如何理解《世说新语》所表达的文化价值
骆玉明：《世说新语》何以被称为经典
《世说新语》的思想与艺术价值一部著作能够被称为经典，必须是在民族的文化史上具有特殊的并且是不可替代的价值，容载了丰富且具有重要意义的文化信息，并对民族文化的发展产生过不可忽视的影响。
《世说新语》是一部采辑旧文编理而成的书，内容又只是分门罗列篇幅短小的人物故事乃至名流的片言只语，它何以可置于经典之列呢
简单地说，魏晋是中国历史上一个转折性的时代，社会的政治结构、思想文化、文学艺术在这一时代都发生了重要的变化，士族阶层则是魏晋社会的中坚，而《世说新语》一书正是通过汇辑各种有关文献资料并加以修饰整理，集中呈现了魏晋士人的精神面貌，从而反映了魏晋思想文化的基本特点。
虽然它的内容分别而言大概全部都是以前就已经存在的，但是，不仅原来收录那些资料的书籍大多散佚，而且，如果不是经过编撰者有选择地博采群书重加整理，上述效果也并不能如此显明地体现出来。
正是作为魏晋思想文化的集中载体、魏晋士人精神风貌的集中体现，《世说新语》具备了成为经典的条件。
另外需要补充一句：当我们谈论《世说新语》的价值时，是把刘孝标注包含在内的；因为刘注在征引各种资料对原书加以补证时，客观上也起到了与原书相同的作用。
士族势力的兴起和门阀制度的形成是一个历史过程，在此无法加以详细的描述。
大概地说，士族是由地方性势力发展起来的贵族阶层，他们拥有厚实的经济基础，优越的文化资源，其所统驭的依附人口在必要时即可转化为独立的军事力量；士族成员通过入仕参与国家的政治活动并保护家族的权益，并由于条件的优越造成累世官宦的情形，同时士族的不同家族之间又通过婚姻关系相互联结，巩固和扩大他们作为一个特殊社会群体的力量。
一般认为，曹丕建魏以后实行“九品中正制”标志了国家对士族特权的认可，同时也标志了门阀政治的成立，而最为典型的门阀政治则形成于东晋。
在门阀政治时代，出现了一种过去所没有过的皇权与士族权力平行存在、相互制衡的政治结构。
皇权虽然在理论上仍被视为最高的权力、国家的象征，但事实上，它并不能取消和超越士族的权力；在有的年代里，皇权实际上成为一种虚设的东西，对国家重大事务完全失去了控制。
原因很简单：在其他情况下，官僚权力是由皇权派生的，士族权力则完全建立在自身力量的基础上。
当我们说“魏晋士人”这个概念时，并非专指士族阶层中人；它的意思要模糊一些，范围也大很多。
譬如“单门寒士”也是“士人”的一部分，他们在许多情形下和士族——又常常被称为“世家大族”——正好是对立的。
但魏晋时代士族作为社会的中坚，他们的思想和趣味，必然会影响和支配整个“士人”群体。
鲁迅认为从《语林》、《郭子》到《世说新语》，这类“志人小说”的流行，与普通士人需要模仿高级士族的谈吐举止有很大关系，这是可信的。
在汉王朝趋向崩溃、士族势力不断成长、社会发生深刻变化的历史过程中，作为维护大一统政治的国家意识形态而存在的儒学也逐渐衰微。
当然，儒学并没有从社会政治生活中退出，儒学的某些内容（如关于“礼”的探究）受重视的程度甚至超过前代。
但它的独尊性的权威地位已不复存在，它的蒙蔽与愚化功能对士人思想的作用也消失殆尽。
自东汉后期以来，在对儒家经典加以新的阐释的同时，老庄学说不断兴盛，佛教思想流布日广。
所以魏晋成为自春秋战国以后又一个思想解放、异说并存的时代，因而也是思想史上创获尤其丰富的时代。
《世说新语》虽然并不收录长篇大论，但它所记人物言行，却生动地反映出这一时代上述重要特色。
《世说新语》常常被称为一部记录魏晋玄学清谈的书，这虽然不够全面，但也揭示了这部书的基本特点。
所谓“玄学”，是一种会通儒道、进而又融合佛学的学说，流行于士族社会。
它涉及的问题很多，但究其根本，可以说玄学具有浓重的形而上性质，它关注宇宙本体，追究物象背后的原理，并且经常对人类自身的思维规则及语言表达提出质疑；“玄”这个概念常常和虚、远、深、微妙等形容词相联系，而玄学即使在讨论具有现实政治背景的问题——如“名教与自然”——时，也喜欢从抽象原理的层面以逻辑论析的方式展开。
所以，尽管自古以来指斥玄学不切实用者不乏其人，甚或加以“清谈误国”的罪名，它其实代表了古人对人与世界之关系的深入思考和思想方法上的重要进步。
而《世说新语》不仅保存了许多魏晋玄学清谈的名目和若干重要内容，描述了清谈展开的具体场景和氛围，而且在更为广泛的范围内记录了魏晋士人经清谈风气熏陶而呈现的各种机智有趣的言论。
研究者普遍重视魏晋时代个体意识的觉醒，认为这一现象对中国思想文化的发展具有极其重要的意义。
在中国的文化传统里，强调个人服从群体，强调社会伦理对个人意志和欲望的抑制，历来是占主导地位的意识。
但人尽管必须结为群体谋求共同的生存，因而必须遵守一定的群体生活原则，在根本上又是一种只能以自我为中心的个体性的存在；“除了我，就不是我”，我们也许可以用这样的句子描述一个独立的精神主体与整个世界的对峙关系。
因而，对个体意识的压抑乃至抹杀，势必造**性的扭曲和人的创造性才智的萎缩。
从东汉中后期以来，社会的动乱，皇权地位的降低，国家意识的淡薄，士族社会身份的提高，都为士族文人的个体自觉提供了条件。
从另一角度上说，这也是旧有文化传统内藏的不合理乃至荒谬性所引发的人性的反动。
所谓个性意识的自觉，从内在的底蕴来说，是强调以个人的体认为真理的标准，以一己之心定是非；从外在的表现来说，是处处要显示一己的独特之所在，纵使不能优越于他人，也要维持自具一格。
殷浩答桓温：“我与我周旋久，宁作我
”便是此意。
所以《世说新语》所记人物言行，每有标奇立异、惊世骇俗之事，而同于流俗，便恐为人所讥；就是像士大夫的手持粉帛，行步顾影，在后世以为荒唐可笑，在当时却也是一种上流社会自我标榜的风尚。
中外一些研究者还把魏晋时代的思想文化与欧洲历史上的文艺复兴相比较，这里最令人感兴趣的，是两者都存在文学艺术的兴盛与个体自觉的强化相互关联、大致同步的现象。
众所周知，魏晋被称为“文学自觉”的时代；音乐、绘画、书法乃至围棋，大致也都是在魏晋时代产生了质的变化并呈现前所未有的兴盛。
为什么会有这样的关联呢
因为，虽然文学也可以用于宣传、教化，虽然音乐、绘画之类也可以作为富贵者日常玩赏的对象，但它真正的价值是个人才智与创造力的显示，是自我表现、自我宣泄的途径。
在一个社会中，如果文学艺术的创造主要不是由作者自身的精神需求决定的，它也许会有技艺上的成就，而生命力和感染力却只能是有限的。
而魏晋时代正是由于士人个体意识的强烈，导致他们对文学艺术热烈爱好，同时也引发了它的兴旺成长。
在《世说新语》中，我们可以读到许多与文学、音乐、绘画、书法有关的优美的故事，譬如嵇康奏一曲《广陵散》，从容就死的记载。
总而言之，《世说新语》主要反映了东汉末和魏晋士族文人的精神风貌。
如果我们说士族享有政治特权是不合理的，作为一种贵族文化的士族文化必然有很多缺陷，这当然没错。
然而换一个视角来看，正因为士族是一个对国家对皇权均少有依附性的特殊阶层，他们在历史上较早地体验了并以自己的方式应对了对人类而言具有普遍性的问题：个人尊严的价值，自由的必要，自由与尊严的代价，生命的虚无与美丽，等等。
《世说新语》当然是一部内涵很丰富的书，全书各部分的价值取向也并不是严格统一的。
但如果要求笔者以最简单的语言归纳其主要的精神价值所在，可以说它体现了魏晋时代士人对尊严、德性、智慧和美的理解与热爱。
在上面的论析中，我们强调了《世说新语》的时代特征。
要说到这部古小说的艺术，也完全和它的时代特征分不开。
在魏晋时代的贵族社会里，一个高级人物最吸引人的地方是其优雅高贵的气质和风韵，所以《世说新语》对人物的关注也以此为中心，它描绘人物，多从细处着笔，却又往往托意深远，令读者在感到亲切的同时油然而生钦羡；汉末以来人物品藻之风盛行，而人物品藻往往是通过人物的比较来定高下辨是非的，所以《世说新语》描绘人物多用对比方法，借一方为另一方作衬托。
从汉末清议到魏晋玄学清谈，言谈的机警、隽永和出人意外的趣味为世人所重，《世说新语》所记人物言谈，自然多妙言俊语，令人心旷神怡。
因此种风气的影响，连带地在叙事写景时，书中文笔也以言约旨远为胜。
这里没有必要对《世说新语》的艺术特点作条分缕析的交代，只是想通过以上几个要点，看出它基本的特征。
玄学风气下一代人物的风韵情致，虽相隔千载，而历历可见，这就是《世说新语》在艺术上最大的成功了。
孔子文化的价值体现在什么地方
1.全球最著名的100人中，中国人只有屈指可数的寥寥几个而已，孔子不只是排在所有中国人的第一位，而且在总共的100人中，也名列前茅
不是他自身的身份价值所体现，而是基于他所代表的中国传统文化价值的光芒所在
全世界人民尊重的不是孔子，而是孔子所代表的文化2.孔子、孟子及其所有儒家思想学派所创立的儒家思想，自公元前140年后开始正式步入中国“正宗”传统思想教育，无论是历代的执政者和老百姓，都根深蒂固的谨遵和恪守着其思想的仁、义、礼、智、信、孝、敬、忍、温、良、恭、俭、让、中庸、闻达、贤达、兼听、和谐等等这些历逾两千多年的今天，人们还在坚守、寻觅和探索的境界守则。
这些“守则”教育、左右、纠正、指明了所有两千多年内的所有中国人的行为准则、前进方向；今天用来，仍是历久弥新、盛而不衰这是全球自有人类用文字记录以来，沿用时间最长的“人生信条”
其它思想望尘莫及、无可比拟
儒家的论著思想不仅护佑了古代人，而且还影响着现代人，并会一直眷顾着后来人，“它”会“坚持”到人类的尽头“它”所涉及的人类的宽泛性无所不在、无所不包
思想是打开一切的钥匙，中国30年的飞速发展，只沿用了“它”一少部分的谆谆教导而已。
今天的中国传统中，以失落了“它”的很多教诲，就这寥寥的数点真理，中国人应用起来都会让全世界瞠目结舌，何况更多所以，现在全世界都欲以中国孔子学院的“正统”教育，来了解、分析、解读、解密中国迅速发展的动机、原理、原因的谜底其价值就是使中国发展、使外国震惊和迷茫
中国传统文化对今日旅游文化研究有何借鉴意义?其应用价值体现在哪些方面?
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除了传统文化，方言还有什么存在的价值吗
我觉得方言的存在就是一种特色文化的象征，是区别不同地区之间的语言，每个地方之间都有自己的语言特色，如果每个人都说着普通话同一种语言，没有方言的存在，那么我觉得这个世界上感觉像是少了一份乐趣，就像是全世界正因为有着不同人种的存在，感觉这个世界变得光彩缤纷了起来其次呢，我觉得方言的存在也会让许多人找到归属感，广东地区就有三种语言—白话，潮汕话，客家话。
因为自己是个潮汕人，所以有时在潮汕以外的地区听到有人说潮汕话时，会觉得莫名很亲切，抑或是在外省听到有人讲白话，也会莫名觉得很欣喜觉得在外地遇到同省份的自己人。
在外地听到方言的偶然出现总会让我觉得很有归属感和亲切感，这是方言的存在给我带来的最大感受。
我想若是全国都是讲同一种语言，或许很难能够感受到这份在外地听到说着方言的自己人的小欣喜吧。
最后呢，我觉得方言的存在有着很大的文化价值，像是粤语和潮汕话有很多词汇都是和文言文的词汇相通，换句话说，如今粤语和潮汕话的保留使用其实也是对古汉语的一种保留和传承，只希望这种语言文化传承能延续下去，毕竟粤语和潮汕话若是去深入了解真的是很有意思的，前两年一直听说要“禁粤语，推广普通话。
”其实真的很不希望这一天的真正到来，因为在街上听着不同语言方言的交流是真的好有意思的一件事，我特别喜欢坐在早茶茶楼里听着一群老爷爷老奶奶一边说着白话一边吃着点心的氛围。
普通话的推广虽然是为了让一个地方的人能更好进行沟通交流，但若是为了推广其中一种语言而去抑制另一种特色语言文化，可以说是一种盲目推广吧。
形容一个地方历史悠久的句子有哪些
区域历史文化所积淀的是中国传统文化，中国人之所以是中国人，是因为有中国传统文化，历史发展至今，中国传统文化已为世人所瞻仰，这已是不争的事实。
文化价值与经济价值，是两个相依的概念，就如人的精神与肉体的关系，躯壳与灵魂的关系。
一个地区甚至一个国家如视为一个机体的话，应是经济与文化相互依存，是物质与精神的关系。
我国近年经济的猛迅发展，所带来的一些社会问题，让众多关心国运的有识之士重新思考和关注中国传统文化。
中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。
经济发展与文化发展，是社会健康前进的双边互动，若用发展经济的功利思想来发展文化，那么文化就会成为经济追求，文化的自身就丢失了。
片面地追求经济价值，以发展经济价值为尺度，衡量区域历史文化的价值，历史文化的自身价值就会被埋没，经济的发展与文化的发展，各有其自身规律。
雷州半岛有着丰富的区域历史文化，历史文化是历史传承下来的，正是因为它的非功利性，优秀性，做为民族思想精华、民族魂而传承下来的。
因此，我们今天对历史文化的研究、继承和发扬应有高度的文化自觉性和文化价值判断力，发辉文化对人们精神的强大支持作用，以保障社会经济的正常、健康发展，保障人们在经济的发展过程中，能维护自身的纯正品格，不至于被物欲所吞没。
人类欲望的膨胀往往会冲破道德的底线，所追求的经济价值往往会由利益转化为危害。
中国优良的传统文化，是侧重于道德伦理、修身为学的文化，为中华民族世世代代所继承和发展。
对这些历史文化资源进行系统、深入的研究，显扬其当代意义，并适当经济投入，保护其持续性，为历史文化的传承尽一份历史责任，不一定要考虑经济效益，正象人们在生活中，必要从经济收入中花些钱买些必读书，不须考虑经济收益一样。
标志的精神文化价值体现在什么地方?
不知道精神文化价值体现在了额，它的标志，他的行业内行
