孔子为什么说唯女子与小人难养也
女人头发长见识短 女人的天职就是生育家务孝敬公婆
为什么称呼不正经的女人为“破鞋”
一、无毒不丈夫二、唯女子与小人难养也三、天行健，君子以自强不息四、民可使由之，不可使知之五、刑不上大夫，礼不下庶人六、女子无才便是德七、吾生也有涯，而知也无涯八、信则有，不信则无九、天地不仁，以万物为刍狗十、人不为己，天诛地灭*** *** *** *** *** ***一、无毒不丈夫原句：量小非君子，无度不丈夫。
——民间谚语联对一字之差，演变成反面派的“真理”
量小非君子，无毒不丈夫，这句话绝对是中国众多以讹传讹的话中最离谱的一个例子之一，初中生也应能轻易看出这其中的不妥之处。
首先，这无毒不丈夫，就跟古人所崇尚的价值观念大大背离了。
大丈夫，自然是说那些坦坦荡荡胸怀宽广的男人，什么时候恶毒阴损，暗箭伤人的这种前缀也能放在前边来形容大丈夫了
原来，这句民间谚语本来是个很好的句子，里边充分运用了对仗。
显示出了一份阳刚有力的气魄，一个胸怀坦荡的男人形象就跃然于纸上。
以讹传讹的原因要从古时候文人的习性说起，在这副对联式的谚语里，“度”为仄声字，犯了孤平，念着别扭，很容易读为平声字“毒”，经过长时间的诈传，于是这句话，终于成了典型的“信言不美，美言不信”的例句：“量小非君子，无度不丈夫”，原话里一个君子对一个丈夫，一个度对另一个量，本来是很完美的一个句子，可经过上千年的以讹传讹，竟成了“无毒不丈夫”这句现在我们挂在嘴边的口头禅。
我们都知道心理学上有个说法叫先入为主，潜移默化。
无毒不丈夫，我们天天在耳濡目染这个被篡改了的男人形象之际，心里的价值观人生观，难免也会受到些不良影响，天天看着电视里奸人怂恿主角干坏事的时候都用这句：“干吧
无毒不丈夫
”然后主角想想也对，于是五指并拢手掌上举，狠狠地做一个切的动作：“无毒不丈夫，干
”你能说同样作为一个男人，这东西看久了你的思维能不收到一丁点儿的影响么
关于这种语言的影响力量，我再举个例子，比如隔壁顶撞了我一下，这时候我朋友张三来了：用的是原版的好话劝我：“老话说，量小非君子，无度不丈夫，你是个男人，就别跟他一般计较了。
”张三这样说，我这个大丈夫当然再拉不下面子去计较这种小事，可如果另一种情况，张三来和我这么说：“这老话怎么说的
无毒不丈夫
你是男人，不能怂啊
给你刀，去做了他
”看看，我听到他这话，除了接过刀速度冲出去乱砍以证明自己是个男人之外，还真没什么好办法，你说对不对
二、唯女子与小人难养也原句：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。
——《论语.阳货》因为《论语》的这句话，有人就解读为孔子歧视女性，甚至被认为是男尊女卑的始作俑者，虽然很多人这么认为，特别是现代人更加这么认为，但还是有人在为孔子鸣不平。
众所周知在49年后的中国大陆自始至终给老夫子戴着一个意识形态的帽子，因此这些辩护的声音也就难以被世人所知了。
孔子一贯的思想是平等、仁爱，爱人如己，他怎么会歧视女人。
首先，提倡实践“为父母守三年之丧”，充分证明他是一位孝子，他孝敬的不仅只有父亲，而且也有母亲。
孔老夫子深为推崇《诗经》，他认为懂《诗》经是道德修养的第一步。
还说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，在《诗经》第一篇里，孔子就选的是《关雎》。
“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”当我们仔细翻翻这部经孔子修订整理后的著作时，就会发现里边很多篇幅都在歌颂女子的青春美丽、大方善良，歌颂了当时男女平等、自由恋爱的浪漫氛围，也批判了一些男子对女子始乱终弃的行为。
一个将“窈窕淑女，君子好逑”这样的优美和浪漫的句子放在全书第一篇的孔子，一个对女性美着力夸赞、对爱情大加讴歌的孔子，会是歧视妇女的人吗
另外，从《诗经》中所反映的社会风貌，我们可以得知，从三代（夏、商、周）以来直至孔子所生活的那个时期，男女是相当平等的。
说孔子歧视女性，不仅和孔子的思想不符，更与当时的社会风气不符。
如果孔子把女人当成道德卑鄙的小人，他会这样描述人类美好的爱情
何况孔子从小就是母亲独自把他抚养大，他尊重母亲，能瞧不起女人
有人根据古文特定的语法，发现《论语》的句式多用对偶。
例如：“君子周而不比，小人比而不周”、“学而不思则罔，思而不学则殆”、“君子喻于义，小人喻于利。
”、“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”所以从语法来看，这里的“女子”和“小人”是意思相近相似的词。
按照“人之阳曰男，人之阴曰女”，这里的“女”其实是一个形容词“阴性的”，“女子”就是“内心阴险狡诈的人”，全句就成了：那些内心阴险狡诈、人格卑鄙龌龊的人是最难以相处的。
亲近他们，他们会无礼；疏远他们，他们又会怨恨。
另外值得一提的是，孔子批判的是被“养”起来的狡诈卑鄙小人。
想想什么人才能养小人
君主啊
所以这句话是指君王身边的小人。
这些人，亲近了会变得无礼傲慢，远离了又会心生怨恨。
还值得注意的是孔子说这句话时的背景。
孔子是在卫国之行后发现自己不仅被卫国君主欺骗了，还被卫国君主身边的小人仗势愚弄。
孔子于是指责卫国君主听信身边小人：“吾未见好德如好色者也
”孔子离开卫国之后，就发了感慨：“唯女子与小人难养也
近之则不孙，远之则怨。
”那这后面一句怎么解释呢
就是说你作为一个君主，对那些后宫没什么本事的拍马小人太亲近了，他们就会得意忘形，忘了自己的身份，开始用你的权力胡做非为，而你疏远她们吧，她们又要埋怨，是非常麻烦的事。
孔子之前，妲己误国，烽火戏诸侯。
孔子之后，宦官小人当道，皇后外戚乱政的桥段更是屡屡上演，不可枚数。
知道了这些历史背景和人生经历，再看看孔子的卫国之行，一切都明白了。
回头想想，孔老夫子这句话多英明
三、天行健，君子以自强不息原句：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物——《周易》《易经》比较费解的是“君子以自强不息”。
很多人都把它理解成“君子应当自强不息”，一字之差，差之千里。
“以”在古文里是“用”的意思。
其意思应是“君子以之自强不息”，就是君子用了它以后就会自强不息。
这里的“之”，就是指“天行健”。
直接翻译过来就是，天道的运行是最健朗的，君子通过顺应这种规律，使自己变得强壮，生生不息，而不是让君子埋头苦干不松劲儿的意思。
这种处世之道，在古时候几乎人人都懂，老子不是也说吗
“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
从“我”出发，站在一般人的思想境界中来思考《周易》。
“自强不息”和“厚德载物”的理解就会很肤浅，很肤浅。
即做事情，只想着尽量不求人，要“自强”，所以，给人的印象是清高，个性强，争强好胜。
《周易》的“三才观”告诉了我们人类，天生人，地养人，人是天地造化的杰作，天地有生养万物之功。
相对于天地而言，人的形体何其渺小，人的生命何其脆弱，人的寿命何其短暂。
但是，人可以取法天地的精神，通过道德修养能效法天地，达到天地合一的水平。
效法天地的道德，修养自己，人类也要尊重自然，爱护自然，自然和谐的生活在地球之中，这样人类才可能有美好的未来。
四、民可使由之，不可使知之原句：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
民可，使由之，不可，使知之。
”——《论语?秦伯》“民可使由之，不可使知之”，又是《论语》中的一句经典台词。
“老百姓嘛，让他们知道那么多干什么
只要让他们做事就行了，最好都是昏昏噩噩，只知道照着我们的意思去做就行了，不要让他们明白他们在做什么”，这句训诫不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小统治者奉为圭臬。
正是这句话，孔老夫子更被认为是千百年来愚民政策的始作俑者。
但是，这条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗
我们知道，在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文章，便要再经过一个“句断”的过程，即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。
在这里插一句，孔子的文章为什么被后人引用得非常多呢
这其一当然是孔子本身的名望使然，其二，则是因为他的语录涵盖的范围非常广，几乎包括了社会生活的方方面面，这样一来，后来的人无论是谁，抱着什么目的，都可以从孔子的话中断章取义地引用其中的相关部分，再加以自己个人倾向的理解和句断，用来证明自己的观点。
比方说现在这句“民可使由之，不可使知之”，从前文来看，我们孔老先生前边一直在讨论诗礼乐这三种东东的教育问题，可怎么后边一下子就变成去教帝王权术的训诫了呢
原来，这又是后人别有用心地断章取义，刻意在句子的中间用一个不恰当的“句断”使这句话产生了歧义的缘故。
我们结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
民可，使由之，不可，使知之。
”孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。
”看，谈教育谈得多深刻啊。
解释如此通顺，而且更加贴近“有教无类”的大教育家孔老夫子的本意。
怎么下面劈头盖脸就来了句“民可使由之，不可使知之”，变成向帝王们教诲愚民政策的训诫了呢
为什么要让孔老夫子背两千多年的黑锅呢
显然，这背后依旧是统治者们的阴暗心理在作祟，他们要为自己的愚民政策找寻一个理论依据和心灵安慰。
五、刑不上大夫，礼不下庶人原句：国君抚式，大夫下之。
大夫抚式，士下之。
礼不下庶人，刑不上大夫。
刑人不在君侧。
兵车不式，武车绥旌，德车结旌。
——《礼记》长期以来在中国人头脑里，“礼不下庶人，刑不上大夫”是“旧社会阶级压迫”的铁证。
我们不妨翻开典籍，看看历史真相。
“礼不下庶人，刑不上大夫”出自于《礼记》。
“国君抚式，大夫下之。
大夫抚式，士下之。
礼不下庶人，刑不上大夫。
刑人不在君侧。
兵车不式，武车绥旌，德车结旌。
”《礼记》这段原文是记载具体的乘车礼仪。
根据上下文，“礼不下庶人，刑不上大夫”其实应该分为两句话，逗号应改成句号。
“国君抚式，大夫下之。
大夫抚式，士下之。
礼不下庶人。
”这是讲一般乘车礼仪。
两车相遇，要相互表示敬意。
上级遇到下级，不用下车，但要扶着车前横木，点头行礼；下级遇到上级，就要下车行礼；至于庶人，在先秦人看来，他没有当官食禄，就不必行这套礼数。
这和现代公司礼仪只能约束公司内部是一样的。
“刑不上大夫，刑人不在君侧。
”这是讲对违反乘车礼仪者的处理。
对于违反乘车礼仪的下级，如果级别是大夫，国君就不能用刑罚羞辱；国君也不能带着行刑者在身边恐吓下级行礼。
也就是说上级不能暴力逼迫下级对上级礼貌。
现代公司不也讲要人性化管理，老板对经理层要客气吗
“兵车不式，武车绥旌，德车结旌。
”这是讲特殊情况下乘车礼仪的变通。
这是先秦封建制礼仪，都是合情合理的，古人的纯朴可见一斑。
这哪有什么“阶级压迫”色彩
就算是后人将“礼不下庶人，刑不上大夫”混合成一句话，割裂了《礼记》中具体乘车礼仪的语境，古人也没有认为“礼不下庶人”就是指对百姓无礼，“刑不上大夫”就是指贵族可以无法无天。
六、女子无才便是德原句：人亦有言：“男子有德便是才，女子无才便是德。
”——《隋唐演义》这句“女子无才便是德”总是让女权运动者恨得牙痒痒的，他们以为这句话是大男人用来贬损女性的
然而事实非但不是这样，而且完全相反
中华儿女们对这句话的误会可大了
这话又怎么说呢
本来这句话的上联是“男子有德便是才”，而下联才是“女子无才便是德”
第一句：“男子有德便是才”
这话是希望一个有为的男人，要以德行为主，以才干为辅的意思。
为什么要以德行为主呢
看看现今社会这么乱，诈骗这么多，网路上什么希奇古怪伤天害理的事都有，这就是有了才干却缺乏德行的后果，总之，这句话是告诫每个男子要以德行为主的意思，而非叫男人不要重视才干。
而下联“女子无才便是德”又是什么意思呢
依然是劝女子要以德行为主的意思，而非贬辱女人不能有才干。
这整个误会是因为错解了“无才”的“无”字所造成的。
这个“无”字是动词，是“本有而无之”的意思，也就是“本来有才，但心里却自视若无”的意思。
举个例子来说，就像古人说的“无物”不是世上真的没有万物，而是在万物的围绕中，内心不起一点罣碍的意思；“无我”不是真的没有我，而是对于我的一切得失无挂于心的意思；“无念”也不是真的没有念头，而是没有妄念，在念头中依然自在的意思。
所以“无才”不是真的没有才干，而是“我虽然很有才干，但一点也不自炫其才，依然自视若无”的意思。
古代的女子大门不出，二门不迈，却拥有过人的才气，还能自视若无，这不是非常高尚的德行吗
这句话明明是在褒奖我中华民族的女子，有如此高尚的德行
哪里有歧视女人的意思呢
而我们竟对这么好的一句话，误会如此之深，我们实在是以小人心度君子腹，是我们太对不起古人了
不是古人对不起我们啊
每次同学们听我解释完后，女子们都大快人心，男士们也都如释重负，他们说我的解法太创新了
唉
我岂敢创新
我这解法都是古人的原意。
不信的话，我把隋唐演义里的原文，引证予各位参考便知：隋唐演义第三十七回：人亦有言：“男子有德便是才，女子无才便是德。
”……才何必为女子累，特患恃才妄作，使人叹为有才无德，为可惜耳。
故有才之女，而能不自炫其才，是即德
故知古人所谓的“无才”，本来是赞赏那些有才的女子能自视若无，不自炫其才的高超德行，而非贬抑女子
是我们受到文字障碍的关系，误会了老祖宗的苦心，我们应该要对老祖宗深痛的忏悔，并且要以身为中华子民为荣的
七、吾生也有涯，而知也无涯原句：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。
——《庄子.养生主》这句话常被挂在图书馆里，当作学习励志类的明言警句。
庄子的这句话其实是这个意思：人的生命是有限的，而知识是无限的。
用有限的生命去追求无限的知识，是很危险的事情。
可见这句话并不是催促大家拼命读书，而是劝大家不要盲目读书，要合理利用有限的生命，处理无限的知识。
这在信息时代的今天，尤其重要。
八、信则有，不信则无人们在谈论神或善恶有报时，常说：“信则有，不信则无”。
不信神的人对宗教最反感的就是所有宗教都要求“信在先，见在后”。
我明明什么也没看见就要我先信，这不是自欺欺人、逻辑悖论吗
所以无神论者更认为宗教是愚昧的东西了。
那神真是那种人们主观想象出来的虚幻的东西、一种心理作用吗
有人知道，对那么多言之凿凿的神奇见证和神奇现象进行全盘否定，并不是合理明智之举，于是就解释了“信则有，不信则无”。
可这个解释的本身就不成立，有就有，无就无，怎会因为你的信与不信而随意有无
我们知道，学校老师常常会这样，你愿意接受教育呢，老师会看管你多一点，如果实在不可教也，老师或许就看管你少一点了，反正有最后的“开除”在等着你呢。
也就是说，有与没有，不能建立在你信不信的基础上。
本来就有的东西，你全世界70亿的人都不信，它也依然存在着。
信与不信，是每个人的悟性问题，与每个人的人生观、世界观、思想境界相关，它可以决定一个人的价值取向以及生命的未来选择，却丝毫决定不了“有”和“无”的问题。
现实生活中的人们大多相信自己的眼睛，看不到的就不相信。
那么试问，在现代高科技的检测仪器问世之前，有谁能看到X光、电磁波、各种射线吗
那么这些东西存在否
它们是在人类看到以后才存在的吗
显然不是。
它们与万古宇宙共存，而且存在于不同的层层时空之中。
就像人们所说的“头上三尺有神明”，神佛的存在也是遍布苍宇的，只是他们由人类肉眼不易见的物质构成。
但是，毕竟有科学家和少数人类目击证实了神佛的存在。
这不是什么迷信，神佛也是生命，也是物质存在，只不过与人境界不同，他更微观、更宏大、更超能，更接近于、同化于宇宙特性而已。
现代科学也证实了，我们人类能看到的可见光的频段非常狭窄，即使用现今最先进的探测仪器，在这个宇宙中理论上也只能发现4％的物质，其它96％的物质理论上存在却无法证实，何况我们的眼睛
宇宙太深邃了，浩瀚而又神秘，有着事情无法用现在的科学来解释，但一定要有对未知领域的敬畏之心。
这句话的真正含义是，当你对神有着真正虔诚的信仰，你就能看到神的存在；你越不信神，神越不会显现出来让你看到，因为你道德达不到神给人的要求。
佛家说：佛性一出，震动十方世界。
神佛最看重的是相信神佛的修炼人。
你连神都不信，甚至还可能诋毁神佛，伟大神圣的神佛怎么会随意显现给你看呢
九、天地不仁，以万物为刍狗原句：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗——《道德经》要说起这句话，大半的愤青都会告诉你，这话的意思是说：“天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待，而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西
”“天地不仁，以万物为刍狗”出自今本《道德经》第五章。
自古以来，很多人都批评老子这句话为阴险、刻薄，看事情太透彻。
因为他们解释这句话的意思是说，天地无所谓仁不仁，生了万物，又把万物当刍狗来玩弄。
这是对老子思想的误解和曲解。
这里的“刍狗”，本意是草做的狗。
狗在古代是普通百姓作祭祀用的牺牲（因为用不起猪、牛、羊等大的牺牲）。
随着社会风气的演变，人们渐渐不再用真的狗，而是用草扎一只狗形来代替（就相当于后来在拜祀的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样）。
刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它扔下不管了。
天地生了万物，它没有居功；天地给万物以生命，它没有自认为荣耀；天地做了好事，使万物生生不息，凡是能做的，做了就做了，没有条件。
天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其它的万物特别差，更没有想从万物那里取回什么报酬。
而人之所以对万物差，甚至人帮助了人，往往都附带了条件，希望有所回报，是因为人的自私的观念使然。
所以，老子建议人要效法天地的“无所谓仁，也无所谓不仁”的精神，养成这样的胸襟。
这是老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思。
历史追随孔子奉行“仁”，于是“不仁”似乎成了贬义词。
老子此语实为超脱情感的境界，天地福泽祸害，无关万物情感与意愿。
不仁，才是天地最大的公平。
另外，“刍狗”指草扎的狗，非“猪狗”。
十、人不为己，天诛地灭现代的中国人常把“人不为己，天诛地灭”当成一句古语奉行了，可翻遍所有的古籍经典，谁也查不出这是哪位先贤的教导。
（注：网上流行一种说法，说这句话出自佛教的《佛说十善业道经》第二十四集，笔者曾查证过《佛说十善业道经》，全书并没发现这句话。
倒是某“法师”在解释这本经书时提过这句话，当时该“法师”也只是把它当作一句错误的谚语来对待）我知道最早的是文革样板戏《红灯记》里，日本鬼子鸠山劝李玉和投降时说了这句话，意思是人就该自私自利，否则老天爷都不容你。
如果人一味的只顾自己，把“己不所欲勿施予人”这样做人的起码道德标准都丧失了的话，这个人就不是人了。
动物是没有道德约束的，可要想当人，就必须遵守相应的道德标准，越出了这个界限，一味的膨胀自己的私利，最终只能使自己变成一个披着人皮的畜生，从而遭到天诛地灭的下场。
当一个社会走到了人人为私，不择手段的伤天害理、大肆掠夺时，这个社会也就走近了覆灭的边缘。
人不治天治。
很多人认为，追求金钱，名誉，地位，美色这就是为自己了，可真正信佛的人都知道，这些身外之物都不是自己，比如人为了获取金钱而去抢银行，最后被逮捕枪决，这是为自己么
这不是在害自己吗
那什么是真正的自己呢
《三字经》教导我们说：“人之初，性本善，性相近，习相远”，就是说人的本性都是善良的，相近的，都是有佛性的，可是在后来的成长过程中因为学习了不同的东西，慢慢就会“近朱者赤，近墨者黑”，假如接受了样板戏里的灌输，时时以自我为中心，处处以私利为标准，那人就会越变越坏，最后完全迷失了自己的本性，成为一个变异人。
所以人真正的自己就是人善良的本性，也称佛性，人要维护好自己的佛性不受外界污染，那才是真正的为自己好，否则，逆天行道就会遭来天诛地灭的。
形容女人作的句子
、美丽的脸庞像绽放的昙花花朵皎洁饱满，光彩夺目，显得那样雍容华贵，妩媚娇丽；颤巍巍，飘飘然，芳香飘溢，恍若白衣仙女下凡。
2、她粉面上一点朱唇，神色间欲语还羞。
娇美处若粉色桃瓣，举止处有幽兰之姿。
十大恐怖歌曲
1【妹妹背着洋娃娃】歌词：妹妹背着洋娃娃 走到花园去看樱花 娃娃哭了叫妈妈 树上的小鸟在笑哈哈 娃娃啊娃娃 为什么哭呢 是不是想起了妈妈的话 娃娃啊娃娃 不要再哭啦 有什么心事就对我说吧 从前我也有个家 还有亲爱的爸爸妈妈 有天爸爸喝醉了 拣起了斧头走向妈妈 爸爸啊爸爸 砍了很多下 红色的血啊染红了墙 妈妈的头啊 滚到床底下 她的眼睛啊 还望着我呢 爸爸.妈妈.为什么呀.为什么呀 然后啊爸爸 叫我帮帮他 我们把妈妈埋在树下 然后啊爸爸 举起斧头了 剥开我的皮做成了娃娃 背后故事：首先让我仔细分析一下这首童谣的歌词： 妹妹背着洋娃娃 走到花园来看花 娃娃哭了叫妈妈 树上鸟儿笑哈哈 相信眼尖的朋友们一定马上就察觉出这歌词里不对劲的地方。
没错，故事的主角妹妹既然背的是洋娃娃， 那么娃娃又怎么会哭着叫妈妈呢
经过详细的推论，我们终于得到了事实的真相。
原来这首家喻户晓，人人朗朗上口的童谣， 竟然隐含了一个凄凉而又残酷的故事。
首先，由前述的疑点可知， 故事中“妹妹”所背的“娃娃”并不是一般的娃娃， 由他会“哭着”“叫妈妈”的行为来看， 恐怕这个“娃娃”暗指的就是人类的婴儿， 那么为什么前面又要用“洋娃娃”来代称呢
这又有一层深刻的含意，我们等一下在做说明。
我们再先看歌词的最后一句：树上鸟儿（小鸟）笑哈哈 一般的鸟类是不会发出类似“哈”这样的叫声的， 而能够发出这样叫声的鸟类， 也只有几种叫声叫为特殊或是能够模仿声音的种类， 比如九官鸟、鹦鹉、乌鸦等。
而其中，鹦鹉是外来种（还是保育类）， 九官鸟虽然被饲养已有长期的历史，但依然不是野外常见的品种， 只有乌鸦，不但生存适应力强，栖息地也遍布全世界， 最有可能是故事中“哈哈笑”的鸟儿。
而对于乌鸦，相信大家都非常熟悉它所代表的意象： 悲伤、不幸、邪恶、死亡。
所以，我们在这里终于明了了作词者用“洋娃娃”这个字的用意。
洋娃娃，是一种不会动的物品，没有灵魂的玩具。
不会动。
没有灵魂。
其实作者想要表达的就是“死娃娃”啊
而歌词中第二句的“花园”也是别具深意， 妹妹背着洋娃娃 走到花园来看花 这里的花是“妹妹”想要让“娃娃”看的，还是“妹妹”自己要看的呢
答桉很明显是前者， 如果是自己要看的，那么没有必要特地带着一个“死娃娃”吧。
所以这里的“花”指的是“献给死者的花”， 而满种着这种花的园地， 没错，这里指的就是“墓园”，死者安息之地。
相信有人看到这里会觉得很奇怪， 为什么在第一二句就已经死掉的娃娃， 会在第三句活回来叫妈妈呢
很简单，因为作词者在这里使用了倒叙的手法， 也就是说，这首歌的故事正确发生的顺序是3→4→1→2。
娃娃在被杀害的过程中哭着叫妈妈， 乌鸦目睹了行凶的过程，在树上发出凄厉的叫声， 之后凶手便背着娃娃的尸体， 带到墓园中安葬。
实在是难以想像这首童谣的真相竟然会如此的血腥残酷， 然而，更残酷的是这起事件发生的原因。
大家可以想想，这位凶手“妹妹”为什么要在杀害婴儿之后， 特别加以安葬，而又是为什么，作词者要称凶手是“妹妹”呢
葬礼是一种特别的仪式，有追思怀念故人的意义象征， 如果是普通的杀手想必不会怀念被他下手杀害的对象， 所以这名凶手恐怕与被杀害的娃娃有某种程度的关系。
再者，“妹妹”这个词有许多含意， 第一，这表明了凶手是名女性。
另外，“妹妹”这个词通常被用来形容幼小，年轻（未成年）的女性。
再更深一层，“妹妹”这个词也常被代用来称呼色情行业工作者（酒店小姐等）。
看到这里，答桉已经呼之欲出。
但是还有一个疑问，如果作词者只是要表明“死娃娃”的意念， 为什么一定要用“洋娃娃”，而不用铁娃娃、木娃娃、石娃娃，或是直接用死娃娃呢
问题就出在这“洋娃娃”三个字上面， 为什么说这个娃娃是“洋”娃娃…… 这件事情的真相恐怕是这样的： 有一名以卖身为业的年轻女性， 在许久之前曾经接待过一名异国的男性， 或许她对这名男子并没有什么太大的印象， 不过是众多恩客的其中之一。
但是，这名女性怀孕了， 在十个月的辛苦之后，她生了一个金发碧眼的小婴孩， “这是个杂种仔啊……” 女子心中明白， 先不说她太过年轻，或是身为风尘女子养育孩子的艰辛， 光是这个孩子的外表就会让这个社会极尽所能的排斥他了。
那时的社会风气仍是保守而压抑的， 这个孩子一生都会被歧视、排挤，一辈子痛苦。
作为一个母亲，万万看不得自己的孩子受苦， 但是，那依然是自己的孩子哪…… 女子犹豫了许久许久，孩子都成长到牙牙学语的年纪了， “不行，这样不行
是时候该做个了断了……” 于是，在一个月黑风高的晚上， 女子带着那个孩子来到一处荒郊野外， 一排排的夜鸦缩着翅膀沉默地凝视着这对母子。
女子将孩子放下，接着发了疯似的用双手紧掐着孩子幼弱的脖颈， 孩子痛苦而无助地挣扎哭喊，喊着面前那正亲手杀害他的凶手， “妈妈
妈妈
妈妈
妈妈
妈妈
妈妈
妈妈
妈，妈……妈……” 哭喊声渐渐止息了，同样渐渐消没的是孩子的呼吸与心跳声， 寂静的黑夜中，鸦群凄厉的哀叫刺耳，而那微弱却无一刻停止的， 从女子双眼落到孩子脸颊上的滴水声，竟是如此的清晰。
…… 女子背着孩子冰冷，不再有生气的尸体， 在荒草丛生的墓园中缓慢行进着， 她口里哼着温柔的摇篮曲和童谣，一首一首的， 正如同孩子生前每晚她都会唱着哄他睡的那些。
女子亲手挖掘出了一个小洞， 让孩子用安祥的睡颜躺卧其中， 再轻柔而怜爱地在孩子身上撒下一捧捧的泥土， 过了很久很久， 直到泥土覆满了孩子的身躯， 直到女子唱完了每一首歌， 这位母亲才舍得离开她孤单的孩子。
2【幽媾之往生】歌词：往生不来背影常在 害了相思惹尘埃 谁等谁回来 夜雨恶秋灯开 照亮空空舞台 谁都不爱爱等待 想来就会来 该来的都不来 想爱就会来 该来的都不来 谁在谁不在 该在的都不在 该爱的都不爱3【嫁衣】歌词：妈妈看好我的我的红嫁衣 不要让我太早太早死去 妈妈看好我的我的红嫁衣 不要让我太早太早死去 夜深你飘落的发 夜深你闭上了眼 这是一个秘密的约定 属于我属于你 嫁衣是红色 毒药是白色 嫁衣是红色 毒药是白色 妈妈看好我的我的红嫁衣 不要让我太早太早死去 妈妈看好我的我的红嫁衣 不要让我太早太早死去 但愿你抚摩的女人流血不停 一夜春宵不是不是我的错 但愿你抚摩的女人正在腐烂 一夜春宵不是不是我的错 一夜春宵不是不是我的错 一夜春宵不是不是我的错 一夜春宵不是不是我的错 一夜春宵不是不是我的错。
背后故事：主唱已经澄清，《嫁衣》这首歌和当时的情绪有关，封闭，自我封闭。
等等。
对艺术家来说，并非不是好事。
是一首普通的情歌。
好!我们来看嫁衣的时长是 5分21秒。
这首歌不是写的他对他的男人深爱，对不起自己的男人.但是最后才知道自己是被别人骗了去干那种事情。
5分21秒是否可以解释成 521 我爱你呢? 其实很简单 。
还有到了 4分 44秒的时候，这首歌全部唱完，开始音乐， 真的这么巧吗?4 4 4 这个对人来说不是很吉利的字3个连在一起。
真的这么巧吗? 444=死
4【A Faker】跳房子歌词：我发誓我会去 我发誓我会撒谎 我发誓我会哑巴 我发誓我会是一个陌生人 世界是不公平的 你永远不应该是相同的 你的话是没有用的 你的脸是打破 你的天空正在下降 你的梦想是下沉 你会杀死所有的迹象 你会喂我的宗教 你会洗去你的愿望 你会崩溃你的小房子 我发誓我会撒谎 我发誓我会看到 我发誓我会跛脚 我发誓我会是一个骗子 我发誓我会蠕变 我发誓，我发誓 我发誓，我马上就 我发誓我会是一个骗子 我发誓我会去 我发誓我会撒谎 我发誓我会哑巴 我发誓我会是个陌生人 世界是不公平的 你永远不应该是相同的 你的明星都在不断下降 您的愿望正在死去 你是彗星燃烧 您的朋友滥用 我发誓我会蠕变 我发誓我会撒谎 我发誓我会哭泣 我发誓我会看到 我发誓我会疯了 我发誓，我发誓 我发誓我会跛脚 我发誓我会是个骗子 5【Room of Angel】歌词没找到。
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6【他不知道】歌词：【他不知道】verse1:凌晨的时候突然发现找不到一个人说晚安我的床边少了那只温顺的猫在墙角阴暗才想起有人对我说糜烂的时候要记得抬头向上看穿上黑色的衣服暗红的靴子突然喜欢在半夜散步剩下树影的街头这个城市的安静让我一切义无返顾习惯扯着左边的嘴角静静的笑我真的不想在乎忘记伤害的时候镜子里的自己还是好无辜某个时候记忆停留在最初我歇斯底里的看着他在逃认真的太多傻的越久相信了谁依赖着谁却成了无理取闹天真的委屈的等着他一句敷衍的承诺说欠了一个拥抱永远结束不了自欺欺人结局是他的温柔微笑却成了高傲他不知道 他不知道我学会了对每个人做作的笑他不知道 他不知道结局是我选择从此拒绝所有友好chrous:灰飞烟灭 这一切 都不想要光和着圈 这一切 都不需要是否需要对所有人说谢谢早该做个了结如果谁能了解支撑的力量在一瞬间全都毁灭撕碎了最后的疲惫BABY我想跟你一起沉睡幼年时一个白色的下午我看到了很多蠕动着的虫它们红的绿的黄的黑的露着可怜的眼神看着我慢慢靠近我 忘记呼吸连同耶酥一起 被钉在命运的十字架上看着它们嘶声尖叫原谅吧原谅吧 我要的只是让我存活的牺牲品宽恕吧宽恕吧 这一切只是残酷的默片在循环演绎我心甘情愿的声名狼蕺回味他不屑的冰冷洗不净肮脏惨白的木偶残缺着嘴角最终回到曾经熟悉的黑房7【Gloomy Sunday】歌词没找到。
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8【谋杀白痴】姐妹涛一样的关系 听你们山盟海誓 你是白痴还是真无知 其实我跟她在一起 我该佩服你演技 还是欣赏你的宽容 不介意 救命啊 干吗你哭泣 你骗你自己 我一样与你为敌 我的天啊 救命啊 我想羡慕你 你的命比我好我不能不嫉妒你 小心 我会 杀你 谋杀你 10【No one Is There】 歌词：没有一个人的这里 当我似乎要忘记如何把声音变成字和句子时 我偶尔感到恐惧.... 不， 我不会给任何人说出我将要说出的话 当这里没有一个人和没有一点要说的时候。
因此，我宁愿独自躺在最阴森的沉默中.... 去聆听声音和光线的残缺 和至爱的人倾诉并分享这一切 但这里是没有光明没有一个真正的人 不，不...这里没有一个人生活在自己的灵魂里 没有一点值得我去说 在世界的最黑暗处只有孤独为我做伴 在大部分的时光里我以沉睡去忍受痛苦 我现在不能屏息出一个字， 连续几个礼拜来我不能说一句话 然而那女人已经被我拉进了我的心底并伤了她的双耳。
但是这里没有一个人 时光对我来说除了飞逝外只剩下只言片语残留在我脑中.... 我就是那孤独无助的女人， 我不会去在意已被荒废的爱慕。
在我面前的人群是如此冷酷和丑陋 再美好的事也决不会令我去看它甚至感觉它。
因此，我宁愿独自躺在最阴森的沉默中.... 去聆听声音和光线的残缺 和至爱的人倾诉并分享这一切 但这里是没有光明没有一个真正的人 当这儿没有一个人没有一句话值得说的时候 不，我决不向任何人道出我的所想 一切的一切都是令我窒息的、难懂的 因为这里没有一个人，没有一个人在这儿
形容女性坚强的成语有哪些
百炼成钢、百折不回、坚贞不屈、坚定不移、不挠不折一、百炼成钢 [ bǎi liàn chéng gāng ] 【解释】：比喻经过长期锻炼，变得非常坚强。
【出自】：汉·陈琳《武军赋》：“铠则东胡阙巩，百炼精刚。
”【译文】：铠甲是东胡阙巩，百炼精刚二、百折不回 [ bǎi zhé bù huí ] 【解释】：折：挫折。
比喻意志坚强，无论受到多少次挫折，毫不动摇退缩。
【出自】：汉·蔡邕《太尉乔玄碑》：“其性庄，疾华尚朴，有百折不挠，临大节而不可夺之风。
”【译文】：他的性格庄重，有高尚朴实，有百折不挠，临大节而不可改变的风三、坚贞不屈 [ jiān zhēn bù qū ] 【解释】：坚：坚定；贞：有节操；屈：屈服、低头。
意志坚定，决不屈服。
【出自】：南朝宋时期的历史学家范晔《后汉书·王龚传》：“王公束修厉节，敦乐爇文，不求苟得，不为苟行，但以坚贞之操，违俗失众，横为谗佞所构毁。
”【译文】：王公学费磨砺节操，敦乐燃文，不求得到，不算行，但用坚贞的节操，违俗失众，横遭谗佞之人的诽谤。
四、坚定不移 [ jiān dìng bù yí ] 【解释】：移：改变，变动。
稳定坚强，毫不动摇。
【出自】：北宋司马光《资治通鉴·唐记·文宗开成五年》：“推心委任，坚定不移，则天下何忧不理哉
”【译文】：推心置腹地信任，稳定坚强，毫不动摇，就不必忧虑天下不理呢
五、不挠不折 [ bù náo bù zhé ] 【解释】：不弯曲，不屈服。
形容节操刚正，意志坚强。
【出自】：宋·刘炎《迩言》：“夫观钱塘江潮，犹猛士之肝胆决裂，义士之怒发冲冠。
观仙都天柱，犹直臣之气，不挠不折，社稷之佐，拓地擎天。
”【译文】：观察钱塘江潮，就像勇士的肝胆决裂，义人的怒发冲冠。
看仙都峰，还只是我的气，不屈不折，国家的帮助，开拓土地擎天
聊斋志异中的女性形象分析
首先让我仔细分析一下这首童谣的歌词：走到花园来看花娃娃哭了叫妈妈树上鸟儿笑哈哈相信眼尖的朋友们一定马上就察觉出这歌词里不对劲的地方。
没错，故事的主角妹妹既然背的是洋娃娃，那麽娃娃又怎麽会哭着叫妈妈呢
经过详细的推论，我们终于得到了事实的真相。
原来这首家喻户晓，人人朗朗上口的童谣，竟然隐含了一个凄凉而又残酷的故事。
首先，由前述的疑点可知，故事中「妹妹」所背的「娃娃」并不是一般的娃娃，由他会「哭着」「叫妈妈」的行为来看，恐怕这个「娃娃」暗指的就是人类的婴儿，那麽为什麽前面又要用「洋娃娃」来代称呢
这又有一层深刻的含意，我们等一下在做说明。
我们再先看歌词的最后一句：树上鸟儿（小鸟）笑哈哈一般的鸟类是不会发出类似「哈」这样的叫声的，而能够发出这样叫声的鸟类，也只有几种叫声叫为特殊或是能够模彷声音的种类，比如九官鸟、鹦鹉、乌鸦等。
而其中，鹦鹉是外来种（还是保育类），九官鸟虽然被饲养已有长期的历史，但依然不是野外常见的品种，只有乌鸦，不但生存适应力强，栖息地也遍布全世界，最有可能是故事中「哈哈笑」的鸟儿。
而对于乌鸦，相信大家都非常熟悉它所代表的意象：悲伤、不幸、邪恶、死亡。
所以，我们在这里终于明了了作词者用「洋娃娃」这个字的用意。
洋娃娃，是一种不会动的物品，没有灵魂的玩具。
不会动。
没有灵魂。
其实作者想要表达的就是「死娃娃」啊
而歌词中第二句的「花园」也是别具深意，走到花园来看花这里的花是「妹妹」想要让「娃娃」看的，还是「妹妹」自己要看的呢
答桉很明显是前者，如果是自己要看的，那麽没有必要特地带着一个「死娃娃」吧。
所以这里的「花」指的是「献给死者的花」，而满种着这种花的园地，没错，这里指的就是「墓园」，死者安息之地。
相信有人看到这里会觉得很奇怪，为什麽在第一二句就已经死掉的娃娃，会在第三句活回来叫妈妈呢
很简单，因为作词者在这里使用了倒叙的手法，也就是说，这首歌的故事正确发生的顺序是3→4→1→2。
娃娃在被杀害的过程中哭着叫妈妈，乌鸦目睹了行凶的过程，在树上发出凄厉的叫声，之后凶手便背着娃娃的尸体，带到墓园中安葬。
实在是难以想像这首童谣的真相竟然会如此的血腥残酷，然而，更残酷的是这起事件发生的原因。
大家可以想想，这位凶手「妹妹」为什麽要在杀害婴儿之后，特别加以安葬，而又是为什麽，作词者要称凶手是「妹妹」呢
葬礼是一种特别的仪式，有追思怀念故人的意义象徵，如果是普通的杀手想必不会怀念被他下手杀害的对象，所以这名凶手恐怕与被杀害的娃娃有某种程度的关系。
再者，「妹妹」这个词有许多含意，第一，这表明了凶手是名女性。
另外，「妹妹」这个词通常被用来形容幼小，年轻（未成年）的女性。
再更深一层，「妹妹」这个词也常被代用来称呼工作者（酒店小姐等）。
看到这里，答桉已经呼之欲出。
但是还有一个疑问，如果作词者只是要表明「死娃娃」的意念，为什麽一定要用「洋娃娃」，而不用铁娃娃、木娃娃、石娃娃，或是直接用死娃娃呢
问题就出在这「洋娃娃」三个字上面
