南师：什么是真正的福德
怎样修福德
按：南怀瑾老师在《金刚经说什么》中多次提到《金刚经》重点讲福德。
末学将书中主要讲述福德的段落摘抄汇总，以飨有缘，共同精进修持。
布施善行的福德，叫做人天福德，是小果报，并不是学佛的大福报。
福德跟功德大有差别，金刚经专讲福德，重点在福德，不在功德。
什么是人生最大的福德
悟道，成道。
智慧是人生最大的福报，所谓智慧的成就，指的并不是普通的知识。
功德是积功累德，是功夫时间慢慢一点一点的累积起来的。
就像我们一件工程，一天一点累积起来就是功，功力到了所得的结果，就是德。
福德是不同的，上次也讲过。
福德大致分为两种，一种是人世间的福德，文学上称鸿福，是世间法；另一种是所谓清福，出世间法。
清福比鸿福还难，所以人要享清福更难。
可是一般世间上的人，到了晚年可以享清福时，他反而怕寂寞怕冷清了，此所谓蛮可怜的
这是著相的关系，因为有人相我相的原故所造成。
看到孩子们长大出国了，一个人对著电视，或者俩夫妻坐在那里，变成流泪眼观流泪眼，断肠人对断肠人。
其实那个清净境界是最好的时候，结果因为住相，把世间各种会变的现象抓得太牢，认为是真，等现象变时，他认为什么都不对了。
一般同学跟著我做事常常说：「我看最可怜的是老师」，我说对啊，我想得到一秒钟的清净，都求不到很可怜的，求一分钟的清福都没有。
可是人真到了享清福的时候，往往不知道那是真正的福报来了。
事实上，平安无事，清清净净，就是究竟的福报。
如果问人世间什么福最大
答案当然是成佛啦
超凡入圣。
靠什么才能达到超凡入圣呢
智慧的成就不是功德的成就；更不是迷信，要一切都放下了，你才能够达到智慧的成就。
所以佛告诉须菩提，假使能够不住相布施，这个人的福德不可思量，这个福报太大了，大到想像不到的程度。
不可以思，不可以思想它，不可量，量就是量一下看，一次两次，一丈两丈，一斗两斗，所以叫作不可思量。
佛又告诉须菩提，一个学佛的人，要能够做到无相布施，一切相不住。
为什么人要布施、要慈悲呢
拿中国古文来讲，就是「义所当为」四个字，人生就应该这样作。
利人、助人、慈悲，这样不住相的布施，他所得的福德果报，大得像虚空一样不可思量。
须菩提啊，你要记住啊
一个学大乘菩萨道的人，应该如我所教你的，无所住去用心修行，那才是真修行。
有些人一天到晚愁眉苦脸，住在愁眉苦脸的当然不对，一天到晚在散漫无所归的也不对，不空也不对，要一切无所住，物来则应，过去不留，这是大乘菩萨般若道的修法。
真修到无所住，就是福德成就。
我们晓得做生意要有三种资本，一种是开设的资金，二是货卖出去货款未收回时，还要占一笔资金，第三笔是周转金。
学佛只要两笔资本就够了，比做生意划得来。
那两笔资本呢
就是智慧资粮和福德资粮。
资粮就是资本，所以我们中国传统给朋友写匾额，写一个“福慧双修”。
慧就是智慧，所以福慧双修就是佛境界。
有些人有福报，又有钱又有富贵功名，但却没有智慧；有些人智慧很高，穷得要死，世间福报不好，也没得办法。
佛境界就是福德与智慧都圆满，这叫作福慧双修，智慧资粮圆满了，福德资粮圆满了，就成佛。
所以大家念经的时候，念到皈依佛两足尊，就是这个两足：智慧具足，福德具足。
金刚经告诉你，真正的福德要怎样修呢
就是不住相布施。
佛经上记载了一个故事，佛过世百年后，印度有一个有名的阿育王，年轻的时候不信佛，中年以后开始信佛。
他一生修了八万四千个佛塔。
有一位尊者优婆，是大阿罗汉，与阿育王两人是好朋友。
你们翻开阿育王传，佛出来托钵化缘，遇到两个小孩在路上玩泥巴，忽然看到了佛，非常恭敬，又见佛手里端一个钵；这时，一个孩子手里正抓一把沙子，就说：这个供养你
佛说：善哉
善哉
另外一个也最至诚的随喜了。
于是佛就预言了，百年以后，以此功德，一个当治世的帝王，一个当辅相。
阿育王就是那个供养沙子的小孩，他有供养佛的好因缘，可是他供养的是沙子，所以一生患皮肤病，皮肤发养。
这个印度一代的名王，非常爱布施，盖庙子、救济穷人、救济社会，结果把国库的钱快布施光了。
最后当他躺在病床上，还要布施，左右的大臣去告诉太子，你不能再让他布施了，等你接位的时候，国库里一毛钱都没有，怎么办
所以大家就把他的布施命令封锁了不能下达。
他知道之后心里很难过，自己躺在病床也没有办法。
有一天吃一个梨子，他把自己儿子等都找来说：我问你们，今天世界上，谁的威权最大
太子和首相都跪下来说：当今世上当然是大王你的威权最大了。
阿育王说：耶
耶
你不要欺骗人，我是很有威权，我的威权现在只能达到半个梨子，我现在叫你们布施也做不到，这半个梨子我不吃了，你把它送到那个庙上去供养。
他这么一讲，大臣没有办法，就用金盘子去接那半个梨子，这时那个尊者在庙子里就知道了，打钟打鼓，全体集合，披袈裟到山门口，迎接阿育王最后一次布施。
这位尊者接到阿育王的半个梨子，向大家宣布这是阿育王最后一次布施，没有办法每个人都分到，就用最大的大锅煮稀饭，把这个梨子丢进去，大家都跟他结缘。
等到阿育王一死，这位尊者说也要走了，就圆寂了。
这是讲到福德，这个故事说明什么
阿育王那一下的布施，小孩子拿的沙子，不住相的布施，的确是无心的；如果说我们大家学学阿育王，明天拿点东西到佛前供供，来生也得一个治世圣王，办得到吗
办不到
因为你是有心，是住相。
小孩子拿著沙子，他看那个沙子就像黄金一样，一念的诚意供养，所以叫做不住相布施。
佛自动提出来问须菩提的问题，你的意思怎么样
假使有一个人，拿他充满三千大千世界那么多的七宝财富，金、银、车渠、玛瑙等等，通通布施出来，分散给人家，你说这个人的福德多不多
须菩提说：「甚多，世尊。
」这个福报太大了。
我们一般人布施人家一百块钱，就想得好的福报，买了几根香蕉，去烧几根香拜拜，还想求到什么东西，现在这个人拿三千大千世界的七宝布施，比那些什么香蕉呀，猪头啊，多太多了，当然得的福报很多。
佛就说：「何以故」，什么理由
「是福德，即非福德性。
是故如来说福德多」。
他说：你要晓得啊
我们讲人要有福报，福报的本身无自性，也可以讲它无定性。
譬如说，今天忽然冷了，一个人只穿一件汗衫出门，刚好碰到你，你怕他受凉，就把毛衣、外套脱了给他穿上。
这个人真有福气，碰到了你。
如果今天是大热天，你再给他穿上毛衣外套呢
他非打死你不可。
所以，所谓福报，在某个时候是福报，在另一个时候是痛苦，因为这个福报的本身是无定性的。
而且任何的福德、福报，只有一个时期，福气享受过了那段时期，也是空，因为本身无自性。
所谓无自性，就是说不是固定的，也不是永远存在的。
佛说的这个德，「是福德，即非福德性。
」换句话说，佛有一句秘密的话没有讲出来，那就是，真正的福报是悟道，是大智慧的成就，是超脱了现实世界而得的大成就，这个成就不是世间一切福报能够办得到的。
所以如来说福德多，就是佛告诉你的，这样布施的结果，福德非常的多。
实际上，佛说的福德多，是教育上的一个鼓励。
无为福属于清福之类，无为福胜就是说清净的福气高过世间一切功名富贵的福气。
胜就是超过，超越的意思。
大身就是指一切众生的生命，肉身后面，那个形而上的那个根本的身，叫做法身，不生不死的大身。
现在就转到福气的问题
人要找到自己生命的本源，得到那个不生不死的大身，那是需要多大的福气啊
这个福气是无为之福。
那么，要怎么样才能成道呢
要依循行为上的善行成就，福德成就，自然可以成道。
所以学佛只有两种要事，一个是智慧资粮，一个是福德资粮。
譬如我们现在研究金刚经，以及所有的佛经，都是找智慧，就是储备智慧的资粮。
诸恶莫作，众善奉行，是找福德的资粮，智慧不够不能成道，虽有智慧，福报不够也不能成道。
但是在这个有缺陷的世界上，没有一个人的人生是圆满的，假使圆满他就早死掉了，因为佛称的娑婆世界，是一个缺陷的世界；所以要保留一点缺陷才好。
曾国藩到晚年，也很了解这个道理，他自己的书房叫做求缺斋，一切太满足了是很可怕的，希望求到一点缺陷。
因此在这个有缺陷的世界，有福报的人没有智慧，有智慧的人没有福报。
书读得好的，多半是福报差一点；命运好一点的人，多半在知识上少一点，有了这一面就少掉那一面。
要想什么都归了你，那只有成佛才行。
可是成佛求的不是这个福报，而是无为之福，无为之福是很难的。
要有真正大福报的人，才能了解金刚经的经义，有智慧成就的人，才能成佛。
由此我们可以了解，真正的福德，是智慧的福德，大智慧就是大福德，这个智慧的福德不是钱可以买的。
世界上最值钱的东西也最不值钱，最值钱的东西没有价钱，智慧是绝对无价；但是智慧也一毛钱都不值，这就是佛常说的众生颠倒。
上一节讲到拿宇宙一样多的财宝布施，得福很多，这一品更严重了，拿恒河沙那么多的身命来布施，你看这个福报大不大
当然很大，但是，却比不上懂得金刚经四句偈，能够受持，修证，甚至自度度他，自悟悟他，为他人说的这个大福德。
这是什么大福德
是无为之福，是正信之福。
金刚经始终在这两个问题里头转，一个是当讲到最高智慧成就的时候，马上来一个最高潮，说要多大的福报。
福、智二严，是佛学的名辞，一个人要从凡夫成佛，必须要有智慧的庄严，福德的庄严。
有真正的福德，才能得真正的智慧。
有时候，我们自己觉得很不聪明，读书没有记忆力，领悟力也不行；这是因为福德不够
大家都是妈妈生的，为什么我的脑筋不行
难道投胎的时候把仓库里发霉的脑筋带来了吗
其实功能都是一样，只因为自己福德不够，真正的福德，心理的健康，头脑的健康，是要自己修持来的。
佛问须菩提，你认为如何
假使有人用金刚钻啊，金银啊，玛瑙啊，这些世界上最宝贵的七宝去布施，拿充满三千大千世界的七宝去布施，你认为这个行为所得的福报大不大
这是须菩提的答话。
他说是啊，佛啊，假使有人这样来布施的话，那还得了啊
将来的福报大得很咧
佛说，你要知道，人世间认为的大福报，就是钱多，寿命长，儿女多，儿女好，样样都好，好得没有再好了。
可是，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，都没有用。
所以说人生啊，都是理想，都想把明知道抓不住的现实世界拚命抓住。
尤其是寿命，分明有生必有死，可是人人都想学仙学道，长生不死。
福报是有穷尽的，每个人的光荣都是一下子，就像一支手电筒，每个人那个电筒都要亮一下，可是希望一辈子发亮是不可能的。
世间的福报是不实在的，福德无实啊
所以佛说，世间的福德再多，也不过弹指之间的空花就过去了，「以福德无故」。
真正的福报是什么呢
清净无为。
心中既无烦恼也无悲，无得也无失，没有光荣也没有侮辱，正反两种都没有，永远是非常平静的，这个是所谓上界的福报，清福。
清福每个人都有，我们每一个人都有清闲的时候，可是一天到晚无事，闲在家里，你闲不了啊
自己会掉眼泪，好像被社会上人忘掉了，又怕被人家看不起
没有一个人递一张名片来看我，都没有人发个请帖来，也没有人打个电话问候我，唉呀
我好悲哀啊……他有清福不会享
学佛的人要先能明了这一点。
世界上一切人的心理佛都知道；一切人都把不实在的东西当成实在，真的清净来了，他也不会去享受。
学佛证到了空性，自性的清净无为，大智慧的成就，才算是真福报。
真福报那么难求吗
非常容易
可是人到了有这个福报的时候，反而不要了，都是自找烦恼。
要了解到三心不可得这个境界很难；要想修证到这个境界，一定要有真正的福报才行。
佛学的基本第一步，讲到人生要修行则暇满之身难得。
开始时我们已经讲过，暇满之身就是健康有闲，可是世界上的人有清闲不肯享受，有好身体，他要去消耗掉，而且真到了清闲暇满，他自己反而悲哀起来。
所以说，「颠倒众生」，这也是没有办法的事。
所以佛说，「以福德无故」，他说真正得一个大福报，得到什么
大福报是你证到了空性，悟道而成佛，这才是大福报，大成就。
但是要想悟道成佛的话，就要诸恶莫作，众善奉行的一切福德，来培养这个智慧。
智慧不是光靠读书，或靠两个腿子在那里咬紧牙根熬得出来的
那个持戒修定，咬紧牙关熬腿子，不过是修福德，修有为福德的一种而已。
无为福德，处处都是，而你自己智慧不能到达，修不成。
所以学佛果然是真智慧，这个培养智慧的福德，又是一切善行的功德所完成的。
这一点千万要注意
不要听到佛法是智慧之学，然后嘛，好事不做一件，那就不是真的智慧；换句话说，如果有真的智慧，自然要作好事了，智慧与善法是不二而一的。
福智无比，就是福报与智慧，这两个是等称，平等的清福。
就是说要证得菩提、要成佛，就需要这两样本钱，在佛学的名辞就是资粮；是资本与粮食两个观念，也称为福德资粮，智慧资粮。
修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
就是说，要想悟道，不是随便打个坐，研究个公案，拜拜菩萨，或者是搞一些外形所能成功的；必须要诸恶莫作，众善奉行才行。
诸恶莫作是消极的，众善奉行是积极的；要积极的修一切善法才能到达开悟，证得大彻大悟的境界。
「所谓一切善法，即非一切善法，是名一切善法。
」简单的说，你做了一切善事而不执著，执著了就是凡夫的事，不执著才是菩萨道。
利人、救世、修一切善行，并没有特殊之处，是做一个人义所当为，是本份的事。
拿那么多的东西来布施，当然这个人的福报很大。
一般人信仰宗教，都是功利的思想、功利的目的去求的。
人真要希望功利，花小本钱，得大利益，首先必须要行一切善。
现在说这个人很行善，拿须弥山那么多的七宝布施了，纵然不求福德，自然的福报也很大，这是一定的。
现在他拿这个譬喻来强调，他说假定有一个人，假使有人以这本经的道理，不论是全部的意义，或者只有四句偈等等，受持读诵，为他人说，那个福报比须弥山一样多的七宝布施，可就大太多了。
这里我们再度提起大家注意，「受持读诵」有四个含义。
接受了，光是接受了不算数，还要领受在心，在自己心理行为中起作用，更要心有所得。
他说假使有人，不要说全部金刚经，只要把四句偈作到受持读诵，懂了这个道理，教人家，使人家解脱烦恼；教人家并不是要自己当老师，高人一等，只是教人家得受用，使人家能够解脱烦恼。
如果做到这样，那么这个人所修的福德，比前面所说用须弥山王那么多的财富来布施，更大。
前面那个布施是财布施，是有形的，比不上这个法布施，佛学就叫做法布施。
中国文化的观点，这就是教育的功劳，教化人家。
教化就是法布施，解决人家心里的痛苦，成就人家自己的人生。
他说这个法布施的功德，比有形财富的功德，更大更多，两者是不能相比的。
以有形财富来作布施，跟智慧布施比较起来，百分之一都不到，百千万亿分也不到。
这是说文化、教育力量的重要，佛法教育的力量和它所培养的功德，远超过了物质布施的功德；因为那是帮助一切众生的精神生命，所以简称为慧命。
慧命就是智慧寿命的观念，属于慧命教育，所以它的功德特别大。
【何以故。
须菩提。
以诸菩萨不受福德故。
须菩提白佛言。
世尊。
云何菩萨不受福德。
须菩提。
菩萨所作福德。
不应贪著。
是故说不受福德。
】 真正行大乘菩萨道的人们，他做善事不想求福德的果报。
所谓做一切善事，义所当为，应该做的啊
假使我们行善救世救人，认为我在培福报，又错了，那是凡夫的境界，不是菩萨的心性。
所以一切菩萨不受福德，他不求果报。
须菩提听到这里又怀疑了，他说，为什么说菩萨不受福德呢
刚才我们说过嗯
菩萨并不以求福德之心去行善，是做应该做的事，本份的事，做了就做了，不住、不著，这个还有什么问题啊
难道须菩提比我们还要笨，还要问一下，为什么菩萨不受福德吗
你说须菩提问这个话对不对
当然对，问的很高明。
对，菩萨做善事，并不是为了求福德，但是既然无住无著，求求又何妨啊
换句话说，求也是不住啊
菩萨难道没有这个气派吗
他问的是这个道理。
你不要小看这个问题，须菩提问的非常严重啊
既然是菩萨，此心无住，行一切善，此心无所求，这是无住。
有所求就有住吗
那这个菩萨还没有彻悟吧
还没有对吧
他问的是这个道理。
所以佛也几乎被他问倒了，又赶快说： 「须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
」诸佛菩萨都在行功德，当然不应该贪著，因此说，虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
所谓大布施，所谓布施法门，布施波罗密多，就是这个道理。
所以有一个结论，真正证道悟得般若的人，没有自私的，不会走小乘的路子，是布施第一。
布施是法布施、财布施、无畏布施，一切的布施，菩萨道都在其中了。
【若有善男子。
善女人。
发菩提心者持于此经。
乃至四句偈等。
受持读诵。
为人演说。
其福胜彼。
】 佛说的有个先决的条件，就是发菩提心。
这可是很严重的了，什么叫菩提心
前面我们已经说过，现在再不厌其详的说说，加深大家的印象。
菩提就是觉悟，不是我们中文讲的觉悟，是大彻大悟，般若波罗密多这个觉悟；是能超脱三界的这个觉悟。
悟道就是菩提心的体，菩提心的相与用是大悲心，大慈大悲。
真发了菩提心悟了道的人，你不必劝他发大慈大悲心，他已经自然发出大慈悲心了。
有许多朋友说：我啊，什么都信，就是有一点，发不起菩提心。
我说：你观念不要搞错了，以为看见花掉下来，眼泪直流，看到一点点可怜事而心软，那个叫发菩提心吗
那是提菩心，不是菩提心。
那是妇人之仁，是你神经不健全，肝气不充足，或者肾亏，所以容易悲观，容易掉眼泪，就是如此而已。
真正发菩提心的人，菩萨低眉，金刚怒目，大慈悲，武王一怒而安天下，这些才是菩提心，大悲心。
用仙家的道理来说，菩提心是内圣外王。
体是内圣之学，用是外王之学。
以佛家的道理来讲，菩提心的体，大彻大悟而成道，阿耨多罗三藐三菩提，般若波罗密多，形而上道，证道。
菩提心的用是大慈大悲，爱一切众生，度一切众生，不是躲在冷庙的孤僧，或自命清高的隐士。
所以说，发菩提心的人，重点是在这个地方受持金刚经的。
有人说念金刚经几十年了，自己也不晓得发的什么心
只想念经求福报，或求其他的什么，而且也有感应呀
不错，那有另外的解释，但是如果没有感应的话，那你就要注意自己有没有发心立志了。
金刚经上说「若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经」，意思是依教奉行，依他所教育的，老老实实的去体会，去修持。
在行为上，做人上，打坐做功夫上，乃至做事上去修持。
有些人学佛以后，第一个毛病就是懒。
学佛修道的人都很懒，看起来是万缘皆空的样子，实际上你研究他的心理行为，那是绝对的懒，空是假的，懒是真的。
你说他空了，躺在那里，或坐在那里，妄想多得很，一点都没有空。
可见他很忙啊
他愿意躺在那里坐在那里忙，叫他起而行之，他说学佛的人不来这个；实际上是懒。
叫他发菩提心来利世利人，阿弥陀佛，我不是菩萨啊，要有菩萨心的人做啊，他自己懒，自私。
你叫他起来做点小事，他就懒起来了，拿空来挡。
根据我的经验，学佛修道的人，废物多，懒的多。
佛叫你精进，你做不到，叫你诸恶莫作，众善奉行，你作不到。
姑且不论诸恶莫作，一善都不行是真的，因为他懒嘛
这是我们要自我检讨的，非常严重的问题。
金刚经最后叫你受持，你精进之心没有，利他之心没有，那是金刚经持你，不是你持金刚经。
「持于此经，乃至四句偈等」，依此修持，「受持读诵，为人演说」。
演说不是指现在的讲演，而是解释发挥这个道理，说给人家，使人了解。
「其福胜彼」，他说那比你用三千大千世界珍宝布施还要厉害，因为这个是法布施。
佛学认为法布施比财布施更重要。
什么是法布施呢
就是精神的布施，为人类的智慧生命，文化全部的功德而作的布施。
所以他说这个福德胜过财布施。
如何立后土碑
后土原是总司土地的主神,与苍天对举,民间称“皇天后土”。
历代帝王祭祀后土的后土祠,是国祭土地之神的肇始之地。
在古代人们祭祀后土的习俗中,后土逐渐衍生出了土地神、后土皇地祗等称谓。
汉代时，人们称土地神为“地母”或“地媪”。
唐代以后，根据天阳地阴的传统观念，民间塑造了女性的土地神像，称“土地娘娘”。
今天土地神根据其神职不同，性别也有所不同。
如管阳宅平安的门口土地神多为男性，而管人丁的村口土地神则被人们塑造称夫妇，即土地公与土地婆。
所以后土神即为土地神，后土碑也就是土地神的石碑，古时民间，安葬死人建造坟墓时，都会在每座坟墓同向左侧置“土地之神”或“福神”，勒石竖牌，像配置一座小坟一样。
这种石竖牌神位就被人们称为“后土”。
这种在阴宅的竖起供奉土地神位的石碑除了上面写有“后土”二字，有的还会刻有碑文。
而土地神的碑名在古时封建社会常因墓主人的身份而异，如平民称“后土”，士大夫称“后土神”或“后土之神”。
如位于惠安县埔兜山的宋朝宗室后裔的阴宅，其碑名为“土地神”三字。
后来一般都是在丧葬的阴宅才树立后土碑。
游福德湾作文500字
今年第一次去福德湾，是正月十五元宵节期间的一场“2015闹元宵猜灯谜走进福德湾”活动。
虽然活动当天阴雨绵绵，但丝毫没有阻挡前来猜谜群众的脚步，短短一个小时就聚集了一百多人。
活动现场，丰富多彩的元宵灯谜条挂满整条老街，大人小孩争先恐后地猜对答案，除了猜灯谜，还有很多人在老房内吃汤圆、看戏曲表演，节日氛围十分浓厚。
据悉，此次活动共悬挂灯谜300条，颁发各类大小奖品300份，免费提供汤圆500碗。
第一次对矾山镇福德湾村产生深刻记忆是因为“中国历史文化名村”称号，毕竟能够获此殊荣的古村落并不多，需要保存文物特别丰富且具有重大历史价值或纪念意义的、能较完整地反映一些历史时期传统风貌和地方民族特色的村才有资格，福德湾村能够入选“中国历史文化名村”，自是有它的独特之处。
福德湾是一座随采炼矾业而兴盛的村落，整个村落沿鸡笼山自然山体而建，具有鲜明的乡土建筑特色，又见证了我国从古代、近代直至现代矾矿工业发展史的典型工业遗产。
听周边居民说，夏天的傍晚，来福德湾老街散步的人很多。
沿着台阶走一走，顺便到上面的“家庭微公园”逛一逛，几乎成了一种习惯。
现在的福德湾留给人最美的印象就是清新典雅。
瞧街面，村庄的每个角落都是干净整洁的，很少见到一丝杂物，走在平整而清洁的道路上，或者坐在某家房前的藤椅上，那种惬意的感觉自是无法言说的。
看民居，小街前后和更高处山坡上的传统民居，大多都是一层或者一层半高的建筑，视野特别开阔，尤其是站在一家一户的庭院里，既可俯瞰矾山镇貌、眺望远处山色，又可回避城镇的喧嚣，尽享山上的清净与闲适。
望天空，现在很多地方都是整天雾蒙蒙一片，但福德湾的空气总是清新的，尽管山下依然在使用的矾窑经常会冒出一些浓烟，但并没有影响到福德湾。
站在那逐级而上的台阶前，畅快地吸上几口清新的空气，顿觉心胸也开阔了许多。
听周边居民说，以前的福德湾环境面貌没有这样好。
由于年久失修，并常年遭受台风破坏、蚁虫害、矾烟等自然人为因素侵扰，很多古民居的木梁都存在不同程度腐烂断裂，房屋也出现倾斜、甚至倒塌现象，严重威胁居民居住安全。
省市县有关部门了解到这一情况后，先后多次派出专家和技术人员对福德湾老街进行全面细致考察、座谈，并出台整体修缮计划。
修缮工作一直遵从“不改变原状、修旧如旧”的文物修缮原则，保持和延续了古民居的传统格局和历史风貌。
“古民居面貌变好了，来福德湾游玩的人也多了起来。
”一居民介绍说，作为中国历史文化名村，村落深厚的文化底蕴、悠久的历史渊源以及鲜明的乡土建筑特色、丰富的文化遗产早已吸引许多慕名前来的人，没想到最近前来拍夜景的人也渐渐多了起来。
很多人认为，在大红灯笼的映衬下，或站在老街前、或倚靠着古民居的窗，拍下几张靓照，自是别有一番风味。
名人被挫折击败的事例
挫折，进入了人生。
就像是一把犁刀，也许会割破你的心，让你饱受痛苦；也许却掘出了你生命的新水源。
在这个进入人生未来好坏的分岔路口，你的心态和行为就是引领你进入哪条道路的关键。
要以乐观的心去战胜挫折、克服困难，这句话谁都会说。
关键是谁会真真去做。
当人生面对挫折，很多人光嘴上说要克服但行为上躲避、心态上服输，没有用。
这种人只会让人瞧不起。
到最后自己也会后悔。
于丹说：“苦难就是一锅滚水，鸡蛋煮进去就变得像石头硬邦邦，生活中这样被磨得剑拔弩张的人并不少见；还有一种人就像胡萝卜，开始看上去很有型，在水里一株，就变得一团糊，这是面对苦难的软弱之人；只有茶叶，在滚水里煮，慢慢舒展开来，最后变成可口的香茶。
”愿做一杯香茶。
因为我不愿做“硬邦邦的鸡蛋”和“一团糊的胡萝卜”。
法国作家巴尔扎克说：“挫折就像一块石头，对于弱者来说是绊脚石，让你怯步不前；而对于强者来说却是垫脚石，使你站得更高。
”逆境和顺境，本不是绝对的，同一境况，既可以是逆境，也可以是顺境，关键在于身处其中的人。
只要着手去做，无论谁都有机会成才，无论他身在逆境还是顺境。
名人事例孙中山发起的反清革命运动不断失败,但是孙中山越挫越勇,再接再厉,最终推翻了清王朝,创建了亚洲第一个民主共和国：中华民国。
爱迪生在发明灯泡的道路上不断失败,他不断试验,寻找可以作灯丝的材料,一共试验了2300多种材料（也就是失败了2300多次）,才最终找到了合适的
汉族的习俗和节日都有什么
汉族节日：汉族的主要节日有春节、元宵节、端午节、中秋节等。
(1）春节：春节是汉族传统的节日，也是一年中最隆重的节日。
旧俗春节临近，一般人家均买活鱼养在缸内，等到春节时食用，寓意“年年有余(鱼)”或“吉庆有余(鱼)”。
除此之外，家家还要剪窗花，贴年画，挂春联，贴“福”字。
贴“福”字讲究倒着贴，寓意“福到了”。
家家户户张灯结彩，喜气洋洋，过大年的气氛非常浓。
除夕晚，民间又叫“三十”，除夕的“除”字，原意是“辞别”，也就是辞旧岁迎新年。
除夕之夜，外出的家人要赶回家，与全家人团聚共吃年夜饭，也叫团圆饭。
家家都备有丰富的菜品，用鸡、鸭、鱼、肉、海鲜及各种新鲜蔬菜烹制出各种美味佳肴，这顿饭必有鱼(余)，预祝“年年有余”。
除夕夜一般要守岁，半夜零点，钟声一响，鞭炮齐鸣，迎接新的一年。
正月初一，北方人通常吃饺子，南方人则吃汤圆，不少地区有吃年糕的饮食习俗，寓意一年的好运更比一年高(好)。
春节期间，有相互拜年、馈赠礼物的习俗，人们见面要相互道“过年好”。
许多地方还有逛庙会、耍龙灯、舞狮子、扭秧歌等民间活动。
(2)元宵节：农历正月十五是元宵节，也叫上元节、灯节。
这天要吃江米(糯米)面元宵或水磨面汤圆。
馅芯大致有白糖玫瑰、黑芝麻、豆沙、什锦、椰奶等。
民间有“正月十五闹元宵”的习俗，元宵节之夜，还有猜谜语、观灯等民间活动，更增添了节日热闹的气氛。
(3)端午节：农历五月初五是端午节，由于五为阳数，所以又叫端阳节，是纪念楚国爱国诗人屈原的节日。
这一天，家家户户都要吃粽子。
粽子多为三角形，品种很多，有小枣粽、豆沙粽、火腿粽、咸肉粽等。
一些地区除了吃粽子外，还有喝雄黄酒，樱桃的习俗。
此外，还有赛龙舟的民间活动。
(4)中秋节：农历八月十五是中秋节。
人们普遍都很重视这个节日，合家团聚，赏月，品尝各式月饼，吃应季的水果，如葡萄、石榴、柿子、各种瓜类等。
各地区都有传统月饼，如北京的自来红等。
每至中秋佳节，人们争相购买月饼，馈赠亲友，互祝团圆。
(5)重阳节：农历九月初九，为传统的重阳节。
重阳节要吃重阳糕，重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意。
讲究的重阳糕要做成九层，像座宝塔，上面还做两只小羊，以符合重阳(羊)之意。
当今的重阳糕，仍无固定品种，各地在重阳节吃的松软糕类都称为重阳糕。
另外，民间还把农历九月称为“菊月”，在菊花怒放的重阳节里，观赏菊花、饮菊花酒就成了节日的一项重要内容。
(6)冬至：冬至，又称“冬节”、“长至节”、“亚岁”。
在我国古代对冬至很重视，冬至被当做一个较大节日，曾有“冬至大如年”的说法。
在这一天，北方地区有宰羊、吃饺子的习俗，南方的传统食品有冬至米团、冬至长线面等。
还有一些地区在冬至这一天有祭天祭祖的习俗。
冬至这个节气经过数千年的延续发展，也形成了它自己独特的节令食文化。
曾较为时兴的“冬至亚岁宴”的名目也很多，如吃冬至肉、献冬至盘、供冬至团、馄面蔽等。
曰 (7)腊八节：腊八节这一天最重要的活动是吃腊八粥。
腊八粥作为我国的节令小吃，主要由糯米、花生仁、莲子、黄豆、赤豆、绿豆、百果、红枣等干果熬煮而成。
腊八粥其味多样、清香可口、营养丰富，除含有人体正常饮食需要的碳水化合物外，还含有B族维生素和多种人体必需的微量元素、蛋白质及膳食纤维等营养成分。
因此在有的地方，腊八粥又称为福德粥，意思是吃了以后可以增福增寿。
除腊八粥外，还有腊八面、腊八蒜等风味食品。
它们即可滋补身体，又能增添喜庆。
《金刚经》全文
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《金刚经》金刚经 第一品 法会因由分如是我闻。
一时佛在舍卫国。
祗树给孤独园。
与大比丘众。
千二百五十人俱。
尔时世尊。
食时。
著衣持钵。
入舍卫大城乞食。
于其城中。
次第乞已。
还至本处。
饭食讫。
收衣钵。
洗足已。
敷座而坐。
金刚经 第二品 善现启请分时长老须菩提。
在大众中。
即从座起。
偏袒右肩。
右膝着地。
合掌恭敬。
而白佛言。
希有世尊。
如来善护念诸菩萨。
善付嘱诸菩萨。
世尊。
善男子。
善女人。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
应云何住，云何降伏其心。
佛言。
善哉善哉。
须菩提。
如汝所说。
如来善护念诸菩萨。
善付嘱诸菩萨。
汝今谛听。
当为汝说。
善男子。
善女人。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
应如是住，如是降伏其心。
唯然。
世尊。
愿乐欲闻。
金刚经 第三品 大乘正宗分佛告须菩提。
诸菩萨摩诃萨。
应如是降伏其心。
所有一切众生之类。
若卵生。
若胎生。
若湿生。
若化生。
若有色。
若无色。
若有想。
若无想。
若非有想。
非无想。
我皆令入无余涅盘而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生。
实无众生得灭度者。
何以故。
须菩提。
若菩萨有我相。
人相。
众生相。
寿者相。
即非菩萨。
须菩提白佛言。
世尊。
颇有众生。
得闻如是言说章句。
生实信不。
佛告须菩提。
莫作是说。
如来灭后。
后五百岁。
有持戒修福者。
于此章句。
能生信心。
以此为实。
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