求古代女子喝醉酒的句子，要求描写好动作、神态，
她醉了，往常那双灵动的眼睛此时也迷离飘渺，似一潭深不可见的泉水，让人看不透，白皙的脸颊微微染上红晕，原本整整齐齐的发丝也零零散散的飘落，褪去了原先一尘不染的气质，反倒加上了些让人欲罢不能的感觉，更想靠近她。
自己写的。
求采纳
怎样对付喝酒找事的人
醉酒的人怎么照顾1、判断其喝醉的程度醉酒的症状：胡言乱语，无法站立或者挺身坐着，想要躺下，无法正常行走，跌跌撞撞，行为异常，大吵大闹大笑，有暴力倾向，眼睛充血等。
每个人喝醉后的表现不一样。
醉酒的程度也有所不同，所以他们需要的照料也不尽相同。
不过一定要确保他们脱离危险才能撒手。
2、阻止其继续喝酒不能让他们有机会接触更多酒精饮料。
把他从餐桌上或者宴会厅里弄出来，到外面呼吸一下新鲜空气，建议回家休息。
如果他感到口渴，或者不听劝，非要继续喝，可以给他一些水，或者用水稀释酒精再给他们。
有时候醉酒的人根本分不清楚他到底在喝什么，给他一些软饮料，比如可乐，告诉他说那是兑过伏特加的。
但是，不要给他们茶或者咖啡。
这样会加剧脱水。
任何饮料都无法消除醉酒的状态，只有时间可以解决。
身体需要时间来将酒精代谢掉。
而如果他喜欢多喝，但还没有喝醉，可以建议他喝酒精度比较低的酒，比如啤酒。
3、不要激怒喝醉的人不要说任何可以激怒喝醉的人的话。
让他保持平静。
如果醉酒的人是有意识的，或者醒着的状态，不要不解释就随便戳他或者掐他，这样可能会引发他的暴力行为。
告诉他们醉酒的危害，劝说他们不要喝太多酒。
但劝说时不要用命令的语气。
如果醉酒的人发怒或者大哭，要安慰他。
4、不能让喝醉的人平躺不能让喝醉的人平躺, 因为不清醒时平躺呕吐有窒息的危险. 要让此人侧躺,上面的一边腿屈膝,并注意防止他翻身仰睡或趴睡. 每隔一段时间检查脉搏呼吸。
5、帮助其尽快醒酒喝酒后，头晕，头疼，呕吐，甚至人事不醒，醉酒者要经受很大的痛苦，这个时候需要尽快醒酒，以减少醉酒带来的痛苦，并防止有可能出现的更大的伤害。
比如给他喝蜂蜜水、醋、西红柿汁等解酒的东西。
照顾酩酊大醉的醉酒者，可用毛巾浸冷水，敷于后脑和胸膈，可使醉酒者苏醒。
在热毛巾上滴花露水，敷在酒醉者的脸上，对醒酒止呕吐有效。
但是，不要给他们茶或者咖啡。
这样会加剧脱水。
任何饮料都无法消除醉酒的状态，只有时间可以解决。
身体需要时间来将酒精代谢掉。
当然，也不要勉强喂醉酒的人吃东西。
可能会导致窒息。
吃东西也不会让人醒酒。
6、不要让其跌倒醉酒者如行走不稳，应该注意不要让其跌倒，防止跌打损伤，或者磕碰头部等重要部位。
帮助他躺在沙发上。
如果他开始作呕，找一个塑料袋或者垃圾桶放在他们身边。
在照顾醉酒的人的同时也要保证自己的安全。
如果他太重，就不要一个人去扛他或者扶他，以免摔倒。
如果醉酒的人从床上或者沙发上摔下来了，你一定要带他去看医生。
确保没有造成头部损伤。
你无法判断醉酒的人是否发生了脑震荡或者更严重的头部损伤。
7、不要让醉酒的人单独睡觉你可以待在他旁边，看看书，看看电影什么的。
如果你有事无法陪他，也要拜托别人照料他，比如他父母，朋友，兄妹等。
替换你的人没有到来之前不要走开。
求高中成语选择题150道《带解析》谢谢
鼓吹“君权神授”是封建帝王宣扬统治合法性的最佳选项。
异象作为其重要佐证之一在正史中占据独特地位。
无论是朝代血腥更迭还是帝位和平传递都和异象有千丝万缕的关系。
每当帝位交接存在异常因素，是异象最活跃之时。
异象有时分布于帝王整个人生阶段，本文着眼帝王降生时异象，力求管中窥豹。
. 1 先秦和秦汉时期 《史记》记载了商、周、秦先祖的起源传说。
商秦两家内容雷同：简狄和女修分别吃了玄鸟下的蛋生下了契（殷之始祖）和大业（秦之始祖）。
玄鸟下蛋，是卵生信仰和玄鸟崇拜的体现。
姜嫄在郊野踩中巨人脚印怀孕生稷（周之始祖）。
自黄帝建元始至子婴投降终，君主大多宣称身上流着黄帝血脉。
刘邦取得秦的“小鹿”后不得不用正统标榜自己，昭告百姓我是天子。
故《史记》叙述刘邦之母的受孕过程尺度奇大：“其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。
是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。
已而有身，遂产高祖。
”和圣母玛丽亚受孕相似，表现帝王是龙胎，非人种。
《汉书?外戚传》记载薄夫人曾说：“昨暮梦龙据妾胸“，从而受孕生下汉文帝刘恒。
再看《后汉书》写汉安帝刘祜：“帝自在邸第，数有神光照室，又有赤蛇盘于床第之间。
”不细思也极恐，小孩的卧具下盘着红蛇，侍者还不拖出去杖毙
刘邦斩白蛇起义，号为“赤帝子”，子孙袭承大统自然要作足舆论准备。
汉武帝刘彻的之母梦日入怀。
汉宣帝刘询刚出生就受牵连被关在长安监狱，“望气者言长安狱中有天子气。
” 汉昭帝刘弗陵的之母怀孕十四个月才顺利生产。
两汉时期，异象的基本形态就差不多奠定下来了，后世在继承这笔“宝贵财富”基础上还进行升华创作。
▲刘邦出身农家，为人豁达大度，不事生产。
汉朝开国皇帝，汉民族和汉文化的伟大开拓者之一、中国历史上杰出的政治家、卓越的战略家和指挥家。
对汉族的发展、以及中国的统一有突出贡献。
2 三国两晋南北朝时期 魏文帝曹丕出生时青色的云气形成车盖的形状在其上方，“望气者”认为这不是“人臣之气”。
晋元帝司马睿：有神光之异，一室尽明，所藉藁如始刈（垫着婴儿的藁草像刚割下来一样，意同枯木复生）。
晋怀帝司马炽生时，豫章郡南昌县出现了基因突变的禾稻（嘉禾），望气者说“有天子气”。
分裂割据的南北朝是此时期异象的绝对主力。
南朝是刘宋、南齐、南梁、南陈四个朝代的总称。
刘宋开国皇帝刘裕（《永遇乐?京口北固亭怀古》里的“寄奴”）出生时：“神光照室尽明，是夕甘露降于墓树。
”刘宋孝武帝刘骏生时“有光照室”。
南齐齐武帝萧赜出生当夜，祖母、母亲都梦到屋上盘着龙。
南梁武帝萧衍生来帝王相，右手有个“武”字。
南梁高宗萧统则是赤光满堂室。
南陈武帝陈霸先生来帝王相，异象不出现在他生时，是旅途中的梦：天开了几丈宽的大口子，四个红衣人捧着太阳让他吞下。
陈文帝陈蒨亲自梦到天上俩太阳，大的坠地，就取了其三分之一揣到怀里。
陈宣帝陈顼出生时“赤光满堂室”，有次醉酒后现出原形：“身是大龙”。
北朝是北魏、东魏、西魏、北齐和北周五个朝代的总称。
北魏武帝拓跋珪之母梦到白光飞进肚子而有孕，分娩当夜天又亮了一次。
北魏孝文帝拓跋宏的出生就描写地很写意了：神光照于室内，天地氛氲，和气充塞。
遍观正史，文学审美价值排名第一。
北魏宣武帝元恪之母梦到被太阳追赶，藏到床底。
太阳幻化成龙，把她缠了好几圈。
惊醒之后就有了龙种。
尺度同样大。
北魏孝明帝元诩：“有光照于庭中”。
北周文帝宇文泰的之母怀孕五月时，梦到抱着孩子飞天，但没能冲出大气层。
生下来一团车盖似的黑气罩他身上。
北齐文宣帝高洋之母刚怀孕时“每夜有赤光照室”。
北齐后主高纬之母梦到坐在玉盆里在海上漂浮，太阳飘入裙下，就有了身孕。
北周武帝宇文邕“生有神光照室”。
北齐神武帝高欢家里不是“赤光“就是”紫气“，邻居怕得不行劝他们搬家。
▲宋高祖武皇帝刘裕（363年4月16日—422年6月26日），字德舆，小名寄奴。
祖籍彭城县绥舆里（今属安徽萧县），生于晋陵郡丹徒县京口里（今江苏镇江），自称西汉楚元王刘交之后。
东晋至南北朝时期杰出的政治家、改革家、军事家，南朝刘宋开国皇帝（420年—422年在位）。
3 隋唐五代十国时期 《隋书》记载隋文帝杨坚出生时“紫气充庭”，中规中矩。
《新唐书》记载唐高祖李渊“生于长安，体有三乳”，莫名其妙。
《旧唐书》记载唐太宗出生时“有二龙戏于馆门之外，三日而去”，吹得过火。
五代包括后梁、后唐、后晋、后汉与后周五个政权。
后梁太祖朱温出生当晚家里房子上“赤气”上涌，邻居都以为着火了，跑过来救火也是啥事没有。
后唐太祖李克用之母怀了十三个月还赶上难产，族人求医遇上个老头告诉他们：“大夫管不了你们家这事。
赶快回去，披挂上马、鸣锣击鼓，房屋里外包围三圈就没事了。
”一试还真有用。
出生时“虹光烛室，白气充庭，井水暴溢”。
后唐庄宗李存勗之母怀孕时梦到黑衣神人在左右服侍。
分娩时，窗户里紫气喷薄而出。
“儿皇帝”晋高祖石敬瑭生时“白气充庭，人甚异焉”。
后周太祖郭威出生那天也是风风火火，赤光照射，还有炉炭爆裂的声音，火星四溅。
▲石敬瑭（892年4月20日—942年9月11日），即后晋高祖，五代十国时期后晋开国皇帝，是为(后)晋高祖。
年轻时朴实稳重，寡言笑，喜兵书，重李牧、周亚夫之行事，隶属李克用义子李嗣源帐下，时后梁朱温与李克用、李存勖父子争雄，石敬瑭冲锋陷阵，战功卓著。
4 宋辽金时期 太祖、太宗生时异香弥漫，神光照射。
两兄弟也有区别：小匡胤浑身金色，三天未褪；小光义异香充斥了街巷，赤光亮得像火。
赵光义之母梦到神仙把太阳送上，才有身孕。
赵光义为掩盖“烛影斧声”真相，在异象方面着实下了一番功夫。
宋代作为异象顶峰期有两宗“最”。
其一，高达68.75％的最高“异象率”：《宋史》中明确给16位帝王编纂了本纪，出现异象的就有11位。
其二，最丰富的异象内容。
有光、龙、香气，也有文字（真宗赵恒生下后左脚趾有“天”字），继承基础上提升味度、光强、响度等方面力求超越前朝：（理宗赵昀父）梦一紫衣金帽人来谒……室中五采烂然，赤光属天，如日正中……家人闻户外车马声，亟出，无所睹。
”；扩充前朝所缺，注入新物：神宗赵顼生时“群鼠吐五色气成云”、孝宗赵昚之母梦到有人抱羊送上。
宋之异象情节也极尽曲折：（度宗赵禥祖母）梦神言：“帝命汝孙，然非汝家所有。
嗣荣王夫人钱氏梦日光照东室，是夕，齐国夫人黄氏亦梦神人采衣拥一龙纳怀中，已而有娠。
及生，室有赤光。
” 帝王父母梦里可能还要接太阳，真宗母和英宗赵曙父以衣，宁宗赵括母直接以手，接到手后三位帝王之母都有了身孕。
接太阳一般都是当妈的接，为啥英宗的父亲也去接太阳
英宗的父亲不仅接住太阳，还接住和太阳一同坠下的两条龙。
其中的一条黄龙在英宗出生后还在产房附近游来游去。
哲宗赵煦、高宗赵构仅“赤光照室”，和平民家的孩子出生会啼哭无异，太寻常
辽金两朝一直是中原政权的心腹大患，而占据宋地后，开始了不同程度的汉化。
因而辽金帝王也有一些毫无违和感的异象。
《辽史》里形容辽太祖耶律阿保机的出生：“母梦日堕怀中，有娠。
及生，室有神光异香，体如三岁儿，即能匍匐”。
三个月就会走会说话，还能预见未来，还有神人在旁边保护。
辽太宗耶律德光出生时：“神光异常，猎者获白鹿、白鹰，人以为瑞。
” 《金史》用以下两段文字分别登记金太祖完颜阿古打和金世宗完颜雍爷孙俩的“出生情况”： 有五色云气屡出东方，大若二千斛囷仓之状，司天孔致和窃谓人曰：“其下当生异人，建非常之事。
天以象告，非人力所能为也。
” 体貌奇伟，美须髯，长过其腹，胸间有七子如北斗形。
▲赵构（1107.6.21—1187.11.9），宋朝第十位皇帝，即宋高宗，字德基，在位35年，南宋开国皇帝，赵构精于书法，善真、行、草书，笔法洒脱婉丽，自然流畅，颇得晋人神韵。
著有《翰墨志》，传世墨迹有《草书洛神赋》等。
5 元明清时期 在乞颜部首领也速该俘获塔塔尔部酋长铁木真那天，首领夫人顺利产下掌上凝着血脉如红石的婴儿。
也速该诧异之余，以俘虏给孩子命名。
与只能脑补五毛特效的赤光神光红光相比，这异象相当朴实。
非要从元朝再找一个有异象的皇帝，就只是蒙哥了。
小蒙哥（蒙哥，华言长子也。
）生时，有人说天象预示这孩子往后必有大富贵（黑人问号脸）。
《明史》对于朱元璋的出生宣传纯属抄袭：刚怀上时，梦到神仙给了枚药丸，拿到手里还发光，就服下了。
醒来口气清新。
出生那天“红光满室”，邻居以为朱五四家着火了，跑来却啥也没有。
明仁宗朱高炽出生前夜，母亲梦到戴冠冕之人拿着圭上前参拜。
朱高炽之子明宣宗朱瞻基出生前夜，爷爷朱棣梦到了太爷爷朱元璋给了一个大圭还说：“传之子孙，永世其昌”。
大圭是皇帝笔记和备忘的玉质手板，有点“权杖”意味。
满清贵族始终对汉文化保有警惕，故清十二帝的异象或鲜见或轻描淡写。
仅以“孕十三月而生”神化清太祖努尔哈赤，清世祖福临的降生尤其邪乎：“母孝庄文皇后方娠，红光绕身，盘旋如龙形。
诞之前夕，梦神人抱子纳后怀曰：‘此统一天下之主也’。
……翌日上生，红光烛宫中，香气经日不散。
” 八旗最高权力更迭缺乏直接明确的制度化方案，作为满人的孝庄皇后为求“母以子贵”、宣扬福临继位的合理性付出了多少心血和算计
雍正帝的出生异象最低调、最模糊，《清史稿》四字交待：“生有异徵”。
▲清太祖爱新觉罗·努尔哈赤（1559年2月21日—1626年9月30日），清朝的奠基者，后金开国皇帝，通满语和汉语，明神宗万历四十四年（1616年），努尔哈赤在赫图阿拉称汗，建立后金，割据辽东，建元天命。
萨尔浒之役后，迁都沈阳。
之后席卷辽东，攻下明朝在辽七十余城。
标准化的帝王出生异象不外乎这几点： 1、 看着要亮
不管神光还是赤光，图省事只说光也行，反正得亮闪闪。
2、 闻着要香
无论是普通香还是异香，总之你得让人闻着舒服。
香的范围从小到大为：当妈的口中香（朱元璋）、整个屋子香（大部分），整条街巷香（赵光义）。
3、 听着要假
用今人的眼光来看，是怎么假怎么来。
王朝前期大都有异象，政权相对稳定后就少编瞎话，随之渐无。
礼制也要求，后世君主要避免“僭越”。
太祖才红光满屋，后世子孙好意思胜过
难不成自称生时襁褓里散发着微弱的粉红色荧光
也有例外，两宋帝王多有异象，越往后越奇异、惊悚。
其出现频率之高、内容之茂空前绝后。
无论何时，末代君主和废帝绝对没有异象。
少数民族建立的王朝，北魏、辽、金、元和清的异象情况与汉化程度相对应。
元、清一直对汉文化保持高度警惕，故而异象可以忽略不计。
求四字诗意古风笔名
匠心独运的结构一、 用一个“乐”字贯穿全文，犹如金线串珠《醉翁亭记》虽时而山色露布卷面，时而水流泻进画幅，时而喧鸟鸣于纸上，看似散，实则散而不乱，散中有神。
文章围绕一个“乐”字着墨，“乐”是体现全文内在的文眼，是全文的中心线索，是作者手中的一条金线。
文章先从醉翁饮宴引出一个“乐”字：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
山水之乐得之心而寓于酒也”。
饮酒微醉已含一点“乐”意，而作者又巧妙地将赏山水的乐趣寄寓其中。
“乐”的内容用一种“乐”的形式来表现。
醉翁心目中的山水之乐，隐含两层涵义：一是从秀丽的自然景色中引发的乐，一是从太守与滁州人共享这一美景而产生的乐趣。
两种乐趣在太守的情怀中融为一体。
接着在第二段，作者将“山水之乐”具体化，以绚丽的笔触描绘琅琊山早晚和四时景物的不同程度，意在强调这里的山水是值得玩赏游乐的。
段末从朝暮、四时的角度来小结一日之景和四时之景，并以“乐以无穷”作主观感受的总概括，这一无穷之“乐”，呼应首段的“山水之乐”，并引出下段对“人之乐”的记叙。
第三段分四个层次先后描绘了“滁人游山图”、“太守筵席图”、“宾客欢饮图”和“太守醉酒图”。
一个“游”字，一个“宴”字，一个“欢”字和一个“醉”字，就是“乐以无穷也”的具体生动的体现。
最后一段将太守之乐、宾客之乐和游禽之乐结合起来写，“然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。
”先以禽鸟之乐来衬托众人之乐，再以众人之乐来衬托太守之乐：鸟乐不如人乐，人乐不如太守乐，逐层递进，归于一点，突出太守之乐不同寻常，欢于万物、乐在其中。
全文因景生乐、因乐而抒情。
一个“乐”字概括了作者的主观感受，整篇文章没有一层不含乐意，没有一段不为突出主题而写乐意。
一个“乐”字将全文的各个段落、各个层次的文字贯穿起来，组成了不可分割的整体，犹如“穿千颗珠玉缀在金线之中，收万道阳光凝于聚光镜上”。
二、逐层缩小记叙范围，突出中心景物和人物《醉翁亭记》中有这样一句话：“峰回路转，有亭翼然”。
借用此话来形容这篇散文的结构特点是很恰当的。
作者写四时晨昏的不同景物和五光十色的琅琊风貌，可谓苦心经营。
为写出醉翁亭的位置，作者下了一番心思。
不径直言之，先从勾勒醉翁亭所处的大环境着笔，采用“剥笋法”逐层缩小叙述范围，由“环滁皆山也”缩小到“西南诸峰”，由“西南诸峰”缩小到“深秀琅琊山”，再由“深秀琅琊山”缩小到“泻出于两峰之间”的酿泉，又由酿泉缩小到“翼然临于泉上”的一个亭。
作者所敷设的这五个层次，不是用墨均衡、平分秋色，而是层层烘染，前一层环境包含后一层或几层环境，层层相衔，每一层的环境描写都抓住了各自的景色特征，而这种景色又是一层胜过一层的，暗示醉翁亭座落在滁州风景最优美的地方。
作者由小到大，由远到近，由整体到局部，逐层脱卸，逐步收缩，突出全文的中心景物醉翁亭，点出太守醉心山水，与民同乐的主要场所。
作者也同样用逐步缩小记叙范围的手法，使文章的中心人物在篇中占据突出的位置。
作者先总写滁人畅游琅琊山的热闹景象，然后将范围缩小到太守的酒席上来，接着专写酒席上宾客的欢饮，最后才把全部笔墨集中到太守一个人身上，“苍颜白发，颓然乎其间”，“饮少辄醉”，推出太守在欢悦的人群中颓然而醉的特写镜头。
这样，太守之乐就在如此众多的烘托下被推倒颠峰，更能突出作品主人翁特有的主观感受和体验：众人的欢乐就是我太守感受的欢乐，我太守感受的欢乐已经融化到众人的欢乐之中。
三、 呼应有方，层层相因前面设伏，后面显豁，是本文结构的又一特色。
文章一开头就写到“名之者谁
太守自谓也。
”而太守名谁呢
却不表述，这里蛰设伏笔，犹如悬念，引人就读。
直到文末，“太守”已出现九次，方才显出端倪：“太守谓谁
庐陵欧阳修也。
”这就收到首尾呼应的效果。
还有“太守乐”呼应了“山水之乐”，乐从山水来，太守乐就有了根据。
“苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也”呼应了“饮少辄醉，而年又最高”，年事已高，又放情于山水，太守之醉就有了着落。
处处注意照应的同时，本文的句与句、层次与层次之间有着严密的逻辑性。
“日出”两句和“野花”四句内含因果：由“日出”归结出“林霏开”，由“云归”归结出“岩穴瞑”，由“野芳发”归结出“幽香”，由“佳木秀”归结出“繁阴”，由“风高”归结出“霜洁”，由“水落”归结出“石出”。
总之，前半句是因，后半句是果。
“日出”两句用“晦明”和“朝暮”作结，“野花”四句用“山间之四时也”作结。
“而乐亦无穷也”则从感情色彩上对全段做了总结。
琅琊山的早晚，四时之景已成为“乐亦无穷也”的依据。
再看，“夕阳在山”是人影散乱的原因，“太守归而宾客从也”是结果；“树林阴翳”是“鸣声上下”的原因，“游人去而禽鸟乐也”是结果。
可见，无论从谋篇布局的大处看还是从层层交错的小处看，《醉翁亭记》的结构都显得严谨周密、上下贯通、浑然天成。
杭州孤山对联研究
杭州孤山对联研究摘要：杭州西湖自古风景优美，文人荟萃，孤山处于白堤、苏堤之间，“岿介湖中，碧波环绕，胜绝诸山。
唐宋间，楼阁参差，弥布椒簏”，孤山上至今保留着一些传统建筑，如俞楼、放鹤亭、西泠印社等，这些建筑又往往与中国传统文艺——对联或称楹联——相结合。
本文作者在实地考察和阅读相关资料后成文一篇，将对西湖孤山建筑的对联进行细致分析，探讨其文学、文化价值意义。
“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
”白居易这首《钱塘湖春行》留传千百年，一方面是赞扬了西湖的美，抒发自己对其的热爱之心，另一方面也构建了一幅晴西湖的景象，使后人无论是否到过西湖都能有一番畅想。
而我所关注的是“孤山”二字。
孤山寺旧时在孤山上，今已毁，但从历代文人墨客的诗词中可以看出，孤山寺有过辉煌的岁月，如“犹忆西窗月，钟声出北林”，“烟波淡荡摇空碧，楼殿参差倚斜阳。
到岸请君回首望，蓬莱宫在水中央”。
人们总是关注孤山及西湖风光的居多，而注意孤山亭台楼阁及所配楹联的居少。
人们会认为，对联是仅仅是装饰品，而且因为对联的书法各异，有的甚至龙飞凤舞，多数人也看不懂对联，渐渐地也就不去关注了。
但是对联对于建筑整体和周边环境来说真的具有非同一般的意义。
作者在孤山实地考察，记录下现在所能见到的所有对联，并在下文将以这些对联为例。
接下来将从三个主要方面对对联进行分析。
一、对联的艺术、文学表现 对联千姿百态，有四字的、五字的、七字的、十字的，甚至十字以上的。
对联一大要点也是特点，即要对仗。
同近体诗相似，有工对、借义对、流水对等，严格地来说，还要词性相同、句型相同，如西泠桥畔慕才亭的其中一副对联：湖山此地曾埋玉，花月其人可铸金 中山公园门口牌坊上也有楹联：山外皆山叠岫绕成清境界，画中有画笙歌谱就太平图 这是艺术形式上的特点，文学上的特点，体现在对典故等的运用上，在苏白二公祠，就可以看到阮元为纪念苏轼而题的联：欲共水仙荐秋菊，长留学士住西湖 这其中就有关于苏轼的典故，苏轼有诗《书林逋诗后》，其中有一句“不然配食水仙王，一盏寒泉荐秋菊”，是说和靖先生高风亮节，应当将他的像与西湖水仙王庙的水仙王放在一起，再用寒泉和秋菊来供奉他，唯有这样才配得起他的高洁。
我认为，此处引用苏轼自己的诗句来为苏公祠题联，实际也是将苏与林相提并论，认为苏也有清高的一面，或许纪念他也应当用水仙王和秋菊，才能将他永久留在这湖山美之中。
菊花象征着高洁、坚韧，古代文人对个人品质的表达由此可见一斑。
另外还有俞樾先生自题俞楼联：合名臣名士为我筑楼，不待五百年后，此楼成矣傍山南山北沿堤选胜，恰在六一泉侧，其胜何如 这一联的意思是，名臣名士现在帮我筑楼，五百年之后我的这幢楼也会名扬天下，此楼在孤山之南，坐落白堤之旁，旁有六一泉名胜于此，也算是胜地了吧。
六一泉的来源很有意思，苏轼任杭州通判时经欧阳修介绍访问僧人惠勤，但惠勤已去世。
当时惠勤的两名弟子正在画欧阳修和惠勤的画像，突然就看见有泉水从惠勤的讲堂之后涌出。
十六年后苏轼重回杭州时，二人都已去世，又有清泉涌出。
为了纪念欧阳修，苏轼命名该泉“六一”，且作《六一泉铭》。
铭如下： 泉之出也，去公数千里，后公之没，十有八年，而名之曰“六一”，不几于诞乎
曰：君子之泽，岂独五世而已，盖得其人，则可至于百传。
尝试与子登孤山而望吴越，歌山中之乐而饮此水，则公之遗风余烈，亦或见于斯泉也。
苏轼与西湖是有着千丝万缕关系的，我猜想苏之后的文人们来到西湖时也会或多或少想要将自己与这样的大家相媲美，一方面是对前人的静养、敬佩，另一方面是想表现自己也如这些贤人一般有高雅的情操、淡泊的心境。
这也是文人自信、自夸的一种方式。
二、对联与当地风光、建筑与人物品格的融合 说到与当地风光的融合，最有代表性的应当是平湖秋月的楹联。
平湖秋月处在唐朝有望湖亭，宋代是四圣延祥观，并又建望月亭，直到清代，平湖秋月才成为一处挂匾的景点被确定下来并延续至今。
因而明代田汝成在作《西湖游览志》一书时，就只写到“元初，杨琏真伽废为万寿寺，屑像为香，断珠为缨，而旧美荒落矣”。
平湖秋月景区内有一楼阁，大门朝西，东边面湖，四面各有柱联一对：北：负戏平湖穿远岫，雁鸣秋月写长天（篆书）东：万顷湖平长似镜，四时月好最宜秋（草书）南：青嶂云横山叠翠，明湖月锁水平铺（行楷）西：穿牗而来夏日清风冬日日，卷帘相见前山明月后山山（隶书） 可以说这四副对联各有特色且极为贴切。
面北，能看到远山（可能是北山、宝石山）连绵，秋天时能听到雁鸣、看到月明，还有那条将孤山和北山连接在一起的白堤；面东，湖平如镜，水面广阔，能看月亮从城市方向升起，这是一年之中最适合赏月的时节；面南，山似乎更近了，却还是很远的，只是因为青山连绵不断，环绕在湖南岸，才看起来像是近了，能看到月亮倒映在水面上的光亮；面西，是孤山，夏日里，风从湖上吹来，山上的绿意袭来，夜晚时卷起帘子，就能看到那升起的月，背对着那安静的山。
如此，整个阁楼都被静谧围绕着了。
朝向不同，风景不同，前人就用不同的句子来表现那样的景致。
而且通常来说，若是描写风景，作者就不会在其中融入个人主观情感，往往以客观描写为主。
我认为，这种形式的对联，是其代表的人文与周遭自然的融合，也是体现了古人重视“天人合一”的观念。
对联与建筑的结合，则最明显体现在对联在不同地点有不同功用。
在某人的书斋或藏书楼，就会有如俞樾先生自题书斋的“合名臣名士为我筑楼，不待五百年后，此楼成矣；傍山南山北沿堤选胜，恰在六一泉侧，其胜何如”；在苏小小墓慕才亭，则有“十载青衫频吊古，一抔黄土永埋香”，悼念为主；西泠印社山背牌坊有“印传东汉今犹昔，社结西泠久且长”，弘扬赞赏为主；楼外楼有“酒旗高矗聚雕轮百岁初增长十春，不待举杯人共醉西湖日日是芳辰”，打出了酒楼这个主题。
第三点是对联传达出来的思想情怀与作者或者主人品格的相一致。
对联有时好比一个人给自己取的字，这个字要么是与自己的人格相同，要么是希望自己能拥有的德行。
举几个例子进行详细分析。
（一）俞樾 俞楼的另一副对联：千古一诗人，文章有神交有道五湖三亩宅，青山为屋水为邻 俞楼是俞樾先生和其曾孙俞平伯先生曾生活过的地方，对联旁有题跋：“荫甫前辈主讲诂经精舍（俞楼前身为西湖诂经精舍）十余年，多所成就，门下士徐花农、庶常等为筑俞楼于精舍之西，彭雪琴侍郎为点缀花石以韵之，一时文人题咏满堂，假集四语，书呈粲正。
馆侍谭钟麟并饯（时谭钟麟任杭州遗缺知府）”。
俞樾先生在学术上颇有成就，文学上也大有造诣，“文章有神交有道”来形容他是十分恰当的，而他建书斋于孤山脚下、西子湖畔，自然也是“青山为屋水为邻”。
这样的对联就是很好地概括了屋主的品行和成就的，也是其在世人眼中的形象体现。
（二）林逋 林逋到杭后重修放鹤亭、巢居阁等，今天放鹤亭上即有“梅花已老亭空鹤，处士长留山不孤”、“山孤自爱人高洁，梅老惟知鹤往还”、“华表千年遗蜕可闻玄鹤语，孤山一角暗香光返玉梅魂”等四副。
由此，居住于此的和靖先生之品格可见一斑。
华表千年遗蜕可闻玄鹤语，孤山一角暗香光返玉梅魂 林和靖以梅妻鹤子、爱梅敬梅而闻名，梅是高洁的象征，面对世事纷扰，林和靖选择沉醉于西湖自然山水，找到自己的情感归宿，寄怀于此，远离世事，保持着淡泊的心境，不追名逐利，只愿守在自己内心的那块平静去处。
林逋与梅鹤的故事常会让我想起唐寅与那首《桃花庵歌》，其中有一段：“酒醒只在花前坐，酒醉还须花下眠。
花前花後日复日，酒醉酒醒年复年。
不愿鞠躬车马前，但愿老死花酒间。
车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。
若将富贵比贫贱，一在平地一在天。
若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。
”但两者终究还是不同的罢，在对于安贫乐道这方面，林逋是真，唐寅是假，且桃花多少也比梅花浓艳了些。
林逋的诗句读来清冽如梅香，静如茶香，唐寅的诗句似乎有更多的“世俗气息”和社会上的小情绪、大脾气。
因此后来林和靖被许多怀才不遇的失意文人当作崇拜的对象，也是因为人们赞赏他与世无争的人格，且这样的做法能够很好地逃避现实，但大多数文人都只是找寻这样一个安慰，甚至是一个幌子而已，能真正做到林逋这样的毕竟还占少数。
依我看来，上所示对联中“华表”、“玄鹤”、“孤山”、“暗香”、“玉梅”这些词都用来突出林逋的清淡、清高等品性，因此也是非常贴切的。
（三）白居易与苏轼 在西湖湖天一碧楼对面，有一处十分隐蔽的小院落，那就是建于清嘉庆三年（1798年）的白苏二公祠。
白居易和苏轼在杭州都曾做出过重要的水利贡献，杭州人民对他们十分有感情，他们对西湖也有着说不清道不明的情愫，如白居易《春题湖上》：“未能抛得杭州去，一半勾留是此湖。
”苏轼，一生两次到杭上任，留下三百首西湖诗，许多脍炙人口的诗篇。
在白苏二公祠内，进入前堂有：欲共水仙荐秋菊，长留学士住西湖黎庶至今思，湖山俎豆双贤守风华终古在，唐宋诗词两大家后堂有：但是人家有遗爱，曾将诗句结风流韵分西子，柳堤边，思一镜画图亲手构政惠杭州，梅屿上，设两樽芳醴肃容瞻 这四对中，第一、第三分别是写苏轼和白居易的，第二和第四是统写二人的，对二人的文学成就和政治功绩尤其认可。
从这个程度上来说，对联所表现的是人物的社会历史作用，不局限于个体的性格、人品了。
三、对联的意义 对联是中国传统文化、传统民俗中很重要的一部分，对联在过去人们的生活中占有不可替代的地位，逢年过节必要贴上新对联，那些对联出自身边德高望重的老人之手，或来自街边落魄清贫的文人笔下，人们相信语言的力量，而对联就是一种沉默的语言表达，将人们美好的祝愿贴起来，天天看看，说不定哪一天就实现了。
当然对联也为建筑添彩，在堂前的柱子上加上一副字，看起来就不那么空荡，既起了装饰作用，又是人家的抒志方式。
除此以外，若从文学及历史的角度看，对联的意义可以归纳为以下三点。
（一）书法艺术 中国书法是中国一门独特的艺术，对联的书写中常用到不同的书体及字体，这一定程度上将中国的书法艺术传承了下来。
（二）有助于了解历史人物的生平、个性、成就等，补史之不足 对联毕竟是一种非官方垄断的文学艺术创作，仍是发于民间、发于大众的，史料中那些官方记载的正史可能会刻意地省去一些情节，流传下来的与此有关的对联就能够很好地弥补历史的空缺，使历史事实在一个更大的程度上还原，也帮助现代人更准确地认识历史事件和人物。
（三）有助于文学研究、考证 对联通常都有题跋，就包含了题联时间、地点、题联人等信息。
若某一副对联是某人赠予朋友，恭贺升官、寿辰、乔迁之喜的，那就能从中推断出两者的关系为何，甚至能理出一个二者交往的过程。
在一些目前鲜有人研究的领域，只能通过最原始的作品、书信等文献找出线索，再进行推理、考证。
对联也具有这类文献的学术价值。
对联这项传统艺术在西湖被很好地保护下来，孤山也只是杭州文化、西湖文学的一块代表区域而已。
在游览西湖时，对联几乎随处可见，无论湖边还是山间，处处都散落着人文荟萃。
可惜的是，城市的发展使得城内的古建筑越来越少，对联的出现也越加刻意，或是为了凸显出古典风格，或是为了吸引游人眼球，不再是从前为了抒怀赞美而作。
也许这是经济高速发展下的必然趋势，但是无论如何，对联应该保持它原有的面目和内涵。
