广东方言的歌曲有没有
岭南风情话
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民歌与创作歌曲的区别
最大的区别就是 民歌没有具体的作者 它是劳动人民在劳动过程中集体创作产生的 有很长的时间段演化 只有一种腔调 也没有具体的歌词我是湖南人 像湖南的 花鼓戏 澧水船夫号子 四季花而开 滴个儿调 都算民歌而创作歌曲 有作者有歌词 一般是在短时间创作的 如 现在所有的流行歌曲 声乐作品 如 大地飞歌 想家的时候 小白杨 都算 希望你采纳
畲族的文化和来历
关于畲族来源众说纷纭，莫衷一是，有人主张畲瑶同源于汉晋时代长沙的“武陵蛮”（又称“五溪蛮”），与瑶族同源，持此说者比较普遍。
[11] 此外，畲族族源还有“越族后裔说”、“东夷后裔说”、“河南夷的一支”和“南蛮族的一支”等多种说法。
总之，众说纷云的畲族族源反映了畲族在其历史曲折发展和民族形成过程中，同蛮、越、闽、夷以及汉等各族群体彼此互动、混化、交融的关系。
畲族族源歧见很多，但概括起来有外来说和土著说两种。
外来说者认为畲族源于汉晋时代的“长沙武陵蛮”。
持这种观点的主要论据是“武陵蛮”和畲族有共同的盘瓠图腾信奉。
土著说者认为畲族源于周代的“闽”人。
“闽”是福建的土著，福建最早的主人，其遗裔就是今天的畲族。
“闽”、“畲”之间存在着一定的渊源关系。
此说的主要论据是“闽”、“畲”之间有着密切的内涵联系，即“闽”——“蛮”——“僚”——“畲”一脉相承。
此外，还有人认为畲族源于古代河南“夷”人的一支，是属于高辛氏近亲的一支氏族部落。
有的认为畲族源于河南，其祖先是“龙麒”，等等。
总之，关于畲族的来源，目前尚有争议。
主要有以下几种说法： “武陵蛮”说 （一）畲瑶同源于汉晋时代长沙的“武陵蛮”（又称“五溪蛮”）说。
此说认为畲族和大部分瑶族都家喻户晓地流传有属于原始社会遗留下来的图腾崇拜——盘瓠传说，传说的内容与汉晋时代分布在长汉中下游的“武陵蛮”所流传的盘瓠传说大同小异，据此认为畲、瑶两族与“武陵蛮”有密切的渊源关系。
瑶族中自称为“勉”的“盘瓠瑶”（或称“盘瑶”、“板瑶”, “顶板瑶”、“过山瑶”）与自称为“门”的“山子瑶，约占瑶族总人价的一半以上也崇信盘瓠传说。
史籍多称瑶族和畲族本是“五溪蛮”盘瓠之后，畲、瑶两族不仅有相同的反映原始图腾崇拜的盘瓠传说，而且有汗多相同的习俗，在史籍上往往是畲、瑶并称，甚至说畲族就是瑶族。
直到清代，畲、瑶还是混用，往往称畲族为“瑶人”。
畲族族谱记载亦有自称为“瑶户”、“徭人子孙”等。
现在分布在广东海丰、惠阳、增城、博罗的畲族仍称自己为“粤瑶”，在海丰、惠阳的汉人称他们为“畲民’，但在增城却被汉入称为“山瑶“。
两族都具有相间的姓氏，传说畲族有盘、蓝、雷、钟、四大姓，但实际上除广东增城县有几十个盘姓畲族外，其它地区未见盘姓。
福建霞浦县畲族族谱中有一段对盘姓兄弟失散的解释：相传唐光启二年（公元886 年）盘、蓝、雷、钟、李等姓畲族360余丁口，从闽王王审知由海道来闽，至连江马鼻道登岸后，徙居罗源大坝头。
盘王碧一船被风漂流，不知去向，故盘姓在畲族中失传。
畲族传说中的大哥盘姓留在广东。
但在瑶族中盘姓却很多，也有蓝、雷等姓氏。
两族至令仍保有一种汉文文书，在瑶人中称《 过山榜》 ，在畲人中称《 开山公据》 ，两者内容大同小异，都同样记载着具有原始图腾崇拜性质的盘瓠传说，此外还记述封建皇帝赐给他们券牒，准许他们租种山地，不纳粮租，不服徭役等特权，但不得到平原上耕种，不得与汉人通婚。
在语言方面，虽然99%以上的畲族操接近于汉语客家方言的语言，但居住在广东惠阳、海丰、增城、博罗一带的畲族却操瑶族“布努”语，这种语言属汉藏语系苗瑶语族苗语支的语言。
广东潮安县凤凰山的畲族目前固然操潮州话或客家话，但在《 潮州府志》 中却记录下这里禽族在历史上曾经使用过的一种语言与今天海丰、惠阳、增城、博罗一带畲族所使用的苗瑶语族苗语支的语言很相似。
在音调上，虽然有不少地方的畲族民歌类似客家的山歌词，但福建宁德地区却存在着完全不同子客家山歌的四种畲族传统的基木音调（福宁调、福鼎调、霞浦调、罗连调），这四种基本调和自称“勉”的瑶族和“布努瑶”的基本调有惊人的类似之处。
过山瑶唱的民歌传统基本调是“拉发调”，拉发调中长调的“跟声”唱法与畲族的二声部合唱”双条落”有许多类似之处。
瑶族的拉发调又和罗源、连江等县畲族的“罗连调”在音调（包括音列、调式、节奏）的基本特点是相一致的。
民族语言的亲属关系反映其民族渊源关系十分密切，民族近亲是语言亲属关系的基础。
根据上述种种的理由，从而推断畲、瑶同源于汉晋时代“南蛮”中包括长沙“武陵蛮”在内的一支，他们之间的；历史渊源关系是十分密切的。
持此说者人数较多，由于可佐证的材料比较丰富。
所以比较可信。
东夷说 （二）东夷说。
潘光旦教授在畲、瑶同源于”武陵蛮”说的墓础上，更进一步把畲族远源追溯至春秋战国时期生活在淮河与黄河之间的“东夷”里靠西南的一支“徐夷”，认为畲族和大部分瑶族同源于“武陵蛮”，而“武陵蛮”是“东夷”迁居鄂、湘西部地区后，融合了其他民族成份而形成的。
他认为“徐夷”与苗、瑶、畲都有密切的渊源关系，后来向长江流域活动进入五岭山脉中的一部分，就是发展为今夭的瑶族，一部分从五岭山脉向东在江西、福建、浙江的山区里和汉族杂居融合而成为畲族；另一部分曾定居在洞庭湖一带，即后来进入湘西和贵州的苗族。
有人从高辛氏和“东夷”、畲族的文化遗产作了比较，如死人洞葬，拾骨重葬，丧葬以歌代哭，结婚时男女不对拜，女子结髻、蒙青巾、扎红头绳、插花鸟银饰、穿戴凤羽样衣冠、梳妆用“铜镜”，煮饭用“鬲”，生产用“镐”，打猎用”弩”，脚穿木拖鞋、草笼鞋，喜唱山歌，对本族人说“山哈”话，自称为“徐家人、”，称中土汉人为“阜佬”，称土著汉人为“闽家人”“民家人”，说明早期畲人无王朝户籍，不为“民”，传颂“风凰鸟”，结婚时正门横眉上写“凤凰到此”四个字的横联等等，说明高辛帝喾、东夷、徐夷、畲族具有极其密切的渊源关系。
此说从先秦氏族的迁徙、神话传说、考古资料及文化特点等方面，论证了“武陵蛮”中的一支“诞”（即“莫徭”）是由“东夷”族群迁到湘西、鄂西后，融合了三苗、氐羌（犬戎）的成份而形成的。
到唐宋之际，“莫徭”在迁徙过程中，又分别发展形成新的族体—— 畲族、瑶族，有一部分加入苗族中。
有人更从畲族的族谱记载中找到畲族与“东夷”密切关系的线索。
传说在盘瓠王时，“东夷”王献美女奇珍、奇珪、奇珠三人，美貌丰姿，盘瓠王以长女奇珍赐配长男盘自能，以次女奇硅赐配次男蓝光辉，三女奇珠赐配三男雷巨佑。
孙女龙郎公主配钟智深为婚。
“越人”后裔说 （三）“越人”后裔说。
认为畲族乃古代越人的后裔，此说根据史籍中关于古越人和今天畲族在分布地域上的对照、民间传说和历史记载的偶同或从族称义、音的演变去推论以及畲，越具有共同的盘瓠传说，共同的生产方式，生产水平和共同的风俗习惯等，认为畲族乃古越人的后裔。
在“越人”后裔说中，又有许多不同的具体说法，如认为畲族乃春秋时期越王勾践或范蠡的子孙；有认为畲族是中国秦、汉时代的越人后裔；还有认为畲族是源于汉晋讨伐的’‘山越”，特别是与汉高祖十年（公元前196 年）封地在闽、粤、赣三省交界地区的越人后裔南海王织有密切的渊源关系，等等。
“南蛮”说 （四）“南蛮”说。
此说认为畲族乃“蛮”或“南蛮”的一支，是广东的土著民族。
此说认为盘瓠传说不仅流传于‘武陵蛮”中，也包括《 搜神记》 中所说的“今即梁汉、巴蜀、武凌、长沙、庐江郡夷是也”，相当于今天大半个南中国。
说畲、瑶同汉晋时代长江的崇奉盘瓠传说的“南蛮”有密切的历史渊源关系，又因福建、浙江等地这畲族家喻户晓传说广东凤凰山乃是他们民族的发祥地，从而论证畲族乃东汉时期久居广东的“南蛮”一支，是广东的土著民族。
“闽”族后裔说 （五）福建土著“闽”族后裔说。
此说认为闽、越乃中国南方的两个古老民族，闽族系福建土著，乃畲族之先民，越乃福建的客族，畲族非衍出于越族。
畲族文学艺术十分丰富。
山歌是畲族文学的主要组成部分，多以畲语歌唱的形式表达。
所以畲族文学基本上是民间口头文学。
他们每逢佳节喜庆之日，歌声飞扬，即使在山间田野劳动，探亲访友迎宾之时，也常常以歌对话。
流传下来的山歌约有1000多篇、四五万行。
在长篇叙事诗歌中、最著名的就是《高皇歌》。
《高皇歌》又称《盘古歌》、《龙皇歌》、《盘瓠王歌》，是一首长达三四百句的七言史诗。
它以神话的形式，叙述了畲族始祖盘瓠立下奇功及其不畏艰难繁衍出盘、蓝、雷、钟四姓子孙的传说。
反映了畲族的原始宗教信仰和图腾崇拜。
尤其是，他们还把这一传说绘成连环画式的画像，称祖图，即在一幅十来丈长的布帛上，用彩笔把这一传说的40多个画像连环式地绘在画卷上，世代珍藏。
畲族民歌随处可见，以畲语歌唱的形式表达。
每逢佳节喜庆之日便歌声飞扬，即使在山间田野劳动，探亲访友迎宾之时，也常常以歌对话。
流传下来的山歌约有一千多篇，计四五万行。
畲族的演唱形式有独唱、对唱、齐唱等。
其中无伴奏的山歌是畲族人最喜爱的一种民歌方式。
“双音”是畲族人擅长的二声部重唱的唱法，又称“双条落”。
客家山歌有什么著名的
客家山歌，民歌体裁中山的一种。
流广东东部的梅县、兴宁、五华、紫金建西部的上杭、宁化、清流、永定，江西南部的兴国、瑞金、永新等地，以及台湾北部的桃园、新竹、苗栗等地客家人聚居的地方。
用客家方言演唱，故称“客家山歌”。
客家山歌的内容广泛，语言朴素生动。
歌词善用比兴，韵脚齐整。
歌词句式为7字4句，每句为“2、2、3”的组合。
词曲不固定，一般都是即兴编唱。
可以一曲多词，反复演唱。
中文名：客家山歌外文名：Hakka Mountain Folk Songs音乐类型：中国民歌山歌类体现文化：客家文化使用语言：客家语流行区域：广东、福建、江西、台湾等地 目录简介来源社会背景与历史因素传承与发展种类与腔调特点综述类别调式表现手法艺术特色感情浓烈、想象丰富形象鲜明、意境清新抒情叙事、浑然一体感物即事、自然流畅代表地区梅州永定中山深圳东莞（凤岗）歌曲赏析展开 简介来源社会背景与历史因素传承与发展种类与腔调特点综述类别调式表现手法艺术特色感情浓烈、想象丰富形象鲜明、意境清新抒情叙事、浑然一体感物即事、自然流畅代表地区梅州永定中山深圳东莞（凤岗）歌曲赏析展开 编辑本段简介客家山歌 客家山歌，被称为有《诗经》遗风的天籁之音，自唐代始，已有一千多年的历史，它主要流传于梅州、河源、惠州、赣州、汀州、韶关、清远各县以及广州的白云太和、越秀洪桥街、增城、从化，深圳的盐田、龙岗、石岩、观澜，东莞凤岗、清溪、樟木头，中山的五桂山、南朗，汕尾陆河，揭阳揭西，潮州饶平，广西的贺州、博白、陆川，海南儋州南丰，湖南炎陵、浏阳和台湾的苗栗、新竹、桃园等地及国内外客家人聚居地。
经过不断发展，客家山歌吸引了世人的目光。
2006年5月20日，梅州客家山歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
客家山歌是用客家方言吟唱的山歌，它继承了《诗经》中的传统风格，受到唐诗律绝和竹枝词的重大影响，同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分，千百年来，广泛流传，久唱不衰。
客家山歌有劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌和猜调、小调、竹板歌等。
各种歌词结构大致相同，每首四句，每句七字，逢一、二、四句多押平声韵。
她曲调丰富，大致有号子山歌、正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠板山歌、五句板山歌等。
编辑本段来源 客家山歌是客家民歌中影响最大也最为重要的一种，它用客家方言吟唱，上承《诗经》的传统风格，继受唐诗律绝及后世竹枝词的重大影响，同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分，自成体系，风格卓特。
从题材内容看，包括了劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、时政歌、仪式歌、情歌、生活歌、儿歌和猜调、小调、竹板歌等等。
曲调丰富，主要有号子山歌和正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠板山歌、五句板山歌等，旋律非常优美。
各种歌词的结构大体相同，每首4句，每句7字，逢一、二、四句多押平声韵；善用比兴手法，尤以双关见长，语言生动通俗，押韵上口。
编辑本段社会背景与历史因素客家山歌 客家山歌是客家人的口头文学，它富有客家人的语言特色，形成民歌中的独立一支。
客家人由于所处环境的关系，终日作业于田野山岭之间，并且男女俱出，没有“男子事于外，女子事于内”的严格差别。
客家人的性格，大都简朴耐劳,很少慵惰浮夸之态,保存着古代中原人的风气。
这些都颇和客家山歌的产生有点关系。
任何一种艺术都有其社会背景和历史源流。
山歌之所以风行于客家地区，大约有下列四种原因： 第一，客家多分布于华东南各省山区地带，日常生活与“山”发生关系，而且客家风俗是妇女与男子同样担任着山间的各种操作，在长期的山间共同工作中，男女互相倾诉衷曲是预料中事，而山歌是有音韵的言词，比一般语言更能表达情意。
第二，客家因居住在山区地带，工作较为辛劳，一旦走到山上或原野谷中，不免感到心花怒放，而欲唱几首歌来发泄自己的感情。
第三，旧时客家因没有其他较为完备而普遍的民俗娱乐，平时抑制的情感不能获得适当的宣泄，而唱山歌正是一种大众化的娱乐，所以一般男女对它都有共同的喜爱。
第四，在客家社会里，旧礼教束缚很严，平常在家庭中或乡村里，男女之间保持严格的界限，除了夫妇关系，男女间的社交活动是非常稀少的。
即使是夫妇之间，也很少有轻松的生活节目。
由于在家里拘束过严，所以到了山间就好像精神得到了解放，所以会自然地唱起山歌来。
就客家山歌的内容和性质来说，大致可分为下列三种： 一是属于自我陶醉或自我发泄的，唱时未必有对象，有时可以单独一人随口哼几句 来调剂枯燥的心情。
二是属于男女间调情的山歌，这是客家山 歌的最主要部分。
三是属于戏谑性的歌谣，即男女之一方以戏谑态度先向对方唱一首山歌，对方如有反应则互相以山歌调闹讥讽对方，如无反 应，可知她（他）是一个老实可欺或不会唱山歌的人，那就更可以放任起来了。
属于自我陶醉的山歌： 食烟爱食两三筒，连妹爱连两三宗， 第一就要言语好，又要人才盖广东。
放下担子坐茶亭，敢唱山歌怕人。
阿歌好比诸葛亮，唔怕曹操百万兵。
属于戏谑性的山歌： 一阵雨来一阵风，看你衰鬼怕老公， 肚里心事唔敢讲，蛟子咬里（了）唔敢动。
摘茶阿妹真可怜，背囊拗得像梨圆， 茶头绕到茶尾转，几多辛苦做无钱。
衰鬼唔使紧嫌 ，你个命水还个歪。
一日三餐食唔饱，一年四季着草鞋。
属于情歌： 入山看见藤缠树，出山看见树缠藤， 藤生树死缠到死，树生藤死死也缠。
揽树开花花揽花，阿哥揽上妹揽下， 牵起衫尾等郎揽，等郎一揽再回家。
新买扇子七寸长，一心买来送情郎， 嘱咐情郎莫跌撇，两人睡目好拨凉。
河边杨柳嫩娇娇，拿起桨板等东潮， 阿哥 船妹 水，船浮水面任哥摇。
编辑本段传承与发展 客家山歌旋律优美，几乎所有曲调中都有颤音、滑音、倚音等装饰音，因而使旋律变得回环曲折、委婉动听。
客家山歌有多种唱腔，包括松口原板山歌、梅县山歌、兴宁罗岗山歌、蕉岭长潭山歌、大埔西河山歌等。
客家山歌客家山歌题材广泛，意境含蓄，善用比兴手法，尤以双关见长，语言生动通俗，押韵上口。
如：“郎有心来妹有心，铁杵磨成绣花针；郎系针来妹系线，针行三步线来寻。
”这首山歌用比喻词“恰似”直接把男女不分离的恋情比作始终不曾分离过的针和线，通俗易懂，形象可见，情真意切，生动传神；“橄榄好食核唔圆，相思唔敢乱开言；哑子食着单只筷，心想成双口难言。
”这首歌利用形象生动的比喻，并带双关，用于抒发相思之情，诉说倾慕对方想与之结成一对夫妻但又难于开口，委婉含蓄、耐人寻味。
客家山歌有较强的艺术想象力。
如：“新打戒指九连环，一个连环交九年；九九还归八十一，还爱相交十九年。
”客家山歌中万事万物都是有感情、有生命的，戒指本来是没有感情的饰物，但它一般又多作“定情信物”，因此，歌中的戒指便成了爱情的见证，表现了男女同结百年之好的炽热恋情；“见妹挑担百二三，阿哥心头着一惊；心想同你分多少，又见人多唔敢声。
”歌中叙述了客家妹子勤劳能干，长途能挑担一百二三十斤，使男的为之吃惊心疼的同时，细致刻画了男青年对情人既关心又怕羞的复杂心情，抒情叙事，浑然一体。
第二次国内革命战争时期，江西兴国等革命根据地群众，用客家山歌编唱新词，歌颂革命，如《鸡心岭上金灿灿》等传唱各地，人们称为“兴国山歌”。
20世纪40年代来，广东兴梅地区的文工团,创作了《花轿临门》、《回心转意》等剧本，配以客家山歌的曲调，有唱有说，从而发展成为客家地区的方言剧种。
著名作曲家徐沛东认为，客家山歌流传了千百年，保留了很多古语的成分，具有很高的鉴赏价值。
作为一种艺术形式，也应该与时俱进，要在原来山歌的基础上有所创新，用今天的眼光和时代的特征来审视山歌，以此为灵感，把客家风情融入到歌曲的创作中去。
著名作曲家陈小奇指出，客家山歌由于语言的局限性，限制了它在全国的传播。
但它的旋律在全国却是首屈一指，在编配上可以有较大的变化，结构也只有四五句，所以有更大的发展空间。
他表示，客家音乐的创作素材非常丰富，目前艺术界对此开掘得还不够充分。
著名词作家阎肃认为，客家山歌极具艺术开发的潜力和价值。
他说：“客家山歌的即兴演唱和含蓄的意境、多达100多种的曲调触动了大家的灵感。
我们将运用客家山歌的音乐旋律，创作出一批兼具时代感和客家风味的新山歌，将客家山歌发扬光大。
” 专家们认为，当前要振兴和繁荣客家山歌文化，应当走双管齐下的路子：既要整理和保存原腔原板的山歌资料，又要鼓励创作具有时代气息的新山歌。
把传统和时代的东西糅在一起，使传统山歌焕发出时代的艺术魅力，从而带动和推进地方经济的发展。
编辑本段种类与腔调特点综述 客家山歌的内容广泛，语言朴素生动。
歌词善用比兴,韵脚齐整。
歌词句式为7字4句，每句为“2、2、3”的组合。
词曲不固定，一般都是即兴编唱。
可以一曲多词，反复演唱。
客家山歌的曲调各地不同，即使是同一地区的曲调，也因不同歌手演唱而有差异。
它有多种腔调的变化，并有不同的名称。
类别 号子山歌 亦称山歌号子。
多采用“?哟嗬哈”等衬词，只有一个长乐句，在高音区相邻两三个音之间进行，散板，节奏自由，用假声唱，声音高亢。
正板山歌 也叫四句板山歌。
由4个乐句组成,结构工整对称，是客家山歌中流传最普遍的一种曲式。
四句八节山歌 歌词4句，八节是指8个乐句。
是把1句歌词分作两个乐句来唱,词中夹以较多的衬词。
其曲调是在正板山歌的基础上发展而成。
快板山歌 也叫急板山歌。
歌词无衬词，曲调无拖腔。
它是用正板山歌的曲调，把节奏紧缩，将速度加快来演唱。
叠板山歌 亦称叠字山歌。
歌词中插上较多的叠字叠句，有时多达数10字。
其曲调的开头与结尾，基本上保留正板山歌的特点，中间则由于采用叠字叠句而扩充了曲调，演唱时近似数板。
五句板山歌 歌词为7字5句，曲调是正板山歌的扩充。
调式客家山歌 客家山歌调式多为羽调式和徵调式；一般多采用四声羽调式为la-do-re-mi，徵调式为sol-la-do-re。
曲调进行时，羽调式常采用la-re（反行是re-la）或la-mi（反行是mi-la）；徵调式常采用sol-la-do-re（反行是re-do-la-sol）。
用音非常简练,有的山歌只采用两个音，如福建宁化的《新打梭标两面光》，江西铜鼓的《急板山歌》等，只采用re、la两个音。
表现手法客家山歌 客家山歌要把无形无影的思想情感化为具体可见、生动感人的艺术形象，常常运用各种形象生动的表现手法，主要有：比喻、双关起兴、重叠、直叙、对比、排比、对偶、顶真、夸张、拆字等十一种。
如 郎有心来妹有心，二人恰似线和针； 银针唔曾离丝线，丝线何曾离银针。
这首山歌用比喻词“恰似”直接把男女不分离的恋情比作始终不曾分离过的针和线，通俗易懂，形象可见，情真意切，生动传神。
客家山歌题材广泛，意境含蓄，善用比兴手法，尤以双关见长，语言生动通俗，押韵上口。
如：“郎有心来妹有心，铁杵磨成绣花针；郎系针来妹系线，针行三步线来寻。
”这首山歌用比喻词“恰似”直接把男女不分离的恋情比作始终不曾分离过的针和线，通俗易懂，形象可见，情真意切，生动传神；“橄榄好食核唔圆，相思唔敢乱开言；哑子食着单只筷，心想成双口难言。
”这首歌利用形象生动的比喻，并带双关，用于抒发相思之情，诉说倾慕对方想与之结成一对夫妻但又难于开口，委婉含蓄、耐人寻味。
编辑本段艺术特色感情浓烈、想象丰富 新打戒指九连环，一个连环交九年； 九九还归八十一，还爱相交十九年。
客家山歌中万事万物都是有感情、有生命的，戒指本来是没有感情的饰物，但歌中的戒指成了爱情的见证，表现了男女同结百年之好的炽热恋情。
形象鲜明、意境清新 入山看见藤缠树，出山看见树缠藤； 树死藤生缠到死，藤死树生死也缠。
以山上藤树相缠，死不分离的具体形象，比喻一对恋人对爱情忠贞不渝、生死相恋的高尚情怀和坚强意志。
歌中不仅描绘了一幅栩栩如生的形象画面，而且寓情于景、借景传情，形成了情景交融、清新优美的意境。
抒情叙事、浑然一体 见妹挑担百二三，阿哥心头着一惊； 心想同你分多少，又见人多唔敢声。
歌中叙述了客家妹子勤劳能干，长途挑担一百二、三十斤，使男的为之吃惊心疼的同时，细致刻划了男青年对情人既关心又怕羞的复杂心情。
感物即事、自然流畅 新做大屋四四方，做了上堂做下堂； 做了三间又三套，问妹爱廊唔爱廊（郎）。
山歌借客家人的住房的结构试探恋人的意思，寓意含蓄、贴切生动。
听者仿佛看到一个憨厚的小伙子急于知道姑娘心意，便以物喻情，借“廊”与“郎”偕音双关的手法，巧妙委婉地试探他心爱的姑娘。
编辑本段代表地区梅州 客家山歌是梅州群众喜闻乐见，具有地方特色的艺术形式。
它包含中原音乐的韵致，又显露出岭南土著音乐的特色，大多比较高亢，节奏较自由，具有浓郁的山歌风味，颇富情趣。
客家山歌丰富多彩，流行于我市各县，各县山歌唱腔有不同的风格特点，在一个县内的山歌中，又有几种不同腔调。
山歌可以通过有才华的山歌手，运用一个基本腔调，随着内容的变化而唱出不同的感情，曲调也有所变化，即情即景，出口成歌，随编随唱，对答如流。
下面介绍我市各县较有特色的山歌唱腔： 一、 梅县山歌：梅县山歌较有特色的是“松口山歌”。
松口山歌曲调丰富多彩，腔板多种多样。
如松口山歌号子： 在男女对唱山歌中，一般唱完号子就转入柔润婉转的山歌正板： 二、兴宁市山歌：兴宁市山歌中有罗岗山歌、石马山歌、水口山歌等。
具有特色的是石马山歌《新绣荷包两面红》，风趣幽默，腔板羽调式，唱调特色明显。
三、 五华县山歌：五华县山歌中有华城山歌、水寨山歌、安流山歌、上山山歌、桥江山歌、长布山歌等。
具有特色的是五华长布山歌《唱歌要上石马峰》，音域宽、松散结构，抑扬顿挫，如行云流水。
四、 蕉岭县山歌：蕉岭县山歌中有蕉城山歌、三断山刃山歌、新铺山歌、长潭山歌等。
具有特色的是长潭山歌《长潭行出公王陂》，兼有湖南音调特色，比较抒情优美，多表达幽怨，将节奏压缩，又可表达欢快的情绪。
五、 大埔县山歌：大埔县山歌中有埔北山歌、三河山歌、茶阳山歌、西河山歌等。
具有特色的是西河山歌《乌乌赤赤，还过甜》，比较优美抒情，落音在宫调式，音调较明亮、舒展。
六、 平远县山歌：平远县山歌中大柘山歌、上山刃山歌、和田山歌、坝头山歌等。
具有特色的是上山刃山歌《上山刃唔得慢慢摇》，传达劳动情绪、风趣，有特色。
七、 丰顺县山歌：丰顺县山歌中有麻竹坜山歌、潘田山歌、汤坑山歌、丰良山歌等，具有特色的是丰顺县新山歌《心上没树变荒心》。
徵调式，欢快、可塑性强，可通过移位，丰富音乐形象。
以上是简略介绍各县具有特色的山歌。
客家山歌的调式主要是羽调式，大致分为：（1）沿江色彩区（包括梅县、兴宁、蕉岭以及大埔、丰顺沿梅江到韩江两岸地域）；（2）兴平色彩区（包括兴宁、平远）；（3）五华色彩区；（4）大埔色彩区。
其次是徵调式丰顺色彩区和大埔色彩区。
客家山歌由于语言和生活习惯各有差异，边远地区或受邻省影响又形成各自风格特点的山歌。
永定 永定是盛产山歌的地方，人称“歌谣之乡”。
在漫长的历史长河中，人们将中原文化与闽越文化互为交融，为传递心声，抒发情感，创作出许多极富特色的客家山歌。
永定客家山歌历史悠久，内容丰富，有如姹紫嫣红的百花园，各种类型的山歌异彩纷呈，争奇斗艳，如“劳动歌”、“情歌”、“生活歌”、“时政歌”等等，从不同侧面给人以不同的享受，韵味无穷。
劳动歌。
劳动是辛苦的，可永定客家人却善于用歌谣来激励情绪、驱除疲劳，如流传于湖雷、坎市等地的《船工歌》：“撑船工人真可怜，日日夜夜住河唇；大雨落来没瓦挡，狂风吹来又没门。
”流传于湖坑、古竹等地的《纸工歌》：“新做纸寮个个高，哪有纸寮唔唱歌；做尽人间常用纸，日日夜夜苦奔波。
”这些歌词声泪俱下，反映了旧社会贫苦农民因贫穷而不得不从事艰辛劳动的状况。
情歌。
在永定客家山歌中，情歌占相当大的比例。
它的炽热、健康的情感，形象、生动的比喻，风趣、简练的语言，有如山泉，沁人肺腑，如流传于古竹、陈东等地的《走路好比风吹云》：“阿妹生得白淋淋，好比高山红林檎；讲话好比黄莺唱，走路好比风吹云。
”歌词含而不露，娓娓动听，如诗如画，委婉地表达了少男少女初恋的情怀。
流传于高陂、坎市等地的《坐监好比逛花园》：“生爱恋来死爱恋，唔怕官司到衙前；杀头好比风吹帽，坐监好比逛花园。
”慷慨激昂的语句就像一团火，烧向封建礼教及其封建婚姻制度，颂扬了男女爱情专一，坚贞不渝。
永定情歌，还有反映青年男女择偶标准的。
流传于大溪、下洋等地的《情哥瞧妹会当家》：“高山顶上一枝花，情哥想妹妹想他；情妹看哥人品好，情哥瞧妹会当家。
”流传于培丰、虎岗等地的《有心恋郎莫讲钱》：“有心恋郎莫讲钱，两人相爱才来恋；你若讲起钱财事，好花难香月难圆。
”坦然、直率，讲述找对象只看人品，不讲钱财。
\ \ 客歌 客家山歌特出名， 条条山歌名 条条山歌有妹份， 一条无妹唱唔成。
河唇刘三妹， 借问先生哪里来
自古山歌从口出， 哪有山歌船载来
山歌又好声又靓， 画眉难比妹歌声。
上岗过坳唱一首， 百斤担子也变轻。
一朵红花路边生， 花又红来叶又青。
甘好红花哥唔识， 手攀花树问花名。
你爱交情尽管交， 切莫交到半中腰。
大风吹断麻竹笋， 有头无尾得人恼。
郎有心来妹有心， 铁尺磨成绣花针。
郎系针来妹系线， 针行三步线来寻。
食尽生果唔当梨， 看尽妹子唔当你。
赤孽打花千百朵， 唔当蔷薇开一枝。
新打茶壶七寸高， 人人都话系难挑。
人人都话系好锡， 到底唔知有铅么
岭岗顶上种布惊， 唔使淋水也会生。
总爱两人心甘愿， 唔使媒人也会成。
竹篙晒衫拉拉横， 两人相好尽心行。
谁人系敢来干涉， 官司打到北京城。
新打剪刀唔使磨， 有情阿妹唔使多。
有情阿妹连一只， 当得月光照大河。
变个后生眼甘歪， 翻去翻转来看崖。
放个大方畀你看， 日后相思莫怨崖。
正月过了二月来， 处处花园有花开。
别树有花崖唔采， 此树无花等到开。
茶树叶子尖棱棱， 茶树头下好谈情。
遇到路边有人过， 两人假作拈茶仁。
郎系有心妹有心， 唔怕山高水又深． 山高自有人开路， 水深自有探桥人。
深山肚里一株梅， 经霜捱雪红花开。
明知深山有老虎， 因为寻梅舍命来。
榄树打花花揽花， 郎就榄上妹榄下。
掀起衫尾等郎榄， 等郎一榄就归家。
新打茶壶锡溜铅， 妹话锡来哥话铅。
妹话铅来哥话锡， 总爱有锡正有铅。
新绣荷包两面红， 一面狮子一面龙。
狮子上山龙下海， 唔知几时正相逢。
入山看见藤缠树， 出山看见树缠藤。
树死藤生缠到死， 树生藤死死也缠。
水乡人的生产与生活的特色
春节作为中国传统节日中最重要的节日，历来为千家万户所重视。
广 东 年宵花市 桔言花语祝新年 金灿灿的年桔摆上街头的时候，也是春节到来的时候。
过年期间，广州的街边悄悄摆上了一盆盆金黄的年桔，小到可以放上桌面的小盆栽，大到需要一辆小货车才能运回家的二三米高的“巨盆”年桔，硕果累累、金光灿灿，青枝绿叶相扶，逗人喜爱。
没有买一盆黄澄澄的年桔，没有扛回去一棵粉嘟嘟的桃树，仿佛就没有过年气氛。
每逢春节，家门里外摆上一盆年桔，是珠三角地区老百姓的传统习俗。
金桔的发音，在粤语里颇近“吉祥”，除夕夜把桔子放在家中，有“大吉大利、吉到运到”的寓意，新年里给人们带来好运气。
这些“大吉大利”的盆栽被小心培植好几个月，就是为了在年宵花市上一展风采。
“十里长街花成海，春色满园关不住”，说的就是广东的年宵花市（见右图）。
每年春节，主要街道就会搭建起牌楼、花棚，花农、商贩沿街设摊展卖，十里长廊，灯火辉煌、游人如织、鲜花如海。
“逛花街、行大运”的民俗已经有几百年的历史，家家买年桔成为古今一景。
据说是因为年桔成熟期正值春节，故得名“年桔”。
花市一般是在春节前3天举行，除夕夜是花市的高潮，祈求来年鸿运当头的愿景。
大街小巷摆满了鲜花、盆桔，各大公园都举办迎春花展。
各地花市搭起彩楼，支起花架，四乡花农纷纷涌来，摆开阵势售花卖桔，直到正月初一凌晨，花市人潮才逐渐散去。
有意思的是，因为这个习惯，使得年桔年花价格一夜之间可以充满起伏，除夕傍晚逛花街高峰时段只能买一枝百合花的钱，到了初一凌晨花市散场的时候，可以买上一大束。
与金桔一同上市的还有四季桔、金蛋果、朱砂桔多个品种；百合、水仙、康乃馨也是年宵花市上的抢手花卉；象征世代同堂的代代果，吉祥虔诚的佛手果，粉白靓丽的桃树，从寻常百姓家，到酒楼食肆，“一树桃花满庭春”，简直是岭南年节的“圣诞树”。
南国暖洋洋的冬天，年宵花市是最热闹喜庆的“庙会”，桔言花语成为最好的新年祝福。
河 南 熬年守岁 举家围坐夜长明 河南延续中原根脉，过年颇有讲究。
过腊月二十三就进了小年，民谣里唱词分明：二十三，祭灶官；二十四，扫房子；二十五，打豆腐；二十六，去割肉；二十七，杀只鸡；二十八，贴花花（对联）；二十九，去灌酒；三十儿，捏鼻儿（饺子）；初一儿，撅着屁股乱作揖儿。
这方天地里，岁岁年年遵循着这段章程，绵延无穷。
腊月底几天，主妇上阵，忙不过来时，男主人也得掌勺，和面蒸馍、包馅过油、杀鱼炖肉……个个不亦乐乎。
面食，不同以往。
花卷、油卷、枣花馍，上面都要用胭脂点上红点，以示吉庆。
更有别致者，做成寿桃、刺猬等等，不一而足。
年三十儿除夕，年味儿最足。
河南乡下管饺子叫扁食，扁食里兴包枚铜钱硬币，使之成为“幸运果”。
这是传统的“抽奖”活动，谁吃到硬币，象征新的一年必有福气。
河南人讲究守岁，又名“熬年儿”，大门外点灯，长明一夜，全家围坐，闲话一年。
过了子时，鞭炮燃放既毕，依长幼为序祭祖跪拜，孩子们再向长辈叩头，讨取压岁钱。
河南俗语“三天戏，五天年”。
唱大戏要三天整，年要过五天。
大年初一正式过大年，既有乐趣，也颇多规矩，嘴上多说吉利话，忌触霉头。
五天内不准吃面条，不搅面汤稀饭，吃馒头不准剩。
新年开门头件事，放挂万字头鞭炮，爆竹声中驱邪迎新。
随后，便要出门，逢人作揖拜年。
走亲戚是过年主要内容，规矩多，历时长，贯穿年节。
一些地方讲“初一叔、初二舅、初三初四拜岳父”。
晚辈带礼，要到长辈家“走亲戚”，长辈则要安排酒菜，等客到来。
大年初五，俗称“破五”，这天还要吃饺子，取意捏住“小人嘴”。
大年初六，生意便要开业了，这叫“初六大开市”。
除夕之前，叫做拜早年，正月十六之后，叫做拜晚年，过了二月二，这年才算最后过完。
安 徽 龙船起舞 祝福送到家门口 安徽地跨长江、淮河南北，南北地区过年习俗也有着较大的差异。
黄山人在小年夜的前一天深夜，有祭灶的习俗，也称“送灶”，目的是祈求和保佑平安。
从小年开始，家家户户清洗家具，拆洗被褥，扫除尘埃，干干净净迎接新年。
在滁州市全椒县，则流行着“走太平”的传统民俗（见左图），并已延续了近2000年。
“走太平”时，全椒人都扶老携幼、倾家出动、从清晨到深夜，数十万人到太平桥上走一走。
“群众自发地进行健身走、看花灯、放烟花、游县城、烧香烛等活动，以此祝福风调雨顺、平平安安。
节日的氛围非常浓厚。
”王庆霞大姐说。
每到新春时节，在池州市许多山村和田间地头，都能观赏到古老而又神奇的傩祭及表演。
村庄家族祠堂中，鞭炮、锣鼓喧天，村民们戴上彩绘面具，举行庄重的傩仪，跳起粗犷的傩舞，演着精彩的傩戏，蕴有驱邪纳福之意。
池州傩戏有“傩仪”“傩舞”和“傩戏”等表现形式。
锣鼓伴奏，节奏明快，这种东方古典雕塑艺术的自然美吸引了不少游客慕名而来。
舞龙船是宣城春节期间常见的民俗项目，又叫舞旱船。
龙船用竹子做成船的形状，带有船盖，重量不重；上面画着五颜六色的图案，很漂亮。
撑船人一般是皮肤白净的男生装扮成女生的模样，穿着花花绿绿的服装，化装成戏曲里的女旦一般。
每到一户人家门口，首先将锣鼓敲起来，龙船前面有一个人拿着弯弯的细竹，引导着龙船跟他转，锣鼓敲得越响，龙船就舞得越快，然后有人敲快板，众人跟着唱，歌词似皖南花鼓戏。
吉林伊通 白山黑水 年息花枝满屋香 “小孩小孩你别哭，过了腊八就杀猪；小孩小孩你别馋，过了腊八就是年。
”在吉林省满族聚居的村屯，进入腊月，年味就一天天变浓，这样的歌谣又会被家里的老人反复念叨起来。
东北地区的“白山黑水”是满族的故乡，吉林省长春、四平、吉林和通化等地就有许多满族聚居的乡镇村落。
在吉林省伊通县，满族仍较多地保留本民族的风俗习惯。
伊通满族男子仍普遍穿坎肩，姑娘娴于刺绣，在衣边、门帘、幔帐上绣制优美的图案和“喜庆话”字样。
这些地方的春节习俗，保持着不少满族特色。
一到腊月初七，满族的姑娘们会上山撅“年息花”枝，回家插入装满水的瓶子里。
20多天后适逢过年，枝上的花苞正好开花，冰雪覆盖的满族人家，伴随着新年的鞭炮声，满屋飘香。
传统的满族妇女在腊月里“忙年”，要淘黄米、磨黄面、做饽饽等，冻好放入大缸里，留着正月里吃。
姑娘和老太太则开始剪窗花、棚花，什么龙凤呈祥、喜鹊登梅、吉庆有余、人寿年丰等主题都可以通过剪纸表现出来，成为春节的传统习俗。
关云德的满族剪纸是当地的著名品牌，他可以把满族传说中的300多位女神作为题材，用剪纸表现出来。
祭祖是满族人大年三十的重要活动。
“在祭祀中，满族人用优美的神歌，惟妙惟肖的萨满舞蹈，表达对祖先的怀念。
”长春师范大学满族文化研究所副所长吕萍说。
满族人的祭祀可以分为家祭和族祭，特别是当家族中遇到金榜题名、续家谱等重大事项的年份，祭祖仪式会非常盛大隆重。
满族人的传统在发展过程中，也形成了一些“衍生品”。
比如，为了准备祭祀，要杀年猪。
如今，这在东北农村成了过年的普遍习俗。
年夜饭，满族人的饭桌上往往会多摆放一副碗筷，纪念“姑姑妈妈”。
姑姑妈妈’是满族传说中一位美丽善良的姑娘，为了传播医术救死扶伤，终身未嫁”，吕萍说。
而在大年初一煮饺子时，男主人还要吆喝：“起来了吗
”女主人回答：“起来了
”连续三遍。
据说，满族人把饺子从锅底浮起来比作日子“起来了”，反复吆喝只为求得一年的好兆头。
满族春节民俗非常重视祈福、讲究礼节，从大年三十的“抱柴火”、“踩芝麻秆”，到初一拜年的“碰肩礼”、“抱腰礼”等等，都透露出喜庆和对新年的期盼。
春节，在“白山黑水”的满乡，处处都有浓浓的年味和传承已久的满族风情。
