描写神仙的成语
【八仙过海，各显其能】：八仙：道教传说中的八位神仙。
比喻做事各有各的一套办法。
也比喻各自拿出本领互相比赛。
【八仙过海，各显神通】：八仙：道教传说中的八位神仙。
比喻做事各有各的一套办法。
也比喻各自拿出本领互相比赛。
【不食人间烟火】：道教称神仙或修道者不吃熟食。
比喻人有出世之意。
也比喻诗画之意高超，不凡凡俗。
【餐葩饮露】：吞食百花，吸饮露水。
形容超尘脱俗的神仙生活。
【二仙传道】：两位神仙一起传授道法。
比喻两从秘密地配合做成某件事。
【鸿衣羽裳】：以羽毛为衣裳。
指神仙的衣着。
【呼风唤雨】：旧指神仙道士的法力。
现比喻人具有支配自然的伟大力量。
也可形容反动势力猖獗。
【壶天日月】：指道家的神仙生活。
同“壶中日月”。
【金马碧鸡】：传说中的两个神仙，形状象马的金块和形状象鸡的碧玉。
今云南昆明市有金马山，西有碧鸡山，相传就是汉代祭金马碧鸡的地方。
【阆苑琼楼】：阆：空旷，宽阔；琼：赤色玉。
广大的园林，华美的楼阁。
传说中的神仙住处。
也指皇帝贵族的宫苑。
【料事如神】：料：预料。
预料事情象神仙一样准确。
形容预料事情非常准确。
【鸾姿凤态】：比喻神仙的仪态。
【麻姑掷豆】：指神仙用法术点化事物。
也比喻运笔法点缀文字，使诗文作品新颖，别具一格。
【麻姑掷米】：指神仙用法术点化事物。
也比喻运笔法点缀文字，使诗文作品新颖，别具一格。
【飘然若仙】：飘然：神形潇洒的样子。
神形潇洒好像神仙。
形容人的动作潇洒自如轻盈优美。
【飘然欲仙】：轻飘飘好像要超脱尘世变成神仙。
形容洋洋得意。
也形容动作优美轻盈。
同“飘飘欲仙”。
【青女素娥】：青女：福州传说中的霜雪之神；素娥：传说中嫦娥的别称。
形容天上的神仙美女。
【求神拜佛】：礼拜神仙，请求保佑。
【人间天上】：人世社会和神仙世界。
指景物极美好的处所。
多比喻境遇完全不同。
【三星高照】：三星：原指明亮而接近的三颗星，也指福星、禄星、寿星三个神仙。
指有福、禄、有寿，命运好。
【神佛不佑】：佑：保佑。
形容人作恶多端或行为恶劣，连神仙和佛祖都不保佑。
【神惊鬼怕】：让神仙吃惊，让鬼神害怕。
形容人的武艺勇猛过人或技艺十分高超。
【通真达灵】：与神仙交往。
【吸风饮露】：道家及诗文中常用以指神仙的绝食五谷。
【仙凡路隔】：仙：神仙；凡：凡人。
天上神仙和人间凡人互不往来。
【仙山琼阁】：仙山：指蓬莱、方丈、瀛洲三神山；琼阁：精美的楼阁。
传说中神仙居住的地方。
现在也比喻虚无缥缈的美妙幻境。
【悬圃蓬莱】：传说中的神仙境地。
【言事若神】：预测事情象神仙一样灵验。
【腰金骑鹤】：装着很多钱，骑着鹤四处遨游。
比喻钱财极多，又想成为神仙。
【瑶池阆苑】：瑶池：传说中西王母所居住的地方；阆苑：传说中神仙所住的宫苑。
泛指仙家园林。
【瑶台阆苑】：瑶台：传说中西王母所居住的地方；阆苑：传说中神仙所住的宫苑。
泛指仙家园林。
【瑶台银阙】：装饰华丽的楼台宫阙。
多指神仙居处。
【羽化登仙】：变成神仙而升天了。
指人死了。
也比喻飘洒脱俗。
【羽衣蹁跹】：羽衣：羽毛织成的衣服；蹁跹：舞姿美妙。
身穿羽毛绣衣，举步轻盈飘逸。
指道士或神仙赶路的神态。
也形容舞姿优美。
【张良慕赤松】：慕：羡慕；赤松：仙人赤松子。
张良羡慕赤松子。
比喻功成名就后，想要隐退，摆脱世俗，追随神仙。
【至诚如神】：至诚：极其诚恳。
指精神所至，可以推知事物的发展变化，如同神仙一样。
【珠箔银屏】：箔：帘子；屏：屏风。
珠缀的帘子，银制的屏风。
多形容神仙洞府陈设华美。
指神仙无所谓不能形容人本领大是哪个词解释
彩虹按：“世人都晓神仙好，神仙却往凡间跑；人世自有声色味，神仙皆怕因果灾……，正好有人刚刚问过，索性说说神界的真实生活，自然，你当故事来听就可以；我想到哪儿说到哪儿，如果所讲的内容与你的常识相左，请自行分辨，你也就权当听故事了。
晚上睡不着，图轻松，随便聊聊。
”——作者mumuhuang（木木黄），2013年9月11日。
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1.神仙的来源 【神仙的来源主要有神、仙、妖、精、人等。
神，指的是先天尊神，其血源为昆仑山和终南山各位大神门人弟子的。
】 我该从哪儿说起呢
先说神仙的来源吧。
神仙的来源主要有神、仙、妖、精、人（极个别时候，鬼和魅也有机会，但人死为鬼，妖和精死后为魅，因此我将他们归到前面五种中去了）。
神，指的是先天尊神，其血源为昆仑山和终南山各位大神门人弟子的，可以称为神，如、伏羲、轩辕氏、神农氏、炎帝、蚩尤、老耳等。
当然，你听到上述名字时，说这不是历史人物吗，怎么就是神了。
那好吧，先告诉大家一件事，在距今4300年前到12000年间，中华大地上，很多先民一直过着人神共居的日子，也就是说，那时的神族和人族是生活在一起的。
只是等到距今4300年前发生了一起叫“”的之后，才结束了那段人神共居的岁月。
仙，和神是不同的，仙是神封的专门负责管理三界事务的灵，它们大多最先有着人的身份，生前死后都替神做事，充当神在三界的代理人角色。
像、、张陵、吕尚、、刘基等人，都是地仙。
其实，现世的人，包括上述的仙，都是很难碰上元始的尊神的，他们极少与世人接触。
仙界每500年有一小劫，每2500-3000年有一大难，只有仙界出现大难时，地仙们才会接触到神。
妖，最早的，是神界对那些人或动物通过自己修炼，得到了形影，却未在神仙谱上有名者的称呼，同样，后世也指未经官方批准，私自行动到达人间，或被神仙界除名的神仙，称为妖。
对绝大多数妖来说，终身的梦想是能够认一位仙做师父，然后经过举荐，可以在神仙谱上留名，也就是所说的修得正果、名列仙班。
一旦在神仙谱上有名字，则代表着可以明正言顺地行走灵界，否则极易朝不保夕。
精，人们习惯性地将“妖精”两个字合在一起称呼，其实“精”是指植物或动物受天地之灵气滋养，修炼得有了形影，称做精。
人，身体是个好器物，而且人身容易生慧根，所以人间是神仙最为迷恋的地方，主要原因有：1. 仙们每遇小劫大难或灵气耗尽之时，通过投胎转世到人间，用来保持元灵不灭，这是相对好的办法。
但是投胎对神仙来说也有风险，所以能不投胎就尽量不投胎。
2. 神可以从人间选出仙种来，作为新的三界代理人；3. 仙要靠世间人的香火来养活。
鬼，人死之后，仍能有形影所存者，称为鬼。
动物灵兽死后，仍能有形影所存者，称为魅， 对于鬼和魅来说，他们都是不怕死的，因为他们已经死了，你无法将他们再打死一次，但是他们通常怕魂消魄散，用古语来讲，是“没”，用现在的话来讲，是打得消散得不存在了，所以很多时候威胁鬼魅，用的词都是“小心我把你打得魂消魄散”。
精，最怕的，是找到老“窝”。
对于植物成精来说，找到老窝，便找到了他的本体，比如说树精，它幻化成人形，在外面活动，所有的法力和根基，都来源于那棵古树，每隔一段时间，得回去。
找到老窝之所在，坏掉这棵树这个本体，很快，它幻化成的一切都将消失；对于动物来说，他如果是靠天地之气滋养修练起来的，如若找到“老窝”，破坏了那儿的风水，便会失去气灵的根基。
所以，对于精来说，最害怕的是“找到老窝”。
妖和精通常不以原形示人，而是会幻化出其他形象来行走世间，这种与本体不同的幻化形象，称做怪。
最早的妖，是什么都不怕的，除了怕被打死以外。
到了后来，更多的妖，其实是私自下凡的神仙或是犯错被贬的神仙，他们都有自己的上司或师父，所以他们做任何不被允许或违反天条的事，都是幻化成别的形象去做的，所以没有人知道是谁做的，这给了他们很大的自由空间。
正是因为如此，妖最怕的，便是被“打回原形”，一旦打回原形，大家都可以认出你是谁的下级谁的徒弟，便会直接找你师父或上司反映情况，这样一来，妖会受到更严重的惩罚。
所以，对后世的妖来说，他们最怕的，便是“打回原形”。
如果一旦被“记大过”处分，以后再想转型申请进入神仙谱，便极为不易了，入不了仙籍进不了神仙谱，数百年的修行，在很多妖的心目中，便白费了。
所以妖的最高努力目标，往往是，所谓的正果，便是位列仙籍，名字进入神仙谱。
说完神仙界的一些基本常识，说一下神仙靠什么活，以及寿命的问题。
2.神仙的寿命【神仙是长生不老的，但并非长生不死。
神仙的寿命是有限的，我们将神仙分为五个级别，分别说说。
】 神仙是长生不老的，但注意，并非长生不死。
长生不老是指，神仙的样子不会变（除非他故意要有变化），也就是说，他看上去并不会变老，因为是灵体，而并非肉体，所以有长生不老一说。
但神仙的寿命是有限的，我们将神仙分为五个级别，分别说说他们的寿命。
最低层级的，也是第五层级的，其实尚算不得神仙，只能算是灵体，只是因为他们也是因食气灵而存，所以就算了，比如说鬼魅，他们的寿命往往是7天到十余年不等。
第四层级的，就是世间供奉最多的，比如说家里或绝大多数庙观里供奉的神像。
其实不管你供奉的是观音还是关公，只要这一类的有灵性，人们往往很高兴，说观世音显灵了，会更加虔诚尊敬等等，实际上这和观世音、关公一毛钱关系也没有。
他们只是一些低灵，比如蛇精、狐精、小鬼、阿猫阿狗一类的附在里面，等着吃香火的。
你供奉的香火能给他们能量，能使他们活下去，他们再显显灵，以求你继续供奉。
他们的寿命一般在几十年到近百年间。
他们只能算是低灵，也算不上神仙的，但世人总把他们当成大神大仙。
其实，全中国98%以上的有灵气的寺庙观宇，都被他们占据着，都没有真正的神仙。
不过，他们如果只是混口饭吃，也没有什么。
问题是有特别低劣的，让僧道鼓动人们许愿，来供奉它，并称为还愿；如果还愿有误，反而有害于许愿者。
所以奉劝大家，去了寺观，没事别乱许愿，没事别求吉祥，带来的往往不一定是吉祥，还可能是灾祸。
第三层级的，方可算作神仙，他们往往有自己在威望和固定地盘，有相对固定的职务和分工，他们都名列神仙谱中，通常情况下衣食无忧，寿命在300-500年间。
佛、道两界除了以及老耳之外的人，都属于这一层级，和也属于这一层级。
其实并非的老婆，而是相当“”这样一个职务，每隔三五百年会换一个人。
有人会问，第三层级的神仙为什么会“死”，而不是长生不死
其实，第三层级的数量最为庞大，按生存状态来说，可分为上、中、下三种状态。
先说最第三层中最底层的。
最低层通常是指有些地方上的小仙，如土地爷、城隍、山神以及局域地方上供奉的一些小仙。
一旦当地人在长达数年或近十年的时间不供奉，往往会气灵耗尽而亡。
有人会说，难道他们不知道想办法吗
是的，会想，然后就出现了下面的办法：一旦他们发现这个地方没人供奉自己后，会迁到别的地方去，去到新的地方，主要是看那儿香火是不是旺盛，他可以赶走以前在这儿的灵，占了这个地盘，或者自己孤独离开。
如里自己强占了这个地盘，那么就意味着对方离开，这很像非洲大草原上的狮子，在外人看来，有王者风范，但狮子们之间，仍有残酷的原始斗争，为争食物。
也许有人会说，是不是只要有人供奉，就不会死
理论上是这样，但事实上并非如此。
他们是仙界最底层的公务员，就像村长或乡长一样，维系着整个仙界的秩序和基础的存在，但他们本身的生存状态并不乐观。
我以城隍庙里的城皇爷为例，来举例说明。
在仙界，城隍相当于街道办事处主任或乡长一职，他要想办法增加城隍庙的香火（香火这儿只是个代名词，实际上指的是人们对仙界的信念尊敬，仙界的能量靠信念尊敬支撑），如果他干得好，可以升职，但如果做得不好，或是发展平平，几年至几十年的任期一到，他就要退下来，只有微薄的退休金，过不了多少年，便会灵气大减，最后消亡。
他们是整个仙界社会的最底层。
城隍庙的香火收益，通常20%左右留给自己，30%左右归地方，50%左右交天庭，天庭再将其交给王母娘娘，由王母娘娘监制成仙桃，作为奉禄，分发给三界诸仙。
所以世上才流传王母娘娘的蟠桃盛会一说，届时，佛、道、天庭，凡是名册里有的仙，都能领到食粮。
这些底层的小仙，寿命从数十年到百余年不等，他们基本没有升到上一层的机会，做得好福利是可以多做几十年或上百年，做得不好结果就是被辞退，从此很难得到香火的供奉。
他们被辞退后，通常会到某个香火不旺的地方显灵，以求能在当地产生新的信众，也就是有人拜他。
总之，他们是仙界最底层的一群灵，所有的努力，都是为了能多活几十年到上百年。
但很少有能超过150年的。
在他们之上，是一些有一点功名的小仙，如一些被神、佛、道、仙选中的历史人物，比如说，佛教或道教的高灵，想拓展自己在人间的势力范围，主要有两种做法，一是派一部分骨干下凡，在朝中谋得一些官职，来推动自己势力的发展，如兴建寺院、道观。
还有一部分是他们直接从人间选一些有能量的人，如高官、大将，帮他们成就功名，又让他们帮助自己的势力发展。
这一类的人死后，他们的灵会被这一派的灵保护，也就是俗世所说的成仙或上天堂，并且在人间享受供奉。
这种供奉通常是在他们的出生地或为官地。
长时间有人纪念。
因此寿命也长些。
300-500年不等，但能超过500年的，极少。
他们和那些小仙不同的，是有晋级机会。
晋级路线通常是，先投胎到人间——做出一些功绩——死后按功绩大小，重新安排。
但这种投胎是有风险的。
具体风险我们后面细谈。
第三层级中最上层者，这一级的灵很少、人也很少。
他们中，要么是跟神极有渊源，要么是威望极高，要么是功劳太大，这一层级的，佛教中主要有地藏、观世音、普贤、文殊等，道教中主要有张陵、吕尚、刘伯温、张良等人。
天庭中主要有玉帝、王母娘娘等人。
（彩虹注：以上仅是作者所知所悟，仅供参考。
） 他们500年也有劫难，但因保护得力，通常无碍，真正的劫难是2500-3000年一次，基本是灭顶之灾，没有几个能逃脱的，那时整个天庭、地府、灵界、道场都将招来灭顶之灾。
为了应付这些灾难，所有的的仙都将入世，以逃过劫难，但真正能逃得过的，寥寥无几。
网友：聊斋上讲鬼也会死的。
答：鬼，死不了，因为他已经死了，所以鬼不管怎么折磨，都死不了。
鬼也无法自杀，所以地狱才可怕。
你不能拿外行人的话，来推测内情。
网友：人死为鬼，鬼死为魙。
然而，魙死，复又为何，无人得知。
人之怕鬼，如同鬼之怕魙。
万物相生相克，循环往复，周而复始…… 幽冥界的鬼因为死不了，又不需要供奉，所以地藏曾经开拓了十八层地狱，名义上是惩治恶人，其实是暗中替佛界养了一支用来对抗天庭的军队。
因此，地藏在灵界，是一个实力派的人物，正是因为他，佛界才能在天庭和道界占统治地位的中土世界，寻得了一席之地，对佛界来说，他的功劳无人可敌。
第四层级和第五层级的事，暂时还没想到说不说。
第四层级神，数千年才来世间一次；第五层级的神，连很多第四层级的神也都接触不到，一万二千年左右才有可能出现一次，只是可能。
所以第四层级和第五层级的，说了也很难理解，暂时不说吧。
天天爱猜图中出现三位神仙猜四字成语
各显神通gè xiǎn shén tōng【解释】比喻在各自工作中显身手【出处】明·吴承恩《西游记》第81回：“正是八仙过海，独自显神通。
”【结构】主谓式【用法】作谓语、宾语；比喻个人有自己的本领【近义词】八仙过海
形容“妖怪”的词语和句子有哪些
关于神话的成语：夸父逐、精卫填海、女娲、牛郎织女、八仙过海。
夸父逐日【解释】：夸父：古传说中的人名。
夸父拚命追赶太阳。
比喻人有大志，也比喻不自量力。
【出自】：战国列子《列子·汤问》：“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。
渴欲 得饮，赴饮河渭。
河渭不足，将走北饮大泽。
未至，道渴而死。
”夸父自不量力，打算要追赶太阳。
他追到太阳降落的隅谷的时候，感到口渴要喝水，于是他就赶往黄河、渭水喝水，黄河、渭水的水不够，他又准备到北方的大湖喝水，还没有赶到大湖，他就因为口渴死去了。
【语法】：主谓式；作定语；形容自不量力【近义词】自不量力、夸父追日二、精卫填海【解释】：精卫：古代神话中的鸟名。
精卫衔来木石，决心填平大海。
旧时比喻仇恨极深，立志报复。
后比喻意志坚决，不畏艰难。
【出自】：战国作者不详《山海经·北山经》：“炎帝之少女名曰女娃。
女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。
”炎帝的小女儿名叫女娃，女娃在东海游泳，被淹没无法回归(回家)，于是化为精卫,时不时衔西山的木、石,来堵塞东海。
【语法】：主谓式；作谓语、定语；比喻意志坚决，不畏艰难【近义词】矢志不移、移山倒海、愚公移山、坚韧不拔【反义词】虎头蛇尾、有头无尾三、女娲补天【解释】：神话故事，伏羲的妹妹女娲炼五色石补天。
形容改造天地的雄伟气魄和大无畏的斗争精神。
【出自】：西汉·刘安《淮南子·览冥训》：“于是女娲炼五色石以补苍天。
”于是女娲用五色石来填补苍天。
【示例】：传说雨花石是女娲补天留下的石头。
【语法】：主谓式；作主语、定语；形容改造天地的雄伟气魄【近义词】炼石补天四、牛郎织女【解释】：牛郎织女为神话人物，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。
比喻分居两地的夫妻。
也泛指一对恋人。
【出自】：两汉：佚名《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许
盈盈一水间，脉脉不得语。
”那遥远而亮洁的牵牛星，那皎洁而遥远的织女星。
织女正摆动柔长洁白的双手，织布机札札不停地响个不停。
因为相思而整天也织不出什么花样，她哭泣的泪水零落如雨。
只隔了道清清浅浅的银河，他俩相界离也没有多远。
相隔在清清浅浅的银河两边，含情脉脉相视无言地痴痴凝望。
【语法】：联合式；作主语、分句、宾语；含贬义五、八仙过海【解释】：相传八仙过海时不用舟船，各有一套法术。
民间因有“八仙过海，各显神通”的谚语。
后以比喻各自拿出本领或办法，互相竞赛。
【出自】：明·无名氏《八仙过海》第二折：“则俺这八仙过海神通大，方显这众圣归山道法强，端的万古名扬。
”【示例】：说得好，咱们就八仙过海 吧
老舍《茶馆》第一幕【语法】：主谓式；作谓语、宾语；形容各人使出自己的本事【近义词】各显其能、大显神通、各显神通、八仙过海
带有“神”的成语或4字词语
安神定魄 魄：魂魄。
安定心神，恢复神智。
鞍马劳神 形容旅途劳累。
同“鞍马劳顿”。
黯然伤神 沮丧的样子。
情绪低沉，心神忧伤。
黯然神伤 指心神悲沮的样子。
八仙过海，各显神通 八仙：道教传说中的八位神仙。
比喻做事各有各的一套办法。
也比喻各自拿出本领互相比赛。
拜鬼求神 向鬼神叩拜祈祷，求其保佑。
变化如神 神：神奇。
形容变化迅速而神奇。
兵贵神速 神速：特别迅速。
用兵贵在行动特别迅速。
不露神色 内心活动不在脸上流露，以防别人察觉。
澄神离形 形容用心太专，如痴如呆。
赤县神州 中国的别称。
出鬼入神 指变化多端，不可捉摸。
出入神鬼 犹言神出鬼没。
出神入定 形容聚精会神。
出神入化 神、化：指神妙的境域。
极其高超的境界。
形容文学艺术达到极高的成就。
出圣入神 指神奇高妙。
传神阿堵 传神：指好的文学艺术作品描绘的人物生动、逼真；阿堵：六朝人口语，即这、这个。
形容用图画或文字描写人物，能得其精神。
大显神通 神通：原为佛家语，指无所不能的力量。
后指特别高超的本领。
形容充分显示出高明的本领。
调神畅情 使精神顺适，情绪欢畅。
抖搂精神 振作起精神。
抖擞精神 振作起精神。
赌神发咒 犹言对天发誓。
耳报神 指暗中通风报信的人。
法灸神针 神奇的针灸技术。
丰神绰约 绰约：形容女子体态柔美的样子。
指女子体态柔美丰满。
丰神异彩 精神丰满，焕发容光。
奉如神明 象对待神灵那样崇奉。
形容对某人或某种事物极其尊重。
奉若神明 奉：信奉；神明：神。
崇拜得象迷信者敬神那样。
形容对某些人或事物的盲目尊重。
姑射神人 姑射：山名；神人：得道的人。
原指姑叶山的得到真人。
后泛指美貌女子。
顾盼神飞 左右顾视，目光炯炯，神采飞扬。
怪力乱神 指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。
官止神行 指对某一事物有透彻的了解。
鬼出神入 比喻变化巧妙迅速，不易捉摸。
同“鬼出电入”。
鬼斧神工 象是鬼神制作出来的。
形容艺术技巧高超，不是人力所能达到的。
鬼功神力 形容事物精妙高超，非人力所能为。
鬼刻神劖 犹言鬼斧神工。
形容艺术技巧高超，不是人力所能达到的。
鬼哭神愁 形容惊恐忧愁。
鬼哭神嚎 号：哭。
形容大声哭叫，声音凄厉。
鬼哭神号 ①形容哭叫悲惨凄厉。
②形容声音大而杂乱，令人惊恐。
鬼哭神惊 形容极度惊恐。
鬼烂神焦 形容火灾惨烈，众多的人被烧死。
鬼泣神嚎 形容哭叫悲惨凄厉。
同“鬼哭神号”。
鬼泣神号 形容哭叫悲惨凄厉。
同“鬼哭神号”。
鬼设神使 指天造地设，非人力所能成就。
鬼神不测 测：猜想，估计。
鬼神也预料不到。
形容极其神奇奥妙。
鬼神莫测 鬼神也揣测不到。
形容非常神奇奥妙，谁也摸不清底细。
鬼使神差 使、差：指使。
好象有鬼神在支使着一样，不自觉地做了原先没想到要做的事。
过化存神 过：经过；存：保存，具有。
圣人所到之处，人民无不被感化，而永远受其精神影响。
过路财神 比喻暂时经手大量钱财的人。
化腐朽为神奇 神奇：神妙奇特的东西。
变坏为好，变死板为灵巧，变无用为有用。
魂飞神丧 形容惊恐万分，极端害怕。
同“魂飞魄散”。
魂飘神荡 形容惊恐万分，极端害怕。
同“魂飞魄散”。
魂丧神夺 形容惊恐万分，极端害怕。
同“魂飞魄散”。
活神活现 形容生动逼真，像真的一样。
机变如神 机变：机智、权变。
机智权变，神奇莫测。
见神见鬼 好象看见了鬼神。
比喻多疑。
惊神破胆 形容极其恐惧。
惊神泣鬼 形容震动很大，十分感人。
惊天地，泣鬼神 使天地为之震惊，使鬼神为之哭泣。
惊心骇神 指内心感到十分震惊。
精神百倍 形容特别有精神。
精神抖擞 抖擞：振动，引伸为振作。
形容精神振奋。
精神焕发 焕发：光彩四射的样子。
形容精神振作，情绪饱满。
精神恍惚 恍忽：糊里糊涂的样子。
形容神思不定或神志不清。
精神满腹 形容富有才智，满腹经纶。
精义入神 精研事物的微义，达到神妙的境地。
敬若神明 神明：泛指神，像敬重神一样敬重对方。
形容对某人或某物崇拜到了极点。
多用作贬义。
炯炯有神 炯炯：明亮的样子。
形容人的眼睛发亮，很有精神。
拘神遣将 拘：拘使。
指力量无穷。
神通广大，能指挥天兵天将。
聚精会神 会：集中。
原指君臣协力，集思广益。
后形容精神高度集中。
尻轮神马 以尻为车而神游。
指随心所欲遨游自然。
尻舆神马 指以尻为车舆而神游。
后为随心所欲遨游自然之典。
同“尻轮神马”。
旷心怡神 舒畅心胸，愉悦精神。
料敌如神 料：预料。
形容对敌方活动预料非常准确。
料敌若神 料：预料。
形容对敌方活动预料非常准确。
料事如神 料：预料。
预料事情象神仙一样准确。
形容预料事情非常准确。
令人神往 令：使，让；神往：心神向往。
使人非常向往。
柳圣花神 喻指风流女子。
六神不安 六神：道家认为人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰，称为六神。
形容惊慌着急，没了主意，不知如何才好。
六神无主 六神：道家认为人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰，称为六神。
形容惊慌着急，没了主意，不知如何才好。
龙鬼蛇神 比喻奇诡怪僻。
龙马精神 龙马：古代传说中形状象龙的骏马。
比喻人精神旺盛。
龙神马壮 谓像骏马一样的有精神。
瞒神弄鬼 欺骗摆弄别人，背着人在暗中捣鬼。
貌合神离 貌：外表；神：内心。
表面上关系很密切，实际上是两条心。
貌离神合 指表面上不同而实质上一致。
描神画鬼 描画鬼神，指凭臆想描写不存在的事物。
妙算神机 形容智谋无穷，善于洞察形势，计策得当。
默契神会 指从意识深处默默领会和揣摩事物所蕴含的精神气韵。
目酣神醉 形容景色优美令人陶醉。
目眩神摇 眼花缭乱，心神摇荡。
多形容所见情景令人惊异。
捻神捻鬼 形容惊慌害怕的样子。
牛鬼蛇神 牛头的鬼，蛇身的神。
原形容虚幻怪诞。
后比喻社会上形形色色的坏人。
弄鬼弄神 假装鬼神蒙骗或恐吓他人。
也比喻暗中捣鬼作弊，玩弄花招。
亦作“弄神弄鬼”。
弄神弄鬼 指捣鬼，耍花样。
屏气凝神 屏气：抑制呼吸；凝神：聚精会神。
形容注意力高度集中，违心一致。
千里神交 相隔千里，精神契合。
指友情深厚。
钱可通神 比喻金钱的魔力极大。
潜神嘿规 指专心谋划。
潜神默记 潜神：潜下心来，用神专注。
形容用心专注，默默记诵。
憔神悴力 指竭尽心力。
求神问卜 迷信的人遇有疑难，求神鬼帮助，或靠卜卦解决。
全神关注 指一心注意。
全神贯注 贯注：集中。
全部精神集中在一点上。
形容注意力高度集中。
全神灌注 形容注意力高度集中。
同“全神贯注”。
染神刻骨 犹铭心刻骨。
指感受深切。
染神乱志 指思想受到迷惑扰乱。
人逢喜事精神爽 人遇到喜庆之事则心情舒畅。
人神共愤 人和神都愤恨。
形容民愤极大。
人神共嫉 人与神都憎恨厌恶。
极言民怨之甚。
人神同嫉 人与神都憎恨厌恶。
极言民怨之甚。
同“人神共嫉”。
人怨神怒 形容民愤极大。
肉跳神惊 形容担心祸事临头或遇到非常可怕的事，十分害怕不安。
同“肉跳心惊”。
神安气集 精神安定，气息凝集。
神兵天将 比喻英勇善战、行动迅捷的军队。
神不附体 形容心神不定。
神不收舍 神魂离开了身体，比喻丧魂失魄，心神不安定。
同“神不守舍”。
神不守舍 神魂离开了身体，比喻丧魂失魄，心神不安定。
神不知，鬼不觉 形容事情做得很秘密，没有被人发觉。
神不知鬼不觉 指形迹隐秘，不为人知。
神不知鬼不晓 指形迹隐秘，不为人知。
同“神不知鬼不觉”。
神采飞扬 形容兴奋得意，精神焕发的样子。
神采焕发 神采：人的精神、神气和光彩；焕发：光彩四射。
形容精神饱满，生气勃勃的风貌。
神采奕然 奕奕：精神焕发的样子。
形容精神饱满，容光焕发。
神采奕奕 奕奕：精神焕发的样子。
形容精神饱满，容光焕发。
神采英拔 指人的容貌、仪态英俊非凡。
神藏鬼伏 比喻变化莫测。
神差鬼遣 好象有鬼神在支使着一样，不自觉地做了原先没想到要做的事。
同“神差鬼使”。
神差鬼使 好象有鬼神在支使着一样，不自觉地做了原先没想到要做的事。
神超形越 指身心超逸，不同凡俗。
神驰力困 形容心神向往，情思昏沉。
神抶电击 指如神电之笞击。
比喻进击疾速。
神愁鬼哭 形容十分愁苦凄惨。
神出鬼没 出：出现；没：消失。
象神鬼那样出没无常。
形容出没无常，不可捉摸。
后泛指行动变化迅速。
神出鬼入 出：出现。
象神鬼那样出没无常。
形容出没无常，不可捉摸。
后泛指行动变化迅速。
神到之笔 犹言神来之笔。
形容作品文句精彩。
神道设教 神道：本指天教，即神明之理，后指关于鬼神祸福之说。
利用鬼神迷信作为教育手段。
神短气浮 指心性浅薄浮躁。
神而明之 指表面玄妙的事理。
神而明之，存乎其人 要真正明白某一事物的奥妙，在于各人的领会。
神飞气扬 精神振奋，意气昂扬。
神飞色舞 犹眉飞色舞。
形容兴高采烈。
神工鬼斧 象是鬼神制作出来的。
形容艺术技艺高超，不是人力所能达到的。
神工鬼力 比喻神奇超人的力量。
神工天巧 形容建筑、布置的奇妙，非人力所能为。
神工意匠 形容建筑、绘画等构思精妙，非人力所能为。
神功圣化 指帝王的功绩和教化。
旧时对人君的颂扬之辞。
神鬼不测 神灵鬼怪都不能揣度。
极言事情的隐秘奇异。
亦作“神鬼难测”。
神鬼莫测 测：推测。
事情极诡秘，神鬼也难测度。
形容谁也推测不出。
神鬼难测 测：推测。
事情极诡秘，神鬼也难测度。
形容谁也推测不出。
神嚎鬼哭 形容大声哭叫，声音凄厉。
同“神号鬼哭”。
神号鬼哭 号：哭。
形容大声哭叫，声音凄厉。
神号鬼泣 形容大声哭叫，声音凄厉。
同“神号鬼哭”。
神乎其技 形容技艺或手法十分高明。
神乎其神 神：神妙；乎：语助词，表感叹。
神秘奇妙到了极点。
形容非常奇妙神秘。
神哗鬼叫 形容大喊大叫。
神会心融 犹言融会贯通。
把各方面的知识和道理融化汇合，得到全面透彻的理解。
神魂荡飏 形容精神飘忽。
神魂颠倒 神魂：精神，神志。
精神恍惚，颠三倒四，失去常态。
神魂飞越 形容写作时想象力肆意驰骋。
神魂飘荡 形容精神飘忽。
神魂摇荡 形容心神恍惚，难以把握。
亦作“神摇魂荡”、“神魂荡扬”、“神魂飘荡”。
神机鬼械 形容计谋阴险狡诈。
神机妙算 神、妙：形容高明；机、算：指计谋。
惊人的机智，巧妙的计谋。
形容善于估计复杂的变化的情势，决定策略。
神奸巨蠹 指有势力的奸狡恶人。
神奸巨猾 指有势力的奸狡恶人。
同“神奸巨蠹”。
神闲气定 指神气悠闲安静。
神焦鬼烂 形容火灾惨烈，众多的人被烧死。
神经错乱 ①指精神病。
②指精神和思虑迷糊不清，失去常态。
神经过敏 ①症状名。
神经系统的感觉机能异常锐敏，神经衰弱患者大都有这种症状。
②泛指多疑，好大惊小怪。
神来气旺 犹言运气旺盛。
神来之笔 由神灵帮助而写出的作品。
形容作品文句精彩。
神领意得 形容领悟透彻。
神领意造 指用心神领会和创造艺术形象。
神流气鬯 精神气息流畅通达。
神龙见首 指诗文跌宕多姿。
神龙见首不见尾 原是谈诗的神韵，后比喻人的行踪诡秘，刚一露面又不见了。
也比喻言辞闪烁，使人捉摸不透。
神龙马壮 比喻身体健壮、气宇轩昂。
神龙失埶 比喻失去权位。
埶，同“势”。
神眉鬼道 形容花样多，有些神秘莫测。
神眉鬼眼 形容面部装出怪模样。
神迷意夺 指精神迷乱，情思恍惚。
神妙莫测 莫测：不能揣测、估量。
形容奇妙到极点。
神灭形消 指死亡。
神谟庙算 指神奇的谋略和计划。
神谟远算 指神奇的谋略和计划。
同“神谟庙算”。
神谋魔道 犹神差鬼使。
好象有鬼神在支使着一样，不自觉地做了原先没想到要做的事。
神怒人怨 指人人怨恨愤怒。
神气活现 自以为了不起而显示出来的得意和傲慢的样子。
神气十足 神气：自以为得意傲慢的神情。
形容摆出一副自以为高人一等而了不起的样子。
神牵鬼制 指受到多方面牵制而不能任意行事。
神清骨秀 形容人长得神态清朗，气质秀美。
神清气朗 ①形容人心神清爽。
②形容人长得神态清明，气质爽朗。
神清气茂 指心神清朗，资质秀美。
神清气爽 ①形容人神志清爽，心情舒畅。
②形容人长得神态清明，气质爽朗。
神情不属 犹言心不在焉。
心思不在这里。
指思想不集中。
神情恍惚 神志不清，心神不定。
神情自若 自若：自然，不变常态。
神情态度仍和原来一样。
神区鬼奥 指神奇深幽的地方。
神融气泰 精神融和气息通泰。
神丧胆落 形容心神极为惊恐不安。
神色不动 神色：神情。
神情显得没有受到惊动而十分镇定。
神色不惊 神色：神情。
神情显得没有受到惊动而十分镇定。
神色仓皇 仓皇：惊慌，慌张。
指在紧急的情况下，神气和面色紧张惊慌，失去常态。
神色张皇 张皇：惊慌，慌张。
指在紧急的情况下，神气和面色紧张惊慌，失去常态。
同“神色仓皇”。
神色自若 自若：如常，象原来的样子。
神情脸色毫无异样。
形容态度镇静。
神圣工巧 中医对望、闻、问、切四种方法的别称。
神施鬼设 形容诗文十分精妙。
神使鬼差 好象有鬼神在支使着一样，不自觉地做了原先没想到要做的事。
同“神差鬼使”。
神逝魄夺 犹言魂飞魄散。
形容惊恐万分，极端害怕。
神枢鬼藏 指神奇奥妙的兵书。
神输鬼运 形容运输迅疾。
也比喻偷漏。
同“神运鬼输”。
神术妙计 指神妙莫测的计谋。
神思恍惚 神思：精神，心绪；恍惚：神智不清。
指心神不定，精神不集中。
神竦心惕 肃敬的样子。
神通广大 神通：原是佛家语，指神奇的法术。
法术广大无边。
形容本领高超，无所不能。
神头鬼脸 ①形容不愉快的脸色。
②喻蓬头乱发，不加修饰。
神头鬼面 比喻怪模怪样。
神完气足 精神饱满，气息充足。
神往神来 指精神相通。
神武挂冠 指辞官隐居。
神仙中人 ①指神采、仪态、服饰、举止不同凡俗的人。
②指像神仙一般自在快活之人。
神闲气定 指神气悠闲安静。
神闲气静 指神气悠闲安静。
同“神闲气定”。
神霄绛阙 原指仙境。
亦用以形容帝王高深华美的宫殿。
神摇目夺 形容心神荡漾，目光被吸引。
神摇意夺 神：精神；意：心意；摇、夺：形容不能自持。
神情为某件事物所吸引，不能自持。
神怡心旷 精神愉悦，心胸开阔。
神怿气愉 形容欢欣愉快。
神意自若 神情脸色毫无异样。
形容态度镇静。
同“神色自若”。
神郁气悴 指精神郁结劳悴。
神运鬼输 ①形容运输迅疾。
②以喻偷漏。
神湛骨寒 形容危惧。
神至之笔 形容艺术作品的技法非常奇妙。
神州赤县 后遂以“赤县神州”或“神州赤县”为中国的别称。
神州陆沉 神州：指中国；陆沉：陆地无水而沉。
中国大陆沉沦。
比喻领土被敌人侵占。
神醉心往 心神陶醉向往。
圣神文武 称颂帝王或杰出人物之词。
韬神晦迹 指隐藏踪迹。
桃李精神 形容妖艳娇媚的神态。
下笔如神 指写起文章来，文思奔涌，如有神力。
形容文思敏捷，善于写文章或文章写得很好。
下笔有神 指写起文章来，文思奔涌，如有神力。
形容文思敏捷，善于写文章或文章写得很好。
闲神野鬼 迷信指流散的鬼神。
多比喻不务正业，到处游逛，寻事生非的人。
销神流志 消耗精神，丧失意志。
心弛神往 弛：心神向往。
心神奔向所向往的事物。
形容一心向往。
心驰神往 驰：奔驰。
心神奔向所向往的事物。
形容一心向往。
心荡神迷 荡：摇动。
形容心神不定，难以自持。
心荡神摇 指神魂颠倒，不能自持。
亦指情思被外物吸引而飘飘然。
心荡神怡 指神魂颠倒，不能自持。
亦指情思被外物吸引而飘飘然。
同“心荡神摇”。
心到神知 旧时指只诚心敬神，就用不到烦琐的礼仪。
比喻对人表示钦佩，不必有什么虚文浮礼。
心旷神飞 犹言心境愉悦，飘飘欲仙。
心旷神恬 心境开阔，精神愉快。
同“心旷神怡”。
心旷神怡 旷：开阔；怡：愉快。
心境开阔，精神愉快。
心旷神愉 心境开阔，精神愉快。
同“心旷神怡”。
心领神会 领、会：领悟，理解。
指对方没有明说，心里已经领会。
心领神悟 指对方没有明说，心里已经领会。
同“心领神会”。
心神不定 定：安定。
心里烦躁，精神不安。
心神不宁 定：安定。
形容心情不平静。
心神恍惚 恍惚：神志不清，精神不集中。
形容精神不集中或神志不清楚。
心往神驰 指一心向往。
心怡神旷 心境开阔，精神愉快。
同“心旷神怡”。
心悦神怡 犹心旷神怡。
心境开阔，精神愉快。
心照神交 心照：心里了解；神交：忘形之交。
心意投合，相知有素的友谊。
心醉神迷 形容佩服爱幕到极点。
同“心醉魂迷”。
形具神生 形：形体；神：精神。
人的形体具备，精神随之产生。
凶神恶煞 原指凶恶的神。
后用来形容非常凶恶的人。
玄妙入神 形容技艺学问已进入高超而神奇的境界。
一路神只 指同伙的人。
意含讥讽。
怡性养神 怡悦精神，使之安适愉快。
怡志养神 怡养神志，使之安适愉快。
颐精养神 保养精神元气。
同“颐养精神”。
颐神养气 犹言颐神养性。
颐神养寿 指保养精神元气。
同“颐性养寿”。
颐神养性 指保养精神元气。
颐养精神 保养精神元气。
疑鬼疑神 怀疑这个，又怀疑那个。
形容神经过敏，无中生有，胡乱猜疑。
疑神见鬼 形容非常多疑。
同“疑神疑鬼”。
疑神疑鬼 这也怀疑，那也怀疑。
形容非常多疑。
意往神驰 形容心神向往，不能自持。
迎神赛会 旧俗把神像抬出庙来游行，并举行祭会，以求消灾赐福。
用兵如神 调兵遣将如同神人。
形容善于指挥作战。
装神弄鬼 比喻玩弄手段蒙骗人。
做鬼做神 鬼鬼祟祟；使用欺骗的手段。
做神做鬼 指鬼鬼祟祟；使用欺骗的手段。
跪求红楼梦里的重要字词，词语解释，诗词（分回，前九十回）
先来讲讲红楼梦这个词 ：这是小说的书名，也是第五回中一套曲子的名称。
甲戌本第一回正文明言：“空空道人……改《石头记》为《情僧录》，至吴玉峰题曰《红楼梦》。
第五回在“新填红楼梦仙曲十二支”旁有脂批曰：“点题，盖作者自云所历不过红楼一梦耳。
”今天看到的最早把全书正式标称为“红楼梦”的抄本是甲辰本（1784），在乾隆年间与《石头记》传抄的同时已有“红楼梦”之名，以后看到的程高刻本出来（1791），“红楼梦”的题名遂取代了“石头记”。
梦觉主人在“甲辰本”序言里写到：“辞传闺秀而涉于幻者，故是书矣‘梦’名也。
夫梦曰‘红楼’，乃巨家大室儿女之情，事有真、不真耳。
红楼富女，诗证香山；吾幻庄周，归梦蝴蝶。
作是书者借以命名，为之《红楼梦》焉。
” 白居易《秦中吟·义婚》有“红楼富家女，金缕绣罗襦”与“绿窗贫家女，寂寞二十余”对举。
“红楼”当是富家闺阁之意；“梦”应包含着作者的人生感受，开卷即谓“历过一番梦幻之后”，作者友人“秦淮旧梦人犹在”（敦敏）、“扬州旧梦久已觉”（敦诚）之句，亦可参考。
《红楼梦》是出现在我国封建社会最后一个朝代即清代文坛上的一部巨著，以其思想和艺术的杰出成就而成为中国古典小说的巅峰之作。
小说通过主人公贾宝玉叛逆性格的形成和发展，反映出作为清代进步思潮的初步民主思想、平等观念和个性要求，尽管带有伤感情调和无可解脱的苦闷，却也显示了封建社会已从内部溃烂，行将衰亡。
小说打破了传统思想和创作手法，塑造了复杂多面而又鲜明突出的人物性格，创造了数以百计的整个形象体系。
小说虽是以作家个人生活经历为基础的虚构，却像生活本身描写一样真实可信、浑然天成。
《红楼梦》反应生活规模宏大、描写深微，素有中国封建社会的百科全书之誉。
书中从世态人情、国体家风、典章故实、官职礼俗、宗教哲理，到服饰器用、建筑园林、琴棋书画、诗词戏文、饮食医药、等等无不熔铸汇通，堪称传统文化的结晶和世界文学的瑰宝。
真事隐去，假语村言“将真事隐去，用假语村言”与“假作真时真亦假，无为有处有还无”一联 应视为作者表述自己创作思想和方法的特殊用语。
一般认为包含从生活原型到艺术形象的典型概括过程，当然也意味着作者避免文字之祸的难言之隐。
有的研究者提出，以假隐真不限于一般的典型化方法，还应当领会这部小说的特殊写法，包括以假事敷演、用真事点醒，互相补足，彼此勾连，或正话反说，或以刨位辨，或借题发挥，或隐喻暗示等等。
这才能以“儿女笔墨”的形式，写出一部具有“怨时骂世”深刻内容的作品 须眉 代指男子。
清·徐时栋《烟屿楼笔记》卷二：“古人称男子为须眉，吾尝问友人，须为男子所独，而眉则妇女皆有之，何以丈夫曰须眉耶
佥不能对。
按《释名》云。
黛，代也，灭眉毛去之，以此画代其处也。
然后知古妇人皆灭去眉毛，故须画眉，则虽有如无，而丈夫可专其称矣。
”第一回“堂堂须眉”即“堂堂男子汉”之意。
锦衣纨绔富贵者的穿着。
《诗·秦风·终南》：“锦衣狐裘。
”《汉书·叙传上》：“出与王许子弟（汉室之外戚）并为贵戚子弟之服。
”清·梁绍壬《两般烟雨庵随笔》卷五“纨绔传”条引《少年行》有云：“少年不读书，父兄佩金印，子弟乘高车。
少年不学稼，朝出乌衣巷，暮饮青楼下。
……时衰运去繁华歇……哭上城东坟。
”“此诗可为纨绔子作传”。
饫甘餍肥宋·陆游《对食》：“豹胎日餍饫，萍齑却时供。
”晋·杜预《左转序》：“餍而饫之。
”这鸟字搜狗不认识 潦倒第一回“半生潦倒之罪”，“潦倒”当做失意、衰颓解。
苏轼《侄安节远来夜坐》：“嗟于潦倒无归日，令汝蹉跎已半生。
”第三回“潦倒不通世务”中“潦倒”应作落拓不羁、举止不捡解。
王绩《答程道士书》：“吾受性潦倒，不经世务。
屏居独处，则萧然自得；接对宾客，则乐然思寝。
” 茅椽蓬牖《汉书·艺文志》：“墨家者流，盖处于清庙之守，茅屋采椽，是以贵俭。
”《淮南子·原道训》“蓬户翁牖，揉桑为枢。
”苏轼《黄州快哉亭记》：“将蓬户翁牖，无所不快。
”瓦杜绳床瓦杜是土培烧制的灶，绳床是简易的坐具。
《晋书·佛图澄传》襄国城堑水源暴竭，澄“至故泉源上，坐绳床，烧安息香，呪愿数百言……水大至，隍堑皆满”。
白居易《爱咏诗》：“坐倚绳床闲自念，前生应是一诗僧。
”《演繁露》：”今之交床，本自虏来，始名胡床，桓伊下马据胡床，取笛三弄，是也。
隋高祖意在忌胡，器物涉胡言者咸令改之，乃改交床，唐穆宗时又名绳床。
”《资治通鉴·唐纪》注：“绳床，以版为人，人坐其上，其广前可容膝，后有靠背，左右有托手，可以阁臂，其下四足着地。
”《清异录》：“胡床施转关以交足，穿梗丝以容坐，转缩须臾，重不数斤，相传唐明皇行幸频多，从臣扈驾，欲息无以寄身，遂创意如此。
当时又名逍遥座。
”7月30日第2课石头 有多种含义。
①作者个性气质的一种象征。
敦敏《题芹圃画石》诗写曹雪芹借画石抒胸中块垒，见嶙峋傲骨。
敦诚《佩刀质酒歌》有“曹子大笑称快哉，击石作歌声琅琅”之句。
作者心志不抒、才能抑塞的感慨与“无才补天、自怨自叹”的石头相一致。
②石头在小说中充当叙述者的角色。
它以愚拙之质幻化成“通灵宝玉”，带在主人公贾宝玉身上，成为《红楼梦》故事的目击者和记述者。
这样一种设计，使《红楼梦》的叙述角度兼有第一人称和第三人称两种方式。
在程高本中，石头即贾宝玉之前身，两者合而为一，使小说的叙述角度单一化。
③有的研究者认为，“石头”还可能有这样一种含义，即隐喻故事发生的地点在南京，南京素有“石头城”之称。
又，下文被称为“石兄”，或有所凭借。
《宋史·米芾传》：“无为州治有巨石，状奇丑，芾见大喜曰：‘具衣冠拜之，呼之为兄。
”可资参考。
温柔乡喻美人的柔情，指闺阁绣房或风月场所。
旧题汉·伶玄《飞燕外传》：“后德嫕计，是夜进合德，帝大悦，以辅属体，无所不靡，谓为‘温柔乡’。
谓嫕曰：‘吾老是乡矣
不能效武皇帝更求白云乡也。
’嫕呼万岁，贺曰：‘陛下真得仙者。
’”亦见于唐·冯贽《云仙杂记》。
“温柔乡”与“白云乡”对举，意、谓尘世艳福在其中。
第一回石头动了凡心，求二仙“携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年”。
这里的“温柔乡”是泛指人世间热闹繁华、声色受享之场所。
石头记《红楼梦》本名，《红楼梦》早期抄本绝大多数都提作《脂砚斋重评石头记》。
甲戌本凡例中说：“曰《石头记》，自是譬石头所记之事也。
”小说正文叙述，书中所记乃是大荒山无稽崖青埂峰下一块大石上所镌写的，此石因无才补天幻形入世，历尽离合悲欢世态炎凉的一段故事。
风月宝鉴既是小说中第十二回故事中的“专治邪思妄动之症”的一面镜子，又是小说的一个异名。
①古镜可以照妖、辟邪、治病，在笔记小说中多有记载。
《本草纲目·金石部》谓“古镜，气味辛，无毒，主治惊痫、邪气、小儿诸恶……构思时或有所参本。
②小说正文第一回写情僧“改《石头记》为《情僧录》。
东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”。
此处甲戌本有一朱笔眉批：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟堂村序也。
今堂村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。
”有的研究者据此认为《风月宝鉴》是《红楼梦》成书过程中的一个稿本，而后者在《风月宝鉴》的基础上大大发展、提高了。
金陵十二钗《红楼梦》书的异名之一。
第一回名言：“曹雪芹于悼红轩中批阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。
”甲戌本凡例写到：“此书又名曰《金陵十二钗》，审其名，则必系金陵十二女子也。
”故他又指书中描写的12个女子。
金陵，古邑名，在今南京市，后即为南京的别称。
十二钗：语本六朝乐府“头上金钗十二行，足下丝履五文章”（南朝梁武帝《河中之水歌》），“金钗十二”已由指物到代人，言姬妾之众。
与曹雪芹并世的尹继善有诗《过忠勇公第即事》：“金钗十二人何处，列屋新妆只画图”；袁枚（不是演袭人的那个）《谢镜诗》“三千书卷斗如然，十二金钗惊鬓鸦”，均指女子。
又曹寅《续琵琶》第三十一出“台宴”中有词云：“门迎珠履三千客，户列金钗十二行。
”可见“金钗十二”代指女子是比较常见的。
在小说中，“金陵十二钗”正册代指林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿这十二个年轻女子。
常造之客常常前往拜访的客人。
《周礼·地官·司门》：“凡四方之宾客造焉。
”原文贾雨村对甄士隐道“晚生乃常造之客，稍候何妨”。
芹意谦词，犹言微薄的情意。
《列子·杨朱》：“昔人有美戎菽（胡豆），甘枲（卷耳）茎，芹萍子（水芹）者，对乡豪称之。
乡豪取而尝之，蛰于口，惨于腹。
众哂而怨之，其人大惭。
”后人因常用“献芹”、芹意”、“芹敬”等作为送礼或请客的谦词。
在《红楼梦》第一回中是甄士隐中秋邀贾雨村小酌的客气话：“到敝斋一饮，不知可纳芹意否
”接履于云霓之上犹言平步青云。
甄士隐听了贾雨村寓怀之句，即谓：“飞腾之兆已现，不日可接履于云霓之上矣。
”云霓之上：喻高位。
《史记·范雎蔡泽传》：“须贾顿首言死罪，曰：‘贾不意君能自致于青云之上。
’”“义利”二字《论语·里仁》：“君子喻于义，小人喻于利。
”喻：晓，明白。
甄士隐说“‘义利’二字却还识得”，意为自己不是重利轻义之辈，愿效君子轻财尚义之举，资助雨村进京赴考。
百足之虫 死而不僵百足之虫：马陆，俗称百足，多足昆虫。
僵：仆倒。
南朝·梁·萧统（文选）曹冏（jiong窘）《六代论》：“夫泉竭则流涸，根朽则叶枯；枝繁者荫根，条落者本孤。
故语曰：‘百足之虫，至死不僵。
’扶之者众也。
”李善注：“鲁连子曰：百足之虫，至断不蹶者，持之者众也。
”蹶：颠仆、倒下。
扶之、持之：都指此虫足多，故能支持其身体不倒。
（三国志·魏书·武文世王公传》亦有此语，其中“至死不僵”作“死而不僵”。
后常用以比喻某个显赫繁盛的家庭或集团，虽已败落，但在一段时间内，尚能维持表面的繁荣。
即所谓“外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了。
”此语在第一回冷子兴演说荣国府时引用，七十四回抄检大观园时探春又一次引用。
安富尊荣语本《孟子·尽心上》：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣。
‘原指国君任用贤者，得以身安、国富、位尊、名荣。
后多形容生活安逸富足，地位尊贵荣耀。
第二回冷子兴说贾府“主仆上下，安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一”。
七十一回贾宝玉劝探春别想俗务，“只管安富尊荣才是”。
则指安于富足尊贵的生活。
富而好礼指富贵而能循理行善。
（论语·学而》：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如
’子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。
”朱熹集注：“谄，卑屈也；骄，矜肆也。
常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。
无谄无骄，则知自守矣，而未能超乎贫富之外也。
凡曰可者，仅可而有所未尽之辞也。
乐，则心广体胖，而忘其贫；好礼，则安处善、乐循理，亦不自知其富矣。
”第二回贾雨村称道甄府是个“富而好礼之家。
”一射之地犹言“一箭之远”，约当一百二十至一百五十步。
宋·法云《翻译名义集·数量》：“一箭道，嘉祥云二里，或云取射垛一百五十步，或云百三十步，或云百二十步。
”第二回中谓比之凤姐，“琏爷倒退了一射之地”，是说贾琏心机才干，远不及凤姐。
怯弱不胜（衣）纤瘦柔弱得连衣服的分量都承受不起。
胜（sheng生）：禁受、承受。
《荀子·非相》：“叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣。
”《红楼梦》第三回众人见黛玉身体面庞“怯弱不胜”，便知他有不足之症。
不经之谈不合事理、荒唐无稽之言。
晋·羊祜《戒子书》：“无传不经之谈，无听毁誉之语。
”黛玉说幼时癞头和尚曾要化他出家，说了些不经之谈。
泼皮破落户儿犹言“泼辣货”，是贾母对凤姐的戏谑称谓。
《水浒传：第十二回：“原来这人是京师有名的破落户泼皮，叫做没毛大虫牛二，专在街上撒泼、行凶、撞闹。
”便宜如第三回邢夫人道，“我带了外甥女过去，倒也便宜”；11回凤姐道，“（爷们）在这里不便宜，背地里又不知干什么去了”；63回贾敬归天，“寿木已系早年备下寄在此庙的，甚是便宜”，等等。
“便宜”原指不及上奏请命。
而据事势所宜，因利乘便，相机处置。
《史记·萧相国世家》：“（萧）何守关中，侍太子治栎阳，为法令约束，……辄奏上，可，许以从事，即不及奏上，辄以便宜行事，上来以闻。
”后“便宜”即为方便适宜之意。
又近世买卖，货物价廉曰“便宜”，上举《红楼梦》中用法，皆非此意，读音亦不同。
惫懒亦作“惫赖”，调皮，不驯服之意。
戏曲小说中常见。
明·吴承恩《西游记》19回：“你这个弼马温，着实惫懒”。
《红楼梦》第三回，黛玉未见宝玉之际，心中疑惑：“这个宝玉，不知是怎生个惫懒人物、懵懂顽童
”杜撰无根据的臆造。
《通俗编》卷七引王懋《野客丛书》：“杜默为诗多不合律，故言事不合格者曰杜撰。
然又观俗有杜田杜园之说，杜之云者犹言假耳。
如言自酿薄酒曰杜酒，此正与杜撰同说。
”“或云道藏五千余卷，惟道德经两卷为真，余皆蜀道士杜庭光所撰，故云杜撰。
”第三回探春笑宝玉所谓《古今人物通考》，“只恐又是你的杜撰”。
落草即婴儿落生，非“落草为寇”之意。
“妇人分娩日坐草”，见清·吴翌《灯窗丛录》引《魏志》。
引申其意，婴儿出生称“落草”。
贾宝玉那块通灵玉“落草时是从他口里掏出来的”。
葫芦朱，元民间俗语有“葫芦提”一词，意为糊里糊涂、不明不白。
常见于曲词中。
《花草粹编》卷一一李屏山《水龙吟》词：“但尊中有酒，心中无事，葫芦提过。
”《窦娥冤》剧：“念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全。
”《红楼梦》第四回回目“葫芦僧乱判葫芦案”语意双关，既寓意葫芦僧所居的葫芦庙，又含“糊涂”之意，讽喻后文“胡乱判断了此案”。
甲戌本脂批：“起用葫芦字样，盖云一部书皆系葫芦提之意也，此亦系寓意处。
”槁木死灰语出《庄子•齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎
”晋•郭象注：“死灰槁木，取其寂寞无情耳。
”《红楼梦》第四回谓李纨青春丧偶，“处膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰一般，一概无见无闻”。
护官符系作家所独创，是对贾王史薛四大家族权势财富的形象概括，旧时，道士所画，用以驱使鬼神，给人带来祸福的图形或线条称为符。
世俗因称可作托庇倚仗之势力曰“护身符”。
护官符或系作者由护身符衍拟而成的新词。
脂评云：“三字从来未见，奇之至。
”清•佚名氏《读红楼梦随笔》云：“护官符三字颇新颖，今之巧官皆有之。
”戚本第四回回首批诗云：“请君着眼护官符，把笔悲伤说仕途；作者泪痕同我泪，燕山仍旧窦公无。
”批者之着眼点虽各有异，但称赞其新颖，今巧则同。
战国时，孟轲曾说：“为政不难，不得罪于巨室。
”（《孟子•离娄上》）清康熙三十年（1691）二月江苏昆山县贡生沈悫呈芜院条陈控告徐乾学、徐元文云：“有缙绅之宗族姻戚，有缙绅则又缙绅之狼仆打降，有缙绅则有缙绅之门生清客以及附势趋炎之士官猾吏，凭恃威灵，蝇营狗苟，相与生事害民，罔不吸精敲髓。
……由是人无安枕，户不贴席，罹其荼毒，含怒难言。
不得已而告知地方有司，地方有司则平日奉缙绅如父母，事缙绅若天帝。
方依之以保官爵求荐剡者也，安敢捋虎须哉。
故宁得罪于百姓，不敢的罪与缙绅而反责言者。
”（《文献丛编》第五辑）正文中门子对护官符含义的解说和贾雨村对人命案的乱判，正是对封建社会官绅关系的艺术反映。
口碑口头上的纪功碑，比喻众人传颂犹如镌诸碑刻一样。
宋•普济《五灯会元》卷十七“太平安禅师”中说道：“劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。
”《红楼梦》第四回中说“护官符”上抄的皆是本地大族名家的谚俗口碑，这里的“口碑”即口头流传之意。
斗鸡走马形容贵族子弟游手好闲、不务正业的享乐生活。
魏•曹植《名都篇》：“名都多妖女，京洛出少年，……斗鸡东郊道，走马长楸间。
”第四回谓薛蟠“终日惟有斗鸡走马，游山玩水而已”。
能着犹言“耐着”“忍着”，引申为“将就着”、“凑合着”。
《汉书•食货志上》：“陇尽而根深，能风抗旱”，师古曰：“能读曰耐也。
”见于第四回“咱们（薛家）先能着住下”；37回，“姑娘别嫌粗糙，能着用罢”；75回，“奶奶不嫌脏，这是我的，能着用些”，等等参商参商二星，此出彼没，常用来比喻二人分离不得见面或彼此之间感情不和。
清•梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷七“参商”条：“不睦曰‘参商’。
按《左传》：‘迁阙伯于商邱，迁实沈于大夏’，一主辰星，一主参星，参辰乃星名，夏商乃地名也。
故《法言》曰：‘吾不睹参辰之相比也。
’苏武诗云：‘昔为鸳与鸯，今为参与辰。
’后人有用参商者，盖错举之以成文耳。
”《红楼梦》第五回以“略无参商”喻宝黛二人朝夕共处、感情融洽；15回以“性情参商”说明贾府人口众多，性情各不相同。
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