描写泥人张技艺高超的句子。
右手依然端杯饮酒，眼睛也只瞅着桌上的酒菜，这左手便摆弄起这团泥巴来，几个手指飞快捏弄，比变戏法的刘秃子还灵巧。
就赛把海张五的脑袋割下来放在桌上一般。
瓢似的脑袋，小鼓眼，一脸狂气，比海张五还像海张五。
只是只有核桃大小。
海张五在那边，隔着两丈远就看出捏的是他。
关于泥人张的作品名称及简介
中文名称天津泥人张山中国民族汉出生地天津职业手工艺人1915年，张明山创作的《编织女工》彩塑作品获得巴拿马万国博览会一等奖，张玉亭的作品获得巴拿马万国博览会荣誉奖，后经张玉亭、张景福、张景禧、张景祜、张铭等四代人的传承，“泥人张”成为中国北方泥塑艺术的代表。
“泥人张”捏泥人。
扩句
天津泥人张彩塑是一种深得百姓喜爱的民间美术品，它创始于清代道光年间，流传、发展至今已有180年的历史。
期间，经过创始、乃至世界认可。
令人万分喜爱。
“泥人张”的彩塑，把传统的捏泥人提高到圆塑艺术的水平，又装饰以色彩、道具、形成了独特的风格。
它是继元代刘元之后，我国又一个泥塑艺术的高峰，其作品艺术精美，影响远及世界各地，在我国民间美术史上占有重要的地位
“泥人张”彩塑创作题材广泛，或反映民间习俗，或取材于民间故事、舞台戏剧，或直接取材于《水浒》、《红楼梦》、《三国演义》等古典文学名著。
所塑作品不仅形似，而且以形写神，达到神形兼具的境地。
“泥人张”彩塑用色简雅明快，用料讲究，所捏的泥人历经久远，不燥不裂，栩栩如生，在国际上享有盛誉。
泥人张彩塑属于室内陈列性雕塑，一般尺寸不大，高约40公分左右，可放在案头或架上，故又称为架上雕塑、彩塑艺术，是一个涉及面极广，运用于各种环境装饰的艺术形式，有着服务社会、美化环境的重要作用 「泥人张」彩塑艺术取材於神话、戏剧、小说以及现实生活，通过「塑造」与「绘色」不仅形象地表现人物，而且「随类赋彩」地刻划了人物的性格，展示出近代的生活气息，不但接近日常情感，而且综合了中国文艺传统的抒情和线的艺术。
《三百六十行》描绘的便是现实的、市井的生活；第一代张明山、第二代张玉亭、第四代张钺皆曾先后创作过这一主题。
《渔樵问答》（张明山作）不单使我们想起邵雍的《渔樵问答》和孔尚任的《桃花扇》中的「渔樵问答」—前者借渔樵的问答，来阐明天地事物的道理；后者借柳敬亭和苏昆生的对话，来道出国家兴亡所致的悲痛感，从而透露对人生的空幻之感：人生的目的和意义在那里
於是最后归结到隐逸渔樵—而且透过塑和绘展示给我们的不是一般生命中的渔樵，而是两个「相逢在野」的「退仕」文人。
「泥人张」彩塑注重塑造、注重对人物性格的刻划。
罗丹和格赛儿的一段对话说：「我告诉你一个重要的秘密。
在这座维纳斯像前，我们所感受到的真实生命的印象，你以为是怎么来的
—— 是来自『塑造』的学问。
」「泥人张」的作品里正是体现了这一学问，这也是「泥人张」作品里显现强烈生命感的一个原因。
他们捕捉住人物刹那间的动态，并著刻划人物内在的性格，再加施色。
像张明山塑的《严振像》《严仁波像》人物塑造得十分精确。
对这两件作品徐悲鸿一九三三年在《大陆杂志》上评论说：「色雅而简，至其比例之精确、骨格之肯定、与其传神之微妙，据我在北方所见美术作品中，只有历代帝王中宋太祖、太宗之像可比拟之。
若在雕刻中，虽杨惠之不足多也。
」 「泥人张」彩塑注重对市井生活的描写，并用朴素的色彩，使人觉得作品真实、感人。
像张玉亭塑的《吹糖人》、《卖糖者》（三百六十行中的人物）都是当时市井的真实生活。
在塑造上，作者准确地描绘出人物的特点和一刹那的动态，并用粗疏的线条将人物衣服的质感表现出来，再施上淡淡的石青色，使我们从这件作品中看到生命的活力。
对于这类作品，徐悲鸿曾这样赞誉：「此二卖糕者，与一买糖者，信乎写实之杰作也。
其观察之精到，与其作法之敏妙，足以颉颃今日世界最大塑师俄国脱鲁悖斯可埃（一八六七—— 一九三八）亲王。
特脱亲王多写贵人与名流，未作细民。
若法十九世纪大雕塑家远鲁（一八三八— 一九零二）虽有众多件稿本藏於巴黎小宫，於神情亦逊其全。
苟作者能扩大其体积，以铜铸之，何难与比国麦尼埃（一八三一—一九零五）争一日之长。
」 「泥人张」的作品是塑与绘的两大结合。
先塑造后绘色。
在泥塑过程中塑大体为关键—先将人物大的形体动态塑出，才有大的感觉，然后刻画衣纹表现质感，又不伤其骨格。
在绘色上多采取的是中国绘画中的工笔书法，使作品增添光感和色感。
「塑造」与「绘画」这两者巧妙的结合，展示给人们的是真实而有力的生命，使人们在一般中看见美，在枝节、片段中看到无限。
中国线的艺术传统始终是中国造型艺术的主要审美因素。
随著戏曲、小说的发展，这种市民文艺展现为单纯的视觉艺术是在明中叶以后。
明、清两代中，陈老莲的《鸳鸯家》、《秘本西厢》可称明代高峰；他那古绝厅崛、沉雄凝重的造型和朴拙的线描艺术给后世影响深远。
此外，上官周的《晚笑堂画传》飘逸洒脱，神采飞动。
「泥人张」彩塑正吸收了中国传统线的艺术。
泥人张的小故事
人，他叫张。
他有一手，那就是捏泥巴。
有一天，泥人张来到一酒馆。
正巧，酒馆里来了一位大官的亲戚，他叫做张海五，人称“五爷。
这个张海五，粗胡子大脸，仗着自己是大官的亲戚，随口骂人。
看见了泥人张，不顺眼，就破口大骂，侮辱泥人张,说他的泥人卖不出去．哪知泥人张什么也没说，从鞋底里摸出来一块泥巴。
他眼睛望着张海五，把泥巴藏在袖口里，不知在干什么。
一会儿工夫，泥人张说道：“结帐
”挥袖甩下一个泥人，转身就走了。
大家都目不转睛地注视着那个泥人。
满脸胡子，居然越看越象五爷
原来，泥人张在袖口里迅速捏了一个人像，来报复张海五。
几天后，泥人张在最繁华的街头摆了个摊，摊上摆了十几个根据张海五捏得泥人。
还挂了旗子，写了五个大字：贱卖张海五。
许多人都来围观。
张海五羞地没办法，只好把这些泥人都买走了。
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《泥人张》这篇文章运用了怎样的描写手法
文章开头就吊起阅读口味。
“手艺道上的捏泥人的‘泥人张’一。
而且有第一第二，第三差着十万八千里。
”对泥人张的评价极高，人物一出场就显出自身的很不一般来，吊足了读者的胃口，使读者迫不及待地要读下去，看个究竟。
这样一位奇特的人物按照常理应该经常出入青楼茶肆，舞榭歌台，这在情理之中。
他“常去的地方有两处。
一是东北角的戏剧大观楼，一是北关口的饭馆天庆馆。
”可见泥人张出入的场所极不显眼。
“东北城角的戏院大观楼”“北关口的饭馆天庆馆”，地点偏僻，三教九流所聚集的场所，极其“俗”之地。
当然泥人张出入这种场所是有其目的的。
“坐在那儿，为了瞧各种角色，去天庆馆要看人世间的各种角色。
”显然这与一般的清闲客自是不同。
可谓特别，是“奇”。
也让读者新生疑窦，既然要“瞧”各种角色，为何不到那些高雅之地呢
泥人张的技艺那么高，却在这种地方和市井混在一起，形成强烈的对比，也不能不让人感觉到他的“奇”来。
冯骥才并没有直接写泥人张手艺如何高超，同他的名气是怎样紧密联系在一起，如果那样，就显示不出泥人张技艺的绝妙，并且人物形象也会给人以空洞的感觉，在读者视野里就不在如这般栩栩如生，留下难以磨灭的印象，冯骥才构思之“奇”，独具匠心的艺术魅力由此可见一斑。
我们来看海张五的出场，“大脑袋，中溜个子，挺着肚子，架势挺牛，横冲直撞往里走。
”寥寥数笔便勾画了一位市井小人的典型形象，“挺”“横冲直撞”，蛮横至极，骄横丑态毕现。
这是一位立体的“俗”人。
为更好的刻画这一人物形象，作者借伙计的口，从侧面再次对海张五进行刻画，“稀客，贵客——里边请
”伙计谄媚以及“吃饭的人都停住嘴，甚至放下筷子”的背后是海张五的“人五人六”，是为下文海张五耍威风渲染气氛，蓄势并营造氛围。
这是我们司空见惯的俗世俗情俗态。
泥人张的登场则显得与众不同，有些“奇”了，“泥人张只管饮酒，吃菜，西瞧东看，全然没把海张五当个人物。
”这显然与那些“俗人”有很大不同，表现出泥人张的“奇”。
紧接着作者再次借别人之口，从侧面来写泥人张的“奇”。
我们来看，“人家台下一边看戏，一边手在袖子里捏泥人。
捏完拿出来一瞧，台上的嘛样，他捏的嘛样。
”这是对泥人张的称赞，但在海张五眼里则变得极其低下，“在哪儿捏
在袖子里捏
在裤裆里捏吧
”海张五看不上泥人张，在一定程度上体现出泥人张的“俗”。
在众人猜测泥人张将如何“回报”海张五中，作者开始不紧不慢地从正面来刻画泥人张。
“只见人家泥人张听赛没听，左手伸到桌子下边，大鞋底下抠下一块泥巴。
右手依然端杯饮酒，眼睛也只瞅着桌上的酒菜，这左手便摆弄起这团泥巴来；几个手指飞快捏弄，比变戏法的刘秃子的手还灵巧。
海张五那边还在不停地找乐子，泥人张这边肯定把那些话在他手里这团泥土全找回来了。
随后手一停，他把这团往桌上“叭”地一戳，起身去柜台结帐。
”这段描写穷形尽相地，运用夸张、比较等手法对泥人张进行细致刻画。
“瓢似的脑袋，小鼓眼，一脸狂气，比海张五还像海张五”，在看客眼里泥人张就是这么“神”，这么“奇”。
在海张五的讥讽声中，“泥人张头都没回，撑开伞走了”，故事到这里应该说已经结束，作者笔锋一转，再次抛出一个包袱，“但天津卫的事没有这样完的——”再次吊起读者口味。
泥人张回报海张五的手段更“奇”的还在后面，“北门外估衣街的几个小杂货摊上，摆出来一排排海张五这个泥像，还加了个身子，打磨大样坐在那里。
而且是翻模子扣的，成批生产，足有一二百个。
摊上还都贴着个白纸条，上面写着：贱卖海张五。
”这种报复方式显然出乎海张五意料，自然也出乎读者想象。
可谓“奇”中有“奇”。
文章最后写“这事却传了一百多年”影响、流传之“奇”。
写这样一位俗世奇人，可以说要写的事有很多，作者只选取智斗海张五这一件，可见作者选材“奇”，在刻画人物上视角、手法“奇”。
由此可见，《泥人张》是“奇崛”文，在“俗”与“奇”的巨大反差中，刻画人物，给读者以强烈的视觉冲击和阅读享受。
泥人张的优美句段
中国近现代天津民间彩塑艺术世家的俗称。
泥人张 彩塑系用细泥，通过捏塑而成，作品一般高不过尺，多 取材民间传说、神话人物及中国古典戏曲、小说等文学 作品，其形象塑造，常采用写实手法，造型准确，人物 形象生动逼真，具有个性特征，色彩讲究旧、雅，自然 谐调，深受人们的喜爱。
泥人张自清代道光年间由天津 民间艺人张明山始创后，代代相传，至今已有百余年的 历史。
张明山，原名长林，字明山，以字行世。
祖籍浙江 绍兴，生于天津。
其父张万全，善作泥塑，并以此为生。
张明山8岁起随父学艺,13岁时已能独立创作，至18岁时 已名闻于时，人称泥人张。
他的彩塑人物，善于细致入 微地刻画不同人物的性格特征，并注意人物的心理表现， 静中求动，富于文气。
他的雕塑技法严谨流畅，变化丰 富，彩绘善用粉色与重色相结合的方法，风格典雅，明 快秀丽。
其代表作有《渔樵问答》、《蒋门神》、《孙 夫人试剑》、《严振像》等。
张明山：《渔樵问答》 张明山之子张兆荣，字玉亭，艺承家学，又有新创， 作品注重反映平民生活，善于从动态中表现人物的思想 感情，追求人物描绘的生动性和情趣。
代表作有《吹糖 人》、《哈欠僧》、《挖耳僧》、《三娘教子》、《渔 归》、《锺馗嫁妹》等。
《锺馗嫁妹》是取材民间传说 的大型组塑，刻画数十个人物，淋漓尽致地表现了旧中 国城市中的各种渣滓败类的丑态及其特征。
作品中人物 面部和动作的漫画式夸张，以及整个色调的青灰色处理， 既渲染出森森鬼气，又反映出一种独特的彩塑风格。
张兆荣：《渔归》 张景祜,系张兆荣之侄。
他9岁学艺，经过长期的勤 奋努力，终成第三代泥人张的代表人物。
他的作品除传 统题材外，还注重表现现实生活中的人物形象，同时亦 曾深入少数民族地区体验生活，采风创作，扩大了彩塑 的表现范围。
所塑人物，造型严谨，色彩较绚丽，动态 处理微妙含蓄,在处理多人物塑造时,注意各个人物之间 的疏密组合和神情的呼应安排，达到了变化统一与丰富 和谐的境地。
代表作有《欢迎太平军》、《惜春作画》、 《母与子》、《选花布》、《将相和》、《友谊花盛开》、 《泼水节》等。
张景祜曾先后在中央美术学院、中央工 艺美术学院、北京市工艺美术研究所从事教学、创作和 研究工作，并曾任全国政协委员、中国文联委员、中国 美术家协会常务理事。
天津泥人张彩塑是清朝道光年间发展起来的一种民间艺术，自张明山先生创始，历经四代流传，至今已180年历史。
泥人张彩塑具有鲜明的现实主义艺术特色，能真实地刻画出人物性格、体态、追求解剖结构，夸张合理，取舍得当，用色敷彩，匠心独特，形成了独立的体系，达到了形神兼备，令人爱赏不已。
郭沫若、赵朴初、吴作人、徐悲鸿等大师都分别题词、著文予以颂扬。
中央电视台、天津电视台，以及香港、台湾、美国、荷兰、日本、韩国等电视台都进行过专题报道。
泥人张彩塑属于室内陈列性雕塑，一般尺寸不大，高约40公分左右，可放在案头或架上，故又称为架上雕塑、彩塑艺术是一个涉及面极广，运用于各种环境装饰的艺术形式，有着服务社会、美化环境的重要作用。
它所用材料是含沙量低无杂质的纯净胶泥，经风化、打浆、过滤、脱水，加以棉絮反复砸柔而成“熟泥”，其特点是粘合性强。
辅助材料还有木材、竹藤、铅丝、纸张绢花等。
塑造好的作品应避免阳光直射或置于炉火周围，正确的晾干方法应是自然风干。
“泥人”彻底干燥后要入窑烘烧，温度要达700摄氏度左右，出窑后经打磨、整理即可着色。
彩塑的用色，现在比过去有了很大的进步。
过去的颜料为水粉色，覆盖力差容易爆裂、脱落、褪色，不能长久保存。
随着科技的发展，现在使用丙稀色，尽管价格较贵，但优点很多，覆盖力强，不爆裂、不脱落、不易褪色，干后不溶于水，因此可以用水冲洗，一件完整的作品一般需要30天左右。
