佛家经典妙语
（典一：一切皆为虚幻。
一切有为法 幻泡影 如露亦如 应作如是观经典二：不可（有些话是不能说出来的。
一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也）眼睛有病 空中见花 花为幻化 说生说灭 皆是颠倒经典三：色即是空，空即是色。
空色不二 性相不二经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
叫我们不要胡思乱想 现量见物经典五：一花一世界，一佛一如来。
空性圆融 万法无碍 一一相 皆具无量义经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
因果循环 六道轮回经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
无相为体 相用无穷经典八：苦海无边，回头是岸。
放下屠刀，立地成佛。
迷者为苦 觉者成佛经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
空性为体经典十：我不入地狱谁， 谁入地狱。
地藏法门 诸佛之师（二）人类殊胜，人身难得尔时有一比丘白世尊言：“三十三天云何得生善处
云何快得善利
云何安处善业
”世尊告曰：“人间于天则是善处，得善利者生正见家，与善知识从事，于如来法中得信根……。
”尔时世尊便说此偈：“人为天善处，良友为善利，出家为善业，有漏尽无漏。
比丘当知：三十三天着于五欲，彼以人间为善趣，于如来法得出家为善利而得三达。
所以然者，诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。
”《增一阿含经》卷二六《等见品》尔时释提桓因白佛言：“我今当以何食饭如来乎
为用人间之食，为用自然无食
”世尊告曰：“可用人间之食用饭如来，所以然者，我身生于人间，长于人间，于人间得佛。
”《增一阿含经》卷二八《听法品》佛告比丘：“阎浮提人有三事胜（贝＊贝／隹）尼人，何等为三
一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，勤修梵行；三者勇猛强记，佛出其土。
以此三事胜……弗于逮，……胜郁单越（3）…··胜饿鬼趣，……胜龙、金翅鸟，……胜阿须伦，…胜四天王，……胜忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。
”《长阿含经》卷二十《世纪经》人是福田，能生一切诸善果故··＊如是一切贤圣道果，皆依于人而能修证。
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》《四十华严》卷十二汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。
《无量寿经》卷下云何人趣……名末奴沙
…··于种种工巧业处而得善巧，以能用意思惟观察所作事故，名本奴沙……有说：能寂静意故名为人，以五趣中能寂静意，无如人者。
《大毗婆沙论》卷一七二何故人道名摩拏沙
此有八义：一聪明故，二为胜故，三意微细故，四正觉故，五智慧增上故，六能别虚实故，七圣道正器故，八聪慧业所生故。
《立世阿毗昙论》佛言：人离恶道得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。
《四十二章经》若优婆塞虽得人身，行于非法，不名为人。
若得信心，能作福德，善修正念，现一切法皆是无常、无我我所，于一切法心无取着，见一切法不得自在，生灭苦空，无有寂静。
人身难得，虽得人身难具诸根，虽具诸根难得正见，虽具正见难得信心，虽得信心难遇善友，虽遇善友难闻正法，虽闻正法难得受待，能如是观，是名人身。
《优婆塞戒经》卷六《五戒品》不知三世事，亦寡法财宝，饱暖恣欲心，人形畜无别。
《四十华严》卷十二若人寿百岁，远正不持戒，不如生一日，守戒正意禅。
若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智。
若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进。
若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。
《法句经·述千品》若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。
若人寿百岁，奉火修异术，不如须臾敬，事戒者福胜。
《法句经·教学品》要想永久受苦，与永久得乐，均视此身。
寂天《人菩萨行论》此十分难得之清净人身，如果用它来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。
此难得暇满的人身，不用它来学佛，而让它白白地空过死去，实在是十分可悲的事。
在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。
冈波巴《宝鬘集》 若你真心参悟，便会自寻，且一句即可受用一生，何苦强求所有。
佛家妙语话人生被别人误解怎么办
误解还给别人，你还是你，何必自寻烦恼。
“人生最大的敌人是自己”这句话是谁说的
征服自己有一位哲人说过：“人生最大的敌人是自己.”细想起来,此话很有道理.生活中这样的事并不少见：一个人的失败,常常不是败给竞争对手,也不是客观上存在着无法逾越的障碍,而是败在自己手里.有些人只是缘于贪财、贪权,结果自掘坟墓,跌落到自己害自己的怪圈.同样,那些成功者,往往不是因为他们智商超常,聪敏过人,也不是因为他们学富五车,而是因为他们能够清醒地认识自己,准确地把握自己,从而有效地征服了自己.由此可见,只有征服自己,才能有所作为我们常说：“金无足赤,人无完人.”即是叱咤风云的优秀人物,也会有自己的缺点、弱点,谁也无法达到出神入化、应用自如的境地.这就需要认识自己,征服自己,不断地克服缺点,超越自我.当你春风得意的时候,要征服骄傲自满,做到头脑清醒,谨慎从事；当你倒霉失意的时候,要征服消极懦弱,做到精神振奋,勇往直前；在金钱诱惑面前,要征服贪婪自私,做到廉洁奉公,一尘不染……总之,你能征服自己,就能朝着理想的目标奋勇向前,脚踏实地而不左右摇摆,就能创造辉煌的人生.在我看来征服自己是一个改造自己、完善自我的过程.古人说过“修身齐家治国平天下”、“吾日三省吾身”,从某种意义上讲,就说的是征服自己.征服自己是一个永无止境的过程,什么时候都不能停滞和满足.要明确自己是自己命运的建筑师.只要自己能不断地征服自己,完善自我,就能战胜自我
什么是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉?
《华严经》中将菩萨修学阶梯分为七个阶段：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
十信 信，要凭理智对于佛的境界有所认识。
《华严经菩萨问明品》是专门说明十种信心：一信心，二念心，三精进心，四慧心，五定心，六不退心，七护法心，八回向心，九戒心，十愿心等。
十住 ，一发心住，二治地住，三修行住，四生贵住，五方便具足住，六正心住，七不退住，八童真住，九法王子住，十灌顶住。
十住说明学佛要把心意收拾起来，安住于十方面，就有正见，具足般若，就在菩萨道上走，故称为十住。
十行 ：一欢喜行，二饶益行，三无恚行，四无屈饶行，五离痴乱行，六善现行，七无住行，八难得行，九善法行，十真实行。
十回向 ，一是救生离相回向，二是不坏回向，三是等一切佛回向，四至一切处回向，五无尽功德藏回向，六随顺坚固回向，七等顺众生回向，八真如相回向，九无著无缚解脱回向，十法界无量回向。
十地依次是欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
金刚道以后就是第六位叫等觉，此时就是成佛的预段，即是一生补处，弥勒菩萨的地位，也是普贤菩萨、文殊菩萨、观音菩萨的地位，所谓等觉，就是等同于佛果，但是觉行还未圆。
觉 等觉以后是第七妙觉，就是佛位，此时圆证菩提，证得无漏的智果和涅槃果。
智果就是菩提，涅槃就是真如，具足三身四智，五眼六通等无量功德。
