结婚四言八句顺口溜大全
结婚四言八句顺口溜大全有很多。
最常用的是这几句，夫妻和乐，送入洞房，春宵一刻，早生贵子。
合笄是什么意思
合笄是于嫁娶前一二日,女家束发合笄,曰'上头'。
土家族是一个讲究礼仪之风的民族，在社交活动与家庭生活中，特别重情尚义，讲究礼尚往来和文明礼行。
土家族这种古朴淳厚的礼仪之风，不但充分表现了中华民族举世闻名的礼仪之邦风范，而且还世代相传，不断地发扬光大，具有丰富的人文价值。
深入地研究这一问题，对于弘扬中华民族以及土家族的优良道德传统，对于今天公民“明礼诚信”等道德建设，无疑具有重要的人文和实践意义。
一、土家族的四大礼仪 所谓礼仪，即社会生活中由于风俗习惯而形成的为大家共同遵守的仪式，如婚礼、葬礼等。
土家族人在一生的生活和社交活动中礼仪较多，但最重要的只有四大礼，即诞生礼、婚礼和成年簪冠礼、寿礼、葬礼。
这四大礼是土家族礼仪之风的集中体现，既有社会特征，又有信仰特征，它们把土家族的人生观、价值观和吉凶祸福交织在一起，形成复杂多样的民俗样式，而且长期地支配着土家人的社会生活和精神生活。
1．诞生礼 诞生礼，是人生的开端礼。
土家人相当注重为婴儿举行诞生礼，它既含有为新生命祝福，祈祷长命富贵之意，也有为产妇驱邪避祸之意，在礼仪中带有一定的神秘色彩。
虽然土家人最看重的是诞生礼中的“打三朝”（即婴儿生下3天后要进行全身沐浴）和“满月酒”，但实际上，土家人的诞生礼包含了一个漫长的过程。
妇女怀孕后，俗称“有喜”，要请土老司行法事“安胎”、驱邪，祈求祖先保佑，并在堂屋门上挂上筛子、艾蒿草，称“金钟神罩”，护住孕妇之屋。
分娩，一般要请“接生婆”，接生婆进产房后，要敬祭土家族的生育女神巴山婆婆。
婴儿下地，接生婆用白线结扎脐带，若是男孩，就用父亲的衣服包裹；若是女孩，则用母亲的衣裙包裹。
给婴儿洗澡的水严禁任意外泼，以免污秽神灵。
婴儿降生后，父亲要怀抱“报喜鸡”去岳母家报喜，男孩用公鸡报喜，女孩则用母鸡报喜。
岳母家则按婴儿性别置办“三朝礼”和“满月酒”。
三天后，岳母家以及亲友们挑着礼品前来贺喜，即“打三朝”。
酒宴上，产妇家要请婴儿的外公或舅父取名，俗称“命名礼”。
满月那天，岳母家要来给婴儿“放脚”（因为婴儿出生的第一个月脚手都是包裹着的，满月之后才解开包裹，正式穿上衣裤，俗称“放脚”），并送来放脚需要的一切衣物，这一天俗称“满月酒”或“祝米酒”。
婴儿诞生后，第一个来产妇家的人，俗称“踩生”，“女踩男，福寿全”，“男踩女，要中举”，产妇家要格外热情地招待踩生人，使之多说些吉利话。
在当代，土礼中最重要的是“打三朝”，实际上很多地方的土家族都是把“打三朝”与“满月酒”（祝米酒）合二为一的，统称“打三朝”。
随着医疗条件的改善和科学知识的普及，诞生礼中很多带迷信色彩的陋习都被土家人自觉地抛弃了。
2．婚礼和成年簪冠礼 在漫长的封建时代，土家族逐渐形成了婚姻制度中的多层次礼仪，这些礼仪是十分复杂和隆重的，它是一个完整的礼仪过程，但在整个礼仪过程中，最重要的是婚期这一天举行的男、女冠礼和一系列其它礼仪活动。
如“打样”，即媒人撮合男、女双方进行第一次见面，俗称“瞧样子”，双方满意后再正式提亲。
“求婚”，打样之后，男方正式请媒人去女家求婚。
“讨红庚”，俗称“合八字”，男方委托媒人讨来姑娘的生辰年月日时，写在“红庚贴”上，并请土老司或算命先生按阴阳五行推论，看是否相合或相克。
“定亲”，俗称“插茅香”，合了八字，就成了“天作之和”，男、女双方即择吉日，举办酒席，邀请双方亲戚到场正式定亲，实际上是向社会公开这桩婚事，取得社会承认。
“拜年”，定婚后，男方每逢新年都要去女家拜年，但拜第一个新年最为隆重。
“看期”，到了结婚年龄，男、女双方同意后即请土老司或算命先生择吉日结婚“。
冠礼”与“婚礼”，婚期到后，男、女双方即举行非常隆重的冠礼和婚礼，新娘则要按出嫁礼仪进行哭嫁。
成年簪冠礼和婚礼，土家族是将其一并举行的，并且最为隆重。
男冠礼和女冠礼都是在结婚前一天举行。
清卷三记载：“古冠婚为二事，长邑则合而为一。
于嫁娶前一二日，女家束发合笄，曰‘上头’。
设席醮女，请幼女九人，合女而十，曰‘陪十姊妹’；男家命字，亲友合钱为金匾，鼓乐导送，登堂称贺，曰‘贺号’，不谓字也。
是日设二（宴）席，其一，子弟九人，合新郎而十，曰‘陪十兄弟’，又曰‘坐十友’”。
冠婚礼并行和礼仪中的“陪十姊妹”、“陪十兄弟”的“双陪”活动，在整个土家族地区都有这种习俗，并且至今遗风犹存。
举行了冠礼，就表示男、女已进入了成年，可以在社会上进行单独交际，独立地创家立业了。
“发轿”，女方举行完冠礼和婚礼后，即按照土老司择定的时辰启轿，土老司要作法封轿避煞等。
“敬土司王”，土司时代，土司王享有“初夜权”（即土司王先要与新娘睡一夜或三夜），后被人在行使初夜权时杀死，传说他阴魂不散，经常作崇使新婚夫妇不和，因此要敬奉他。
“安床”，即男方安好新婚床位，边安放边行法事，祈求新婚夫妇和顺美满。
“拦轿”，当男方迎亲队伍热热闹闹地来到女家村寨门口时，女家亲友们将迎亲队伍拦住，佯做阻拦之状，迎亲与拦轿的双方相互对歌、取笑甚至打闹，实际上这是土家族早期“抢亲”习俗的遗存。
“找摸米”，“摸米”即新郎代理人，俗称“押轿娃”，前去抬轿的小伙子都装成“摸米”，新娘的姊妹们一时难辩真假，就在小伙子中任意寻找，相互嬉戏，甚至往小伙脸上抹锅灰，实际上是借此机会暗中选择意中人，明显地带有远古土家人对偶婚的遗俗。
“茅宴席”和“赶脚酒”，发轿上路后，新娘的亲属们还在一些路口佯装拦截，这时，男家早在这些地方摆好酒宴，拦轿的人即吃起了“茅宴席”，也有男家直接把酒席送到女家堂中的，名曰“赶脚酒”。
“搬帐子”，当迎亲队伍快到男家时，“摸米”放快脚步，先将帐子搬到男家，举行挂帐仪式，边挂边唱，颇有风味。
“迎轿”，即新娘的花轿到男家后，男家要举行一系列迎轿仪式，直到拜堂、入洞房为止。
“上马酒”，即新娘进男家这一天，男家要专门为送亲的嫂子、伴嫁的姑娘和新娘的兄弟（舅爷）等在堂屋中央摆下丰盛的酒席，名曰“上马酒”，之后才给其他亲戚朋友开席。
“闹新房”，即新郎、新娘的同辈亲戚朋友在新房里为祝福新婚而进行的娱乐活动，土家族闹新房往往还由伴嫁去的姑娘和陪新郎的小伙对歌，他们借机选择意中人，这是土家族以歌为媒的古婚俗的再现。
“回门”，婚后的第二天，新娘要偕同新郎回娘家，当天去当天回，俗称“回门”。
至此，土家族的整个婚礼就告结束。
3．寿礼 寿礼是土家族人的重大礼仪之一。
土家人祝寿，对小孩子称为“长尾巴”，成年人叫“过生日”，50岁后方称“祝寿”。
但若父母健在，即使年龄再高也不能称“祝寿”，“尊亲在不敢言老”。
土家族为老人祝寿要献鱼，上长寿面，敬寿桃，满60花甲的寿礼最为隆重。
土家族祝老人健康长寿，堪称民族美德。
4．葬礼 葬礼，几乎是任何一个民族都具有的悼亡仪式和祭祀活动。
土家族俗称葬礼为“白喜”、“白会”、“老龙归山”等，一般要跳唱丧鼓歌。
湖北省清江流域的土家人在举行葬礼时，其主要活动是跳丧，即跳唱非常神奇和隆重的“撒尔嗬”。
这是土家人悼念死者的一种祭祀性歌舞，且歌且舞，似剧非剧，风格异常古朴和别致。
舞姿非常优美，时而绕臂穿肘，形似；时而相对击掌，犹如幺姑筛锣；时而扭肩擦背，好比水牛擦痒；时而嘴唇触地，恰似春燕衔泥；时而相互嬉戏，犹如牧童戏水等等。
土家人跳丧为何称其为“撒尔嗬”呢
其实，这是因跳唱时多用衬词“撒尔嗬”而得名。
明代载：“旧俗，殁之日，其家置酒食，邀亲友，鸣金伐鼓，歌舞达旦，或一夕，或三、五夕。
”人死后，左邻右舍听到阵阵报信的鞭炮声，都自动赶到死者家里来，为死者跳撒尔嗬。
土家人常说：“人死众人哀，不请自己来”，“人死众家丧，一打丧鼓二帮忙”，“半夜听到丧鼓响，脚板心底就发痒”。
入夜，只听灵堂门外几声炮响，跳丧者们闻声而至。
一位德高望重之人掌鼓指挥，三声重鼓，一声高唱：“我打起鼓来，你出台哟，撒尔嗬里
”众人齐声答和。
跳丧者或两人一对，或三人一伙，迅速踏鼓跳唱，脚踏鼓，鼓跟脚，跳丧者头、手、肩、腰、臀一起扭动，舞姿变化多端；唱着古朴粗犷、诙谐有趣的极富浓郁山乡气息的词曲，从入夜到鸡鸣，或一夜，或二夜，或三夜等，通霄达旦。
撒尔嗬有一定的程式，一般由待师、跳丧、哭丧等构成。
或曰开歌场、奠酒、收歌场等。
撒尔嗬唱词变化多端，四言、五言、七言随情而变。
除开那些少年夭亡者，不论是男是女，也不分高低贵贱，只要人死了，乡邻们总要跳唱“撒尔嗬”。
实际上，早在元、明、清时代，撒尔嗬在清江流域土家人的跳丧中，就已完全成熟了。
至于撒尔嗬的历史渊源，今天已无法精确查考，有说起源于庄周“鼓盆而歌”的，也有说起源于的等。
尽管仁者见仁，智者见智，但撒尔嗬是土家先民巫术、祭祀礼仪和歌舞艺术三者有机结合的产物，这确是无可质疑的。
二、土家族四大礼仪的人文价值 土家族的四大礼仪，是土家族人民礼仪文化的集中体现。
同时，这四大礼仪也充分表现了土家族人民乐观旷达的人生观和生死观，表现了土家族人民孝顺父母的传统美德，表现了土家族是一个具有崇高社会责任感的民族。
1．土家族的诞生礼，既是在祝福新生命的同时，对民族开天辟地、发祥繁衍的历史进行回顾和纪念，又充分体现了积极向上的人生观。
在土家族传说中，远祖是蛋生的。
古时世界处于混沌之中，一片黑烟，无天无地，昼夜不分。
突然一阵狂风将黑烟吹散，随之飘来一朵白云，白云里裹着一个硕大的蛋，蛋白如天，蛋黄似地，随着一声巨响，蛋裂开了，跳出一个亭亭玉立的姑娘，她名叫卵玉，她就是土家族的祖先。
卵玉喝虎奶，吃铁铊，她见天地相互粘连，就用箭射开，才有了世界的开端。
所以，土家族崇敬蛋，认为蛋是人类之种。
土家族在举行诞生礼“打三朝”和“满月酒”时，最看重的食品就是醪糟荷包蛋，凡是前来贺喜的人，每人都得吃一碗醪糟荷包蛋，这实际上就包含有纪念土家族祖先开天辟地、发祥繁衍的含义。
当土家姑娘出嫁时，男方总要给女方送两个煮熟的红鸡蛋，姑娘在出嫁前夜就用此蛋在脸上滚三下，名曰“开脸”，象征获得生育的蛋种，预示后代的繁衍和民族的生生不息。
可见，土家人认为，人的生命是来之不易的，每一个人来到世上，就要对得起自己的生命，就要有所作为，不能虚度光阴。
在土礼中，还有“抓周”的习俗，即婴儿满周岁时，在桌子上放置书、笔、算盘、纸张等物件，让婴儿自己去抓，土家人认为婴儿最先抓住什么，就预示着这个小孩今后干什么。
土家人总是望子成龙的，既希望子女为国家作出贡献，成为国家的栋梁之材，又希望光宗耀祖，为家族争光，这种积极向上的人生观是值得肯定的。
2．土家族的婚礼和成年簪冠礼，标志着土家族是一个具有高度的民族自觉意识以及社会责任感的民族。
土家族的婚礼与成年簪冠礼是一并举行的，实际上表明这是土家族青年男女走向成年的一个标志，即走完了自己的孩提时代，意味着“人生的第二次断奶”，因此，要肩负起社会责任和家庭责任，要有个体的自觉意识。
首先，土家族的婚礼和成年簪冠礼有严格的礼仪程序，通过这种严格礼仪程序的锻炼，从而给土家族青年男女上了人生的第一课。
结婚后，新娘要离开父母，告别家乡，要开始独立的人生旅行，要创造性地设计自己的未来。
在土家族中，男孩结婚后，也往往要与父母分家过日子，“树要分丫，儿要分家”，“树不分不长，家不分不发”。
这对于长期依赖父母的年轻人来说，无疑是一个痛苦而又必须的过程。
然而，正是在这个过程中，土家族青年男女将学会自立自强，学会承担责任，变得成熟起来。
青年男女的责任，从宏观上看是社会责任，要为国家为社会作出贡献；从微观上看是家庭责任，要使自己的家庭幸福美满。
经过婚礼和成年簪冠礼，土家族青年男女就会自觉地承担起这些社会责任和家庭责任。
其次，土家族的成年簪冠礼是用“陪十兄弟”和“陪十姊妹”的方法集体举行的，因此，既可以增强新郎、新娘个体自我意识中的自尊心和自信心，也可以教育其他未婚的土家族青年男女。
自尊心是民族自我意识的重要组成部分，讲自尊心就要尊重自身的人格、荣誉，不容别人歧视侮辱，维护自尊是一种自我情感体验。
一个人如果缺乏自尊心，则其它任何评价都起不了作用；有了自尊心，这个人就不会依附于其他人，就会自立自强。
自信心也是民族自我意识的重要组成部分，自信心是一个人成长中不可缺少的重要心理素质，一个人如果自卑，看不到自己的力量，久而久之就会形成一种固定的自卑心理定势，这对于民族的发展和个体的成长无疑会带来很多消极的影响。
土家族青年男女通过集体性的簪冠礼之后，个体的自我意识以及自尊心、自信心就会油然而生，从而为勇于承担社会责任和家庭责任打下坚实的心理基础。
3．土家族的寿礼，充分体现了孝顺父母的优良传统伦理道德。
在土家族的寿礼中，举行得最为隆重的是父母的寿礼，寿礼就是为父母尽孝的一项非常重要的内容。
土家族特别重视父母与子女的关系，即所谓“父慈子孝”、“孝顺父母”、“抚养子女”等，这既是中华民族传统人伦关系中的重要方面，也是土家族的优良传统伦理道德。
“孝”被称为一切道德的根本，是所有“教化”的出发点。
曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。
因此，要想成为一个有道德的人，就必须在“孝”这一根本上下功夫。
“孝”就是善事父母，就是要对父母尽养育之恩。
孔子认为，对父母不但要“养”，而且要“敬”。
孔子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎
”只有从深爱和孝敬出发，才能使父母和颜悦色。
如果父母有过，应当谏诤，但要注意态度。
土家人认为，是社会中的一种最基本的关系，从一个人对自己父母的态度，可以推断出他对他人、对国家、对社会的态度。
只有对自己父母尽孝的人，才能对国家尽忠；反之，一个人如果不能对自己的父母尽孝，他也决不可能对国家尽忠，“求忠臣于孝子门下”。
土家人特别认为，在所有的伦理道德关系中，“以孝为上”，孝顺父母是第一位的，是至高无上的道德。
家庭成员中不论个人的行为如何，都要，否则，就会遭到全家人的唾弃和社会的谴责。
在封建社会，土家人将父视为天，将母视为地，“天大地大，不如父母恩情大”，不管自己年纪多大，只要父母健在，就必须孝顺父母。
对父母一要孝敬，二要顺心。
对父母要打不还手，骂不还口，有理必从，无理不辩，，有求必应，病痛常问，有愁劝解，说话谨慎，不伤其心等等。
土家人还将孝顺父母的各项行为准则列入族规、家规，凡出现不赡养或虐待父母的逆子恶媳，在家庭中不能解决，就由家族按族规惩处。
轻者被人骂为“报应崽”，家族要忠告逆子，限期悔过，或当众向父母赔罪，并请人具保不再犯；重者，按其情节或罚其苦役，或裁其部分财产归父母享用，或受肉体惩罚；特别严重者，如将父母致残和致死者，定要给父母偿命祭坟，偿命的方式通常是“沉水”（即在身上绑上石头，沉入深潭毙命）。
这种从严处治不孝之子的族规，甚至连当地政府都予认可，不作干预。
应该认为，只要我们剔除土家族孝顺父母这一传统伦理道德中的一些封建因素，将其进行扬弃，批判地继承，即使在今天看来，尊老爱幼、孝顺父母仍然具有积极的社会价值。
4．土家族的葬礼，充分体现了乐观旷达的生死观。
土家人认为，人有生就有死，生死是辩证统一的，是不可抗拒的自然规律。
因此，土家人既为生祝福，也为死高兴，老人死了是走“顺头路”，是“老龙归山”，所以，土家人用跳撒尔嗬的方式举行“白会”。
撒尔嗬悲中有喜，悲喜相交，以喜为主。
透过土家跳丧——撒尔嗬，我们完全可以窥见土家人的悲哀与欢乐、颂亡与慰生、肃穆与热闹奇妙结合的心理世界，撒尔嗬充分体现了土家人乐观旷达的生死观。
我们从撒尔嗬的唱词看，有唱祖先的，有唱生产生活的，有唱风土人情的，有唱谈情说爱的，时而打情骂俏，时而如诉如泣，真可谓人老死亡，天地自然；日吉时良，热闹非凡。
从撒尔嗬的动作看，完全沉醉于纯粹的感觉虚幻世界，迷漫着“歇斯底里”的狂热和无拘无束的享乐。
其实，综合起来看，撒尔嗬具有独特的艺术魅力和人文价值，它曾被国外学者誉为“东方迪斯科”。
撒尔嗬的悼亡，是生者对亡灵的最后陪伴，生者要高度兴兴地送走亡灵，这是对人生价值的肯定，是土家族乐观旷达人生观的再现；撒尔嗬既可增强民族的凝聚力，又是民族文化传承的载体；撒尔嗬还是生者的一种娱乐艺术，土家人从中得到了美的享受。
5．土家族的四大礼仪，对于社会主义精神文明和明礼诚信等思想道德建设，具有重要的人文价值和现实意义。
在市场经济条件下，社会主义精神文明建设具有重要的战略地位，其中的一个重要方面就是思想道德建设，就是要努力培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。
如果我们对土家族的四大礼仪进行扬弃，它就可以对市场经济下的思想道德建设和人伦价值的提高起到不可忽视的重要作用。
首先，从社会看，四大礼仪有利于社会、家庭的稳定与和谐。
在土家族中，社会、家庭、个人三者构成了一种独特的社会结构，家庭既是这三者的中介，又是核心，上连社会，下连个人。
四大礼仪好比润滑剂一样，渗透到社会、家庭和个人的社会结构之中。
四大礼仪是一种家庭美德，它是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的相互关系。
家庭生活与社会生活有着密切的联系，正确对待和处理家庭关系，共同培养和发展长幼亲情、夫妻爱情和邻里友情，不仅关系到每个家庭的美满幸福，也有利于社会的安定和谐。
要大力倡导四大礼仪中的尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结等家庭美德，鼓励人们在家庭里做一个好成员。
可以认为，抓住了社会、家庭、个人的三者关系，也就抓住了中国社会关系的根本，并且通过诸如土家族四大礼仪等润滑剂的作用，整个社会的稳定也就有了可靠的基础。
作为中华民族这一礼仪之邦，任何时候都需要处理好社会、家庭和个人的三者关系，这是社会稳定与和谐的一个基本框架，而四大礼仪则是保持这一框架稳定的基本途径和方法。
其次，从个体看，四大礼仪有利于提高人伦价值和增强人们的道德义务以及道德责任感。
在今天，“明礼诚信”已成了我国社会大力倡导的基本道德规范之一，一个人只有“明礼”，才会具有“诚信”，明礼是诚信的基础。
一个人如果不知礼仪，我行我素，那么，这个人不但无诚信可言，甚至在社会立足都很难。
要明礼，就要开展必要的礼仪、礼节、礼貌活动，这对规范人们的言行举止有着重要作用。
尤如在重要场所和重大活动中要升国旗、唱国歌、举行各种形式的礼节一样，在家庭生活和社交活动中，适当地提倡诸如土家族的四大礼仪，以此引导公民增强礼仪、礼节、礼貌意识，增强道德义务和道德责任感，告别不文明言行，不断提高自身的人伦价值和道德修养。
最后，需要特别指出的是，虽然四大礼仪是土家族优良的传统美德，是土家族礼仪之风的外在表现，但是，我们还必须把批判地继承传统道德与弘扬时代精神有机地结合起来，要自觉地克服四大礼仪中的一些封建迷信和不良因素，以及由于很多繁琐礼节而带来的大操大办和铺张浪费等。
土家族人民应该继承和发扬的是长期培育起来的重情尚义的优良道德传统，以及真诚而适度的文明礼行。
只有这样，才能真正做到推陈出新。
死人发丧时的四言八句
太阳出东落西方，亡人一去不回乡，劳驾团邻和亲友，熬灯受夜来相邦。
痛堂大事记心头，孝男孝女又发愁。
一张桌子四个方，八个客人坐一张。
一无好菜，二无好汤。
粗茶淡饭请见谅。
结婚到新娘家接亲的管事的人说什么话
顾名，就是讨好逢迎。
怎么讨好别人哪么简单，但是你要学会怎么不得罪人，想要做到怎么不得罪人，首先你得搞对方的状况，他是人，他需要什么，最他有什么弱点或者缺点不想被人知道，在交谈相处时尽量避免谈及，当别人提...
土家族离婚，再婚等习俗
东南连绵起伏的崇岭中，深藏着一片古老神奇地和一个独具风采的少数民族，它就是镇远县尚寨土家族自治乡及世代居住在这里的八千多土家人。
尚寨是令人向往、诱人探索的神秘之境，蕴藏着极其丰富、珍贵的民间文学、艺术、节日、礼仪、风俗。
尚寨是远近闻名的“唢呐之乡”。
唢呐节前夕，我驱车前去采风，意在搜集民间文学资料。
那天刚走进尚寨，巧逢一对新婚夫妇办喜事，迎来送往，吹吹打打，鼓乐喧天，鞭炮炸响，热闹非凡。
强烈的好奇心使我了解了尚寨土家族浓郁的世俗风情，尤其是独具特色的奇异婚俗。
土家族沿袭传统古式婚姻习俗。
未婚男女青年一般可与外族青年通婚成亲。
但大多数在本族各姓间联姻。
唯有尚寨乡曾经结为兄弟的李、刘、罗、黄几姓人家之间禁止通婚。
尚寨土家族联姻依次有五个程序：首先是求婚。
男方父母选中谁家女子后，请两个媒人带着礼品，各拿一把雨伞到女方家说亲。
媒人到女家后，把伞倒放在大门外，若女方家收下媒人带去的礼物，并将伞竖起，表示同意开亲。
否则表示拒婚。
媒人第二次再去时，女方家将伞拿进卧房，并杀鸡款待，表明女方同意这门亲事，媒人速回男方家报喜。
二是订婚。
求婚事成后，男方速备酒肉衣物等礼品到女方家讨“八字”，叫做定“乾坤”，即男“乾”女“坤”。
男女双方把生庚时辰交给算命先生进行“合庚”，即“合八字”。
若男女双方出生年庚俱佳，即可订婚放鞭炮，俗称“打炮火”。
订婚选双日忌单日。
订婚这天，男方请人挑酒肉、糍粑、新衣、银饰、红烛等四担礼物随媒人送至女方家，女方鸣鞭炮恭迎，亲邻围观道喜。
男方礼物分送女家及亲戚。
女家设盛宴款待媒人、送客及亲朋好友。
饭后女家又放鞭炮送客返程。
三是拜年，又称打节。
男方大年初一挑上猪腿、糍粑、面条、糖果等礼物去女方家拜年。
女方父母送钱为礼，女青年送男青年两双新布鞋。
拜年时，女青年避而不见男青年，婚前年年如此，直到结婚。
四是结婚。
土家人有句俗语：“养女不养老，不是填房就是小。
”新中国成立前，男女十四五岁就定亲结婚。
新中国成立后，此陋习破除。
男方提出结婚的当年，要用一只带猪尾巴的后腿去女家拜年。
女方如愿意，便把猪尾巴留下。
如不愿意则将猪尾割下用红纸包好，放在送给男方的布鞋里退回，待来年再定。
婚前，男方要把“压庚钱”用箱子装好送至女方家，并请先生“择期看日”，先生将何日接客、过礼、开剪、结婚等事项用红纸包好送给女方，照此办理。
女方按吉日缝制织花被面和挑花刺绣嫁妆，称“开剪”。
出嫁时，姑娘要唱“哭嫁歌”。
若不会哭嫁，会被人耻笑。
哭嫁时间7至10天，有的长达半月。
要哭得声泪俱下、如醉如痴、感天动地。
这样的新娘被视为聪明能干，善良贤惠，受人敬佩。
男方迎亲叫“过礼节”，请人挑上各种礼物在媒人带领下送到女家。
新娘换上新郎送的嫁衣，由两位伴娘扶到中堂拜祖宗、拜父母，然后坐在嫁妆上哭嫁。
此时，新娘当姑娘时的独辫，绾成发髻，罩上网丝，扎上红头绳，插上银簪，包上丝帕。
出门时披红插花，开脸打粉，绞去脸上汗毛，勾眉成一弯新月，实在是如花似玉、美若天仙。
与同寨姑娘依依惜别。
新郎派来花轿，行开门礼，备有背亲带、护身带、压轿米、照轿油、露水衣、露水帕、露水鞋等物，要杀公鸡洒血绕轿驱邪，用猪头和鸡到土王庙供奉菩萨。
然后，接亲队伍抬着花轿敲锣打鼓、奏乐鸣炮，一路欢腾浩荡地朝新郎家奔去。
到了新郎家门口，圆亲娘接新娘下轿，从七星灯上跨过。
到了中堂，新郎新娘身披红布，脚穿踩堂鞋，拜天地、拜祖宗、拜父母、夫妻对拜。
然后入洞房，同吃圆亲饭，喝交杯酒。
新娘兄弟于次日穿草鞋赶到男方家喝赶脚酒。
新郎用一匹红搭在肩上，亲朋好友分别给他头上插状元花。
新郎新娘向道喜宾客敬茶，宾客要往茶盘里丢茶钱。
五是回门。
新娘回门有“三天回门当日转，九天转脚宿三晚，一月转脚宿九晚”之说，故时间不限。
新郎需带上各类礼品随新娘同去省亲，回敬长辈。
早去晚归，不能留宿。
土家族夫妻离婚是双方感情破裂后写“休书”，规定赔偿数额是“男三千，女八百”：如男方提出离婚要赔女方三千元作补偿，女方提出离婚要赔男方八百元作补偿。
由双方请人作证，办完手续了结。
尚寨土家族过去实行包办婚姻对青年男女自由恋爱造成了极大障碍，他们常用歌声表达内心的不满和反抗：“姐到娘家一十六，埋怨高堂老父母，儿女婚姻终身事，偏偏不能自做主。
”对媒人十分痛恨：“媒人嘴皮薄，会讲又会说。
活的讲得死，死的讲得活。
”如今，随着社会进步和时代变迁，这种包办婚姻制已逐渐改变，男女青年渴望自由恋爱组建美满家庭的夙愿正在实现
农村结婚礼仪
一个地方就有一个婚浴，每个民族每个地区都有各种各样的风俗习惯，而婚嫁作为人生一件大事更是受到空前重视，因此各地都有不同的婚俗习惯，不知道你是那里的
我们湖北宜昌是湖北第二大城市，除汉族以外还有土家族还有等其他民族，因而在文化上更是兼容并包，婚嫁习俗也是如此，各地联姻让宜昌地区的婚嫁更具趣味。
自古就有“男大当婚女大当嫁”一说，而男女各自所处的环境则决定了他（她）们要如何娶来如何嫁。
《中国民俗通志——婚嫁志》中说道：“婚俗，是关系到人类种族繁衍`人丁兴旺和社会组成的一种本能文化。
婚俗即是人类的动物属性不断减少`文化属性不断增加的一种最为重要的民俗事项。
因此，各个民族对于婚姻的缔结都异常重视，并有一套完整的习俗与之相配合。
”本文就将向您介绍宜昌地区的婚嫁习惯，领略夷陵人的婚嫁风俗。
宜昌历史悠久，古称夷陵，因“水至此而夷．山至此而陵”得名。
现在的宜昌地区辖宜昌城区、远安、当阳、宜都、枝江、五峰、长阳、秭归、兴山共九个县市，其中五峰和长阳为土家族自治区。
本文将根据婚嫁中各个程序的进行时间来讲述宜昌各地的习俗。
不管在哪里，男女双方要结婚，家长是一定要见的，类似于古代的相亲。
现代人们的思想受到了开化，因此恋爱的方式也发生了根本性的变化：由以前的父母之命媒妁之言变成了自由恋爱，父母的意见只用来做参考，而媒婆一说也改成了“介绍人”在宜昌，当哪家的女儿带回家一个陌生的男孩时，邻居们就会开始猜测：是不是这个姑娘的对象啊?而如果哪家的儿子带回家一个陌生的女孩，街坊们同样会七嘴八舌：莫不是带着媳妇回来了?一般情况下，只要双方父母见过面，而且点过头，这庄婚事就算有盼头了，因为在宜昌拜见对方父母叫做“过门”也就相当于“订亲”了。
过门后，双方父母会一起吃顿饭，讲究点的人家还会请一些很重要的亲戚（又叫己亲），比如舅舅，姑姑，叔伯等。
比起早年靠媒婆说亲要简单的多。
定亲过后，就是要选日子了，也就是所谓“请期”。
①日子的选定要考虑的因素比较多。
首先，看季节，哪个季节适合结婚，各个地方都有不同的说法，但现在关于季节的要求已经差不多没有了。
其次是看年月日，主要方式是占卜，有句话说“按老皇历办事”就是讲的现代人择期的简便方法。
最后是时辰的选择，古时迎娶的时间多在黄昏后，而现在迎娶的时间多为上午，估计是为了方便中午宴客。
日子选的比较近的新人从定下日子起就要开始忙碌了。
按习惯一般是由新郎新娘一同去请双方的亲朋好友来参加婚礼，当然男方亲戚要给新娘红包而女方的亲戚也会给新郎红包。
另外男方还要请大约六个生活相对幸福的邻居或远房亲戚家庭一同去迎亲。
还有就是要请一个“支客司”(也就是“司仪”)，当然这个人必须是当地有一定地位并能言善道的人。
婚礼当天的所有活动都将由他主持调配。
现在多数家庭选择在饭店举办婚宴，所以相对比较简单，如果在家举行婚宴则要慎重选择厨师等，并在婚礼前一天开始准备婚宴。
女方要准备的东西相对来说不多，但比较烦琐，也比较重要：嫁妆。
在中国古代，女儿出嫁时嫁妆的多少成为了这家是否富裕的标志。
也可以说是父母怕女儿因着家底不丰厚而在婆家遭受不公待遇而采取的一些防范措施。
发展到现在，女儿家出嫁的嫁妆已经远远没有当时的丰富全面了，大多数被数额不菲的钞票所代替。
但也依然有些讲究的人家会按旧俗给女儿准备棉絮，箱子，梳妆台等物品。
棉絮一般为四套或者八套，现在也有准备六套的。
哭嫁，是土家族独特的婚俗内容，一般在离开娘家前半月或者一月开始唱“哭嫁歌”。
长阳和五峰都有过。
②哭嫁，即新娘的女性亲戚和同村的姑娘日夜轮流陪着哭，内容一般包括“哭爹娘”，“哭哥嫂”……因为新娘的身世境遇不同，其哭嫁内容和形式也有不同。
这个程序将会一直持续到新娘出嫁的前夜。
特别是天亮之前，父母、姐妹与新娘对哭时，养育之恩、手足之情、依恋之心，如泣如诉，声泪俱下，好似撕人肺腑，旁观者无不落泪，真有生离死别之感。
喜期到，男家在迎亲前三日，准备迎亲，应酬宾客。
迎亲的前一天，男方将备办的各样花红彩礼送到女家，向女方交待彩礼、衣物等，并接洽第二天娶亲事宜，这叫做“过礼”。
过礼回来，男方设家宴，邀请新郎亲友中的未婚青年欢聚一堂，通宵饮酒歌唱，以示祝贺，这种贺喜仪式叫“陪十弟兄”。
形式类似于下面要提到的女方的“陪十姊妹”。
其实，说是十兄弟，实际上却并不限定十人。
届时，席上设一令杯选一歌师傅唱开台歌开令，然后依次歌唱，唱得好的就多吃些菜，唱的不好的就罚喝酒。
陪十弟兄歌在演唱形式上，按不同曲牌与歌词的需要，或独唱或对唱或一人领唱众人帮腔。
其内容除歌手们相互奉承贺喜之类的吉利话外，一般故事、古人、盘歌（猜调）之类的歌均可唱。
有的还用唢呐或丝弦伴奏。
最后仍然由歌师傅唱圆台歌，收令散席。
与此同时，女方的哭嫁也已进入高潮部分，入夜，摆放着姑娘陪嫁物品的堂屋里红烛生辉，香烟缭绕。
两张朱红桌子摆在堂屋中间，桌上放有糖食果饼和葵花、板栗、核桃、花生等干果，被邀的9位土家未婚女子围桌而坐，陪新娘唱十姊妹歌，谓之陪十姊妹。
歌声通宵达旦，直到新娘出嫁前一个时辰才降下帷幕。
这一习俗不仅在长阳和五峰两个土家族聚集地有，在远安、枝江等县也有。
“陪十姊妹”作为土家族婚俗中最隆重的礼节，其特点是规模大、内容多、形式活、气氛浓。
但相比之下“陪十弟兄”所唱的歌曲更具有阳刚之气，歌词排列密集，曲调起伏不大，节奏性较强。
迎亲这天，亲友齐聚。
一大早男方就会派出早就安排好的迎亲队伍前往女方家。
而此时女方的亲友则在与新娘做最后的告别，在兴山和枝江等地新娘的妈妈在婚礼当天是不送亲的。
除了爸爸妈妈的嘱咐以外还要再次清点嫁妆，亲戚朋友还要往作为嫁妆的箱子里塞钱，这些钱就是所说的“压箱底”的钱。
一般情况下男方会把时间算好以保证中午12点之前返回新房。
刁难新郎的任务一般是交给伴娘的，新郎到女方家里之后伴娘要想尽各种办法不让新郎进门，包括提问或者要求唱歌啊，当场再次求婚等等，如果新郎觉得难为情可以给红包以买通伴娘使其开门。
当然即使新郎进了门也是不可能让他轻易接走新娘的。
必不可少的一招——藏鞋子。
伴娘在新郎进门之前把新娘的鞋子藏起来，其目的有两个，其一就是要红包，其二就是告诉新郎要将新娘抱走，因为在宜昌新娘从自己家到婆家的路程中脚是不能落地的。
迎亲队伍在返回过程中是要按顺序排列的。
一般排在前方的是装嫁妆的车，紧跟着是新人乘坐的车，后面则是迎亲的和送亲的亲友的车，当然如果有摄像的话，摄像的车就在最前面了。
到达婆家以后男方的支客司还要大声向来客通报新娘嫁妆的明细。
③现代婚嫁中“拜堂”这一环节已经被省略了，取而代之的是当新娘到婆家时男方的己亲都要在堂屋（客厅）等候新娘敬茶，新娘每敬一杯茶，喝茶的人就要给一个红包。
当新娘的嫁妆收拾停顿之后，婚宴就开始了。
婚宴上一般要准备15道菜加一个火锅。
新郎和新娘则要在婚宴过程中给每一位客人敬酒。
在宜昌，一直流行着闹洞房的习俗。
④闹洞房，始于六朝。
有的地方称“逗媳妇”、“吵房”， 即在婚礼当天晚上，亲朋好友，无论长辈、平辈、小辈都聚入新房中道喜嬉闹，皆无禁忌，素有“三日不分大小”、“闹喜闹喜，越闹越喜”之说。
到这里一场婚礼就结束了，但并不是说整个婚嫁过程都结束了，在宜昌还有一个重要的环节——回门。
回门的时间一般是在婚礼后的第三天，女儿和女婿一起回娘家，这一习俗从女婿方面来说，有感谢岳父、岳母恩德，拜会、结识女方亲友等意义；从女儿方面来说，则表示了出嫁成家后不忘父母养育之恩的心情。
而女方父母也会非常重视，所以事先无论是从思想上还是在礼品上都要有所准备，争取给岳父岳母留下愉快的好印象。
而这也就是婚嫁全部过程的终结。
