形容寡妇的语句
唐·杜甫《无家别》。
何所有：即所有者何。
这两句大意是：街坊四邻还有谁幸存呢
所剩下的仅一两个老寡妇了。
《无家别》是杜甫反映安史之乱的著名组诗《三吏》、《三别》之一，写一个被征去当兵的单身汉因败阵而回到了家乡，原来“百余家”的乡里现在成了什么样子呢?“久行见空巷，日瘦气惨凄。
但对狐与狸，竖毛怒我啼。
～。
”他的四邻的男人们都被官府抓光了，像《石壕吏》所描写的情景一样，所剩的只是寡妇而已；而年轻的寡妇们也早已远逃他乡，所剩的只是年老力衰、苛延残喘的老寡妇而已；即使是老寡妇也所剩无几了，全乡里所剩也不过“一二”而已。
～两句概括性强，极富表现力，把安史之乱造成的田庐蒿藜、人少兽多的景象生动地突现出来，故为人们所称道。
家里出现一种像黑寡妇一样的蜘蛛，只不过它的斑点是黄的。
清水生活，寡淡无味。
没有体贴，没有激情，没有金钱。
其中一个或者全部，必定女人希望有老公可以遮风挡雨
寡妇有什么禁忌
寡妇改嫁时不许带走丈夫家的财物,惟一可以带走的仍是当初带来的陪嫁奁产 寡妇门非多 俗话说：“寡妇门前是非多。
”其实，这是非的缘起并非全在于寡妇，倒是常常可以从中见出社会对寡妇的歧视来。
寡妇因失去丈夫而沦为妇女中更为不幸的一类，像失去了屏障的家园 ，如脱离了枝杆的飘叶，那抵御觊觎、抗拒纷扰的能力本就低下了许多，又何苦再自找麻烦呢
男权社会并不真的要用这话洁身自律，倒显出是在漠视她们的痛苦。
为了不被彻底地抛弃，她们只有硬着头皮“再走一步”。
然而，寡妇再醮谈何容易
禁忌将像鞭子一样再次无情地、严酷地抽打她那滴血的伤口
中国婚俗，多为一夫一妻制。
旧时允许男子再娶，但禁忌妇女再嫁。
所谓：“夫有再娶之义，妇无二适之文”，男子再娶，一般是以无子嗣为由。
如有子，则纳妾亦遭人非议。
《中国礼俗学纲要》云：“有子纳妾，人多非刺，谓非齐家之道。
”然，旧时往往仍有嫌其妇年老、貌丑而娶媵妾者。
中国多数民族有忌娶寡妇的习俗。
亡夫为寡。
俗信以为其夫之魂常随妇身，有娶之者，必受其祟。
《中华全国风俗志》云：“(广东)寡妇俗称孤矜，又称鬼婆，人咸目为不祥人。
以为其夫主之魂魄，常随妇身，有娶之者，必受其祟。
故辄弃置不顾，无人再娶。
”又以为娶寡妇，到阴间将要与原夫争夺其身。
所以娶寡妇是民间一大忌讳。
只有男子丧妻续弦，不忌寡妇，以为条件对等，命运相同。
汉族还禁忌娶近亲孀妇，因有乱伦之嫌。
苗族、门巴族、景颇族等许多民族中旧有“转房制”，不避近亲遗孀，常常是兄死，弟娶兄嫂；弟死，兄娶弟媳。
门巴族同父母兄弟和从兄弟之间都可以转房，但必须征得女方同意，并在发丧后一二年才转。
不同辈份之间，禁忌不一。
如：墨脱县的门巴族严禁转房，但错那县的门巴族可以转房。
赫哲族旧时也有转房制婚俗，但限制不严，也可改嫁外人。
据说也还有忌嫁夫兄的禁制。
景颇人以为通过转房得到的妻子不能算正室，因为她与原夫正式结婚时祭过“家鬼”，跨过“草蓬”，将来死后还会去找原夫共居，所以作为一个男子，光娶转房妻是不行的，还要娶一个正妻，否则，死后会过孤独的生活。
寡妇改嫁，又称“再醮”，意思是再举行一次酒宴，初无禁忌之意。
历史上寡妇改嫁的事例也不少，不论宫廷还是民间，还是允许寡妇改嫁的。
据说隋文帝时，曾立禁，命九品以上妻妾不得再醮。
事实上，官民皆不受此约制，直至五代北宋，犹是如此。
只是程、朱理学之后，民间始有“饿死事小，失节事大”的忌讳。
“从一而终”“好马不吃回头草，好女不嫁二夫男”、“好马不鞴二鞍，烈女不嫁二男”的“贞节”思想逐渐得到强化，遂以为寡妇改嫁为大逆不道。
因而在寡妇改嫁时，便有许多特殊的禁忌，并在风俗惯习方面明显地区别于正常的婚姻嫁娶。
广西、江西、河南等地，俗耻再醮。
有寡妇改嫁，必走偏门、后门或从墙壁上凿洞钻出，不能走正门、大门。
嫁时还要在夜晚，不能用鼓乐。
假如被入看见，人们便以为是不祥之兆，有的还要唾骂几声，以为破解。
鄂伦春人的习俗，寡妇如有儿子，一般不能改嫁。
如要再嫁，须把儿子养大才行。
如娘家愿让寡妇改嫁，原夫家不同意，娘家就要“抢婚”。
只要抢出“仙人柱”（即鄂伦春人的住房），男家就无权强留女方了。
朝鲜族也忌寡妇再嫁，认为改嫁不贞节。
改嫁者往往受到歧视。
山东汉族娶再醮妇仪式极简，无鼓吹，不亲迎。
迎亲用车不用轿，俗称“拉后婚”。
台湾俗间寡妇改嫁，也忌像初婚那样从娘家坐轿，必须徒步走到半路上再坐轿。
有的寡妇还要在上轿的地方，丢下一件自己平日所穿的衣服，然后才敢放心上轿。
如果不这样做，俗信前夫的灵魂就会跟随寡妇来到新夫家中，是不祥之兆。
寡妇先走段路的用意就是让前夫的灵魂发生错觉，误认为他的妻子是到某地办事去。
当她在途中上了花轿后，前夫的灵魂再想要跟去也就无法找到她了。
丢下旧衣，也是为让前夫的灵魂不能再认出自己。
桂中的壮族，把蜜月里死了男人的，称做“伞下寡”；生儿育女后死了男人的，称做“鸳鸯寡”；男人不是因病而死的，称做“断桥寡”。
由于情况不同，各种寡妇改嫁的习俗也就不同。
“伞下寡”改嫁，出门忌梳妆打扮。
半夜里一个人从后门悄悄走出。
半道上，还要有人朝她走来的方向打枪，吆喝：“不准他跟来，打死他，打死他
”意为赶跑原夫的灵魂。
然后，像押解犯人一样，把她押送进新夫家门。
“鸳鸯寡”改嫁，先要半夜三更来到深山野林的小草棚中，躲避原夫七七四十九天，然后才能去新夫家生活。
“断桥寡”再嫁，要先到野外呆三个晚上，每晚都要搂抱大树多次，意思是让她“克树”，不再“克人”。
被“断轿寡”搂抱过的大树，人们忌砍伐使用。
河南沁阳一带，旧时汉族娶媳妇，都在傍晚或夜间。
孀妇坐的是没顶轿，周围没有围布。
还有的坐大椅或反坐方桌。
上轿(椅、桌)均在村外的十字路口。
不用鼓乐，不放鞭炮。
下轿(椅、桌)时，双手端一斗粮食，转椿树，或者转碾道、转磨道。
用这种办法使前夫的灵魂不再跟来捣乱。
寡妇改嫁后，禁忌再到原夫家去。
俗谚云：“寡妇回房，家败人亡。
” 赫哲族寡妇改嫁不受歧视。
只要给前夫撂过档子、脱了孝服，就可改嫁。
喜车喜船，不扎彩棚，仪式简略。
到男家去的途中如遇着大树，要抱住停上一会儿。
说是可以免除灾难，过好日子，不“妨”丈夫，过好后半生。
寡妇出嫁后，忌讳再回到前夫家去。
锡伯族寡妇要为亲夫守孝三年，三年之内禁忌改嫁。
水族寡妇再嫁，不能嫁到夫家宗族居住的村内。
嫁日从前夫家出门，只能走偏门。
行至新夫家门前，须经过“回煞”、“跨五方灯”等仪式才能进屋。
建国后，由于婚姻法的贯彻执行和对性歧视、性压迫的批判，寡妇和离婚妇女的再婚已被社会所承认。
因而，再婚方面的许多禁忌，也都消失或者明显地改变了。
上年纪人管像茄子一样的紫色叫做寡妇紫，为什么，有什么典故么
紫色在教中，代表的意义是哀伤。
紫于冷暖之间不定的状态，加上它的低明度，构成了这一色彩心理上的消极感具有强烈的女性化性格．可以观察回族妇女的头饰（盖头），还有就是茄子在成熟后是黑色的，进而到生命后期的黑---紫----黄的色泽变化，因为我们的皮肤色就是黄色，所以就用了紫色。
还有就是黑色代表死亡是种不祥的预兆，所以没有人用它啊。
为什么我明明有老公却比没老公的更像寡妇
意思是没有性生活或者性生活不和谐
老公不行
