱因斯坦 5.你既然期望辉煌伟大的一生，那么就应该从今天起，以毫不动摇的决心和坚定不移的信念，凭自己的智慧和毅力，去创造你和人类的快乐。
——佚名 6.最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。
——罗曼•罗兰195浏览17692 2018-09-20关于有毅力的小故事宋祝穆《方舆胜览·眉州·磨针溪》：“在象耳山下，世传 李太白读书山中，未成弃去，过是溪，逢老媪方磨铁杵，问之，曰：‘欲作针’太白感其意还，卒业。
”后即以“铁杵磨成针”、“铁棒磨成针”比喻只要有恒心，有毅力，做任何事情都能成功。
\ 唐朝大诗人李白，小时候不喜欢读书。
一天，乘老师不在屋，悄悄溜出门去玩儿。
\ 他来到山下小河边，见一位老婆婆，在石头上磨一根铁杵。
李白很纳闷，上前问：“老婆婆，您磨铁杵做什么
” \ 老婆婆说：“我在磨针。
”李白惊地问：“哎呀
铁杵这么粗大，怎么能磨成针呢
”老婆婆笑呵呵地说：“只要天天磨铁杵总能越磨越细，还怕磨不成针吗
” \ 聪明的李白听后，想到自己，心中惭愧，转身跑回了书屋。
从此，他牢记“只要功夫深，铁杵磨成针”的道理，发奋读书。
\ \ 参考资料：248浏览9605 2017-09-03
菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处落尘埃。
这几句话的含义是什么
佛对我你的心上有尘。
我用力地擦拭。
佛说错了，尘是擦不。
我于是将心剥来。
佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘
我领悟不透，是什么意思
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来的。
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
” 的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。
参悟不透... 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜， 要时时不断地将它掸拂擦试， 不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物， 那里会染上什么尘埃? 现在只能从字面上去理解它，惨悟不透
心本无尘，尘即是心。
无心无尘，人便死。
我曾经思考过一个问题: 人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重， 所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐， 这样的想法到底对不对
如果错了，错在哪里? 其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； 尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； 心中有尘，尘本是心，何畏心中尘，无尘亦无心? 正如慧能所说的：仁者心动。
又如道家所说的：道可道，非常道，它们的道理是一样的。
佛家讲究万物在心，追求修世； 道家讲究无牵无挂， 追求避世。
佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行， 说的是一种超脱, 却不是刻意的寻求， 主旨在心。
世间人，法无定法，然后知非法法也； 天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
对于苦难根源的不同看法，必然导致救赎和解脱方法的差异。
基督教认为苦难的根源来自于原罪，作为亚当和夏娃的后代，作为上帝的子民就只能是向上帝祷告，坚定地仰望上帝的救赎。
佛教把欲望当作一切苦难的根源，佛法虽然有四万八千门，归根结底却是为了觉悟，为了超越欲望的束缚，因此一切修行方法都是要针对不同层次的人性欲望，佛教三宝：戒定慧，由戒生定，由定生慧，由慧而觉悟成佛。
佛学中有般若学，《金刚般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》都是般若学的经典，而所谓般若，即是菩提智慧，波罗蜜即是到彼岸，“般若波罗蜜”即是要靠智慧抵达彼岸世界。
如六祖《坛经》云：“梵语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸”。
而《金刚经》开篇就提出关于心的最根本问题：“云何应住
云何降伏其心
”世尊佛对此毫不回避：“应如是住，如是降伏其心”（《金刚经》）。
当然，“心”的含义很广，但主要所指的即是人的意识和欲望。
所谓“五毒”贪嗔痴慢疑即是，而贪为五毒之首。
又如《心经》谈色空，虽然说得十分抽象，却都是在围绕一个“心”做文章。
其“五蕴皆空”、“心无挂碍”，不过是为了让人明白“心外无物”，从而达致静心息欲、圆融无碍的目的。
因此，修行即修心。
六祖所谓“心动”即是此意。
六祖慧能开创禅宗一派，主张“明心见性”，顿悟成佛。
宗教家们对此自然有成熟的解释：“所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是后来有，有无明便有烦恼，一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是如何
……生死未生以前本来是无生死，无生死的本来心就是我们的菩提心、涅般心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心修行，直至成佛。
”（一行禅师：《一行禅师文集》，《佛之心法》（上），明洁、明尧译，P14，虚云印经功德藏；）这也就是六祖所说的：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
” 菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃 言自性风光，但是 是否真达到最高境界,未必\\\/如慧能大师自己所说的: 熟则熟矣,犹欠筛也\\\/ ........................................ 但是，就凭“本来无一物，何处惹尘埃”，还是未达传付禅宗衣钵的造诣，不要忘记我们上面所列举的情形，因为“本来无一物”的情况，正如雪月梅花的境界，虽然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫无生机存在。
六祖在大彻大悟的时候，是他在三更人室，五祖法问他初闻“应无所住而生其心”的质疑，使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便说：“何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界。
可是不要忘了，他后来还是避居在猎人队中，由悟后而修持了十五年的经过，由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举，禅宗是顿渐并兼，犹如《楞严经》上所说的：“理须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。
”所指顿渐并重的道理了。
现在谈谈禅学，抓住一句“本来无一物”，就无所而不可为，那不落在狂禅的知见才怪呢
须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在，不是落在空谈或狂妄自是上，才会与真正的禅有相近之处。
