sympathy和empathy的区别
empathy对应的中文是。
empathy(移情作用)是一种能力，就是我说的换位思考。
当说到empathy的时你不能真切地感受到别人的感受，你只能靠你的主观想象，来猜测别人内心的感受。
So,empathy is an ability,it means to put yourself in other person's shoes in your imagination,to mentally calculating the effects of feeling what the other person is feeling.sympathy它的一个意思是同情，另一个更深的意思是共鸣。
(这个才是重要的)同情大家都能理解，对别人的遭遇表示悲伤，难过。
sympathy①: feeling compassion, sorry,pity for someone's misfortune.而第二种意思:共鸣，是一种精神层次上的感受。
两个不同的个体有着共同的喜好，目标，品味，能真切的感受对方内心的感受，而不再是通过想象来推测对方的内心感受，这叫做sympathy。
sympathy②:sympathy is about feeling together,a kind of common feeling.For example, If two people share same interests,feeling or value,and when they talk about one book or one song that they both like,they feel real connected and perfectly understood .
Sympathy和empathy有什么区别
自古以来，我国对婴、幼、少、青、壮、中、老各个年龄的称谓，真可说是名目繁多，雅致有趣。
不满周岁——襁褓 2～3岁——孩提 女孩7岁——髫年 男孩8岁——龆年 幼年泛称——总角 10岁以下——黄口 13～15岁——舞勺之年 15～20岁——舞象之年 12岁(女)——金钗之年 20岁(男)——弱冠 13岁(女)——豆蔻年华 15岁(女)——及笄之年 16岁(女)——破瓜年华、碧玉年华 20岁(女)——桃李年华 24岁(女)花信年华 至出嫁——梅之年 至30岁(女)——半老徐娘 30岁(男)——而立之年 40岁(男)——不惑之年、强壮之年 50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年 60岁——花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年 70岁——古稀、杖国之年、致事之年、致政之年 80岁——杖朝之年 80～90岁——耄耋之年 90岁鲐背之年 100岁——期颐 古代年岁的别称 总角：指童年。
语出，如“总角之宴”，又“总角兮”。
以后称童年为“总角”。
陶渊明诗序：“总角闻道，白首无成。
” 垂髫：指童年。
古时童子未冠，头发下垂，因而以“垂髫”代指童年。
潘岳：“被褐振裾，垂髫总发。
” 束发：指青少年。
一般指15岁左右，这时应该学会各种技艺。
：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。
” 及笄：指女子15岁。
语出“女子……十有五年而笄”。
“笄”，谓结发而用笄贯之，表示已到出嫁的年岁。
待年：指女子成年待嫁，又称“待字”。
语出“小者待年于国”。
以后称女子待嫁的年岁为“待年”。
：“爰自待年，金声夙振。
” 弱冠：指男子20岁。
语出“二十曰弱，冠”。
古代男子20岁行冠礼，表示已经成年。
左思《咏史》诗之一：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。
” 而立：指30岁。
语出《论语\\\/为政》“三十而立”。
以后称三十岁为“而立”之年。
《聊斋志异\\\/长清僧》：“友人或至其乡，敬造之，见其人默然诚笃，年仅而立。
” 不惑：指40岁。
语出《论语\\\/为政》“四十而不惑”。
以后用“不惑”作40岁的代称。
应璩《答韩文宪书》：“足下之年，甫在不惑。
” 艾：指50岁。
语出《礼记\\\/曲礼上》“五十曰艾”。
老年头发苍白如艾。
《民国通俗演义》三十七回：“……我年已及艾，还有什么不满意的事
” 花甲：指60岁。
以天干地支名号错综参互而得名。
计有功《唐诗纪事》卷六十六：“(赵牧)大中咸通中效李长吉为短歌，对酒曰：‘手挪六十花甲子，循环落落如弄珠’。
” 古稀：指70岁。
语出杜甫《曲江》诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。
”亦作“古希”。
皓首：指老年，又称“白首”。
《后汉书\\\/吕强传》：“故太尉段颍，武勇冠世，习于边事，垂发服戎，功成皓首。
” 黄发：指长寿老人。
语出《诗经》，如《诗\\\/鲁颂\\\/宫》“黄发台背”。
老人头发由白转黄。
曹植《赠白马王彪》：“王其爱玉体，俱享黄发期。
”陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。
” 鲐背：指长寿老人。
语出《诗经》，如《诗\\\/大雅\\\/行苇》“黄台背”，“台”与，“鲐”通用。
《尔雅\\\/释诂》：“鲐背，寿也。
”老人身上生斑如鲐鱼背。
期颐：指百岁。
语出《礼记\\\/曲礼上》“百年曰期，颐”。
谓百岁老人应由后代赡养。
苏拭《次韵子由三首》：“到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。
” 《读者文摘》1983年第一期 汤饼之期：婴儿出生三朝，称为“汤饼之期”。
语出刘禹锡《送张盥诗》。
初度：指小儿周岁。
语出清代文学家程允升《幼学故事琼林》。
后来亦泛指生日为“初度”，如六十岁生日称为“六十初度”。
龆龀：指儿童。
语出《韩诗外传》卷一：“男八月生齿，八岁而龆齿……。
女七月生齿，七岁而龀齿……” 教数之年：指儿童九岁。
外傅之年：指儿童十岁。
舞勺之年：指儿童十三岁。
以上皆出自《记》。
破瓜之年：指十六岁女子。
这是旧时文人将“瓜”字拆为二八字以纪年。
《通俗编\\\/妇女》：“宋谢幼词：‘破瓜年纪小腰身’。
按俗以女子破身为破瓜，非也。
瓜字破之为二八字，言其二八十六岁耳。
”“破瓜之年”亦谓六十四岁。
《通俗编》又云：“若吕岩赠张泊诗：‘功成当在破瓜年’，则八八六十四岁”。
有室之年，男以女为室，女以男为家，故“有室之年”就是结婚之年。
语出《礼\\\/曲礼上》。
杖家之年：指五十岁。
杖乡之年：指六十岁。
杖国之年：指七十岁。
杖朝之年：八十岁。
以上称谓，皆出于《王制》。
下寿：六十岁。
中寿：八十岁。
上寿：一百岁。
以上称谓，出于《庄子》。
花甲重开：一百二十岁。
古稀双庆：一百四十岁。
此外，还有把六十岁以上的人统称为“耆老”，八十岁以上的人称为“大耋”。
亦有泛称老人为“龙钟”、“潦倒之年”的。
《广韵》：“龙钟，竹也，老者如竹枝摇曳，不治禁持。
潦者，路之流水也，其颠倒阻滞，如人之遭际，故云。
” [古代对男子女子年龄的称呼] 不满周岁——襁褓； 2~3岁——孩提； 女孩7岁——髫年； 男孩8岁——龆年； 幼年泛称——总角； 10岁以下——黄口； 13~15岁——舞勺之年； 15~20岁——舞象之年； 12岁（女）——金钗之年； 13岁（女）——豆蔻年华， 15岁（女）——及笄之年； 16岁（女）——破瓜年华、碧玉年华； 20岁（女）——桃李年华； 24岁（女）花信年华； 至出嫁—— 梅之年； 至30岁（女）——半老徐娘； 20岁（男）——弱冠； 30岁（男）——而立之年； 40岁（男）——不惑之年、强壮之年； 50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年； 60岁——花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年； 7 0 岁 —— 古 稀 、 杖 国 之 年 、 致 事 之 年 、 致 政 之 年 ； 80岁——杖朝之年； 80~90岁——耄耋之年； 90岁鲐背之年； 100岁——期颐。
男子子--古代对成年男子的尊称或美称,相当与现在的先生.夫子--古代对成年男子的敬称,语气比重于称`子`.父(读第三声)--古代对男子的美称或对老年人的尊称.父(读第四声)--父亲或男性长辈之称.甫--古代男子的美称.丈夫--古时称成年男子为丈夫,并不专指女子配偶.匹夫--本指一个人,古代多指平民中男子,或一般人.须眉--古代称男子为须眉.古曾以男子须眉稠秀为美,故有此称.女子妾--古代女子表谦卑的自称.母--古代对贵族女子的一种美称或泛指长辈女性.青衣--古代俾女的代称.裙衩--古时为妇女的代称.拙荆--一般人家丈夫对妻子的一种称谓.粉黛--古代美女代称.蛾眉--亦作`娥眉`,古代美女的代称.巾帼--古称妇女为巾帼.姥--古称老妇人为姥.妪--古对妇人,一般指年岁大者,亦有指少女者.媪--古对妇人或老妇人的称乎. 古代称呼常识 称呼是一种文化现象，从一个时代的称呼中，我们可以窥见一个时代的风貌。
称呼也是一面镜子。
称呼的变化是文化的变化，同时也被视为历史文化的折射。
中国人的称呼，实质上就是一部中国文化的发展史，其中蕴含着中华民族悠久的文化历史的沉淀与变迁。
中国人的称呼是宗法、习俗、等级、地位、声望等的反映，尊长、后辈、上级、下属各有各的一套称呼，谁也不能逾越。
从称呼中我们可以看到国人对宗法礼制、尊卑长幼等礼法习俗的重视，对官职、科举的表示方式。
古往今来，中国人的称呼既反映出了人们对于成功的观念，又透射着一种“自卑下之道”的“谦恭精神”，这种人生精神，必定要在人们的语言、称呼中体现出来。
1、宗族称谓祖上：最早的祖先称为始祖。
后世的皇帝一般以他们可知的祖宗作为始祖，如宋朝以僖祖作为始祖。
后世的人在修家谱、作家传时，也往往喜欢攀附古代的名人为自己的始祖。
如曹操、曹植、曹睿祖孙三代就分别把曹振铎、姬姓、虞舜称作曹氏家族的始祖。
太祖：始封之君也就是王朝的建立者为太祖。
如三国魏以曹操为太祖，唐以李渊为太祖，宋以赵匡胤为太祖，明以朱元璋为太祖，清以努尔哈赤为太祖。
太祖是一朝的开国之君，所以他的太庙百世不迁。
祖宗：是对始祖及先世中有功德者的尊称。
从我国汉代开始，凡是创业的国君死后，他们的庙号一律为祖，如汉称刘邦为高祖，唐称李渊为高祖等等。
凡是有功德的帝王死后，他们的庙号一律称为宗，如汉称文帝刘恒为太宗，唐称李世民为太宗等。
子嗣、太宗、小宗：古代宗法制度规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗、余子为小宗。
宗子：大宗的嫡长子叫宗子。
对大宗来讲，他是家长；对于小宗来讲，他是族长，宗子继承始祖的爵位，主持始祖庙的祭祀。
世子：世子也就是太子，古代的“世”与“太”字意义相通。
支子：古代把嫡长子以外的其它儿子称为支子。
嫡子：古代把正妻所生的儿子称作嫡子。
同时也指正妻所生的长子。
嫡子有继承父亲地位的权力，在社会地位上远远高于庶子。
别子：古代把诸侯嫡长子以外的儿子都叫别子。
庶子：古代把妾所生的儿子称作庶子，庶子的地位比嫡子低，不能承奉祖庙的祭礼和承袭父祖的地位。
嗣子：无子而以他人之子作为儿子，既为嗣子。
嗣子一经礼法认可，地位与亲子等同。
古代礼法对嗣子问题，有明确的规定。
一、必须是同姓。
二、必须是同宗的支子。
三、辈分必须相当。
公子：诸侯王(公)嫡长子以外的其它儿子称为公子。
另外诸侯的女儿也可以称作公子。
考妣：父母又称为考妣。
后多指已死的父母，即亡父亡母。
继父：生父死后，母亲再嫁之夫称为继父。
八母：八种身份不同的母亲，即指嫡母、继母、养母、慈母、嫁母、出母、庶母和乳母。
嫡母：妾的子女称父之正妻为嫡母。
对于嫡母，服制是斩衰三年。
继母：父亲的后妻称为继母，对于继母，服制也是齐衰三年。
养母：过继儿子称收养他的母亲为养母。
对养母服制是斩衰三年。
慈母：妾所生之子，其母死后，其父令别的妾抚育，此别妾就是此子的慈母。
嫁母：亲母因父亲死后再嫁，称作嫁母。
为嫁母服齐衰杖期。
出母：被父亲休弃的生母称作出母。
为出母服齐衰杖期。
庶母：父亲的妾称为庶母。
士为庶母服缌麻。
乳母：父妾之中曾乳育己者称她为乳母。
为乳母服缌麻。
九族：九族所指，说法不一。
一说上自高祖，下至玄孙，即玄孙、曾孙、孙、子、己身、身父、祖父、曾祖父、高祖父；一说父族四、母族三、妻族二，父族四即：姑之子(姑姑的子女)、姊妹之子(外甥)、女儿之子(外孙)、己之同族(父母、兄弟、姊妹、儿子)；母族三即：母之父 (外祖父)、母之母(外祖母)、从母子(娘舅)；妻族二是岳父、岳母。
2、亲属称谓古代将凡血缘相近的同姓本族和异性外族都称作亲属。
具体称谓如下：高祖父（母）：曾祖之父（母）。
曾祖父（母）：祖之父（母）。
祖父（母）：父之父（母）。
父母：父，母。
己身：自己本代。
子：子。
孙：子之子。
曾孙：孙之子。
玄孙：曾孙之子。
来孙：玄孙之子。
(下五世指从本位起，下主立孙)世父 (伯父) ： 父之兄。
叔父：父之弟。
世母 (伯母) ：世父之妻。
叔母(婶) ：叔父之妻。
姑(姑母)：父之姊妹。
姑父：姑之夫。
从祖祖父(伯祖父、叔祖父) ：父之伯叔。
从祖祖母(伯祖母、叔祖母) ：父之伯母、叔母。
从祖父(堂伯、堂叔) ：父之从兄弟。
从祖母(堂伯母、堂叔母)： 从祖父之妻。
族曾祖父(族曾王父) ：祖父的伯叔。
族曾王母：祖父的伯叔叔妻子。
族祖父(族祖王父)： 族曾祖父之子。
族父：族祖父之子。
族兄弟：族父之子。
嫂：兄之妻。
弟妇：弟之妇。
从子(侄)：兄弟之子。
从女(侄女)：兄弟之女。
从孙：兄弟之孙。
甥(外甥出)：姊妹之子。
私：姊妹之夫。
女婿(子婿、婿)： 女之夫。
中表(姑表) ：父之姊妹之子女。
外祖父(外王父)：母之父。
外祖母(外王母)：母之母。
外曾王父：外祖父之父。
外曾王母：外祖父之母。
舅(舅父)：母之兄弟。
舅母(妗子)：舅之妻。
从母(姨母、姨)：母之姊妹。
姨父：姨母之夫。
中表(姨表)：姨之子女。
从舅：母之从元弟。
从母兄弟、从母姊妹(姑表兄弟姊妹、姨表兄弟姊妹)：母之兄弟姊妹子女。
外舅(岳父、岳丈、丈人、泰山、岳翁)：妻之父。
外姑(岳母、丈母、泰水)：妻之母。
姨(姨子)：妻之姊妹。
妻侄：妻之兄弟之子。
舅(嫜、公)：夫之父。
姑(婆)：夫之母。
姑嫜、舅姑：夫之父母(俗称公婆)。
伯叔(大伯、大叔子)：夫之兄弟。
小姑子：夫之妹。
娣妇：夫之弟妇。
姒姆：夫之嫂。
娣姒、妯娌：古之弟妇与嫂的简称。
亲家：妻之父母与夫之父母之间的婚姻。
具体地说，夫之父为姻，妻之父为婚。
娅，连襟(襟兄、襟弟)：两乔两婿互称。
古今亲属称谓杂谈如何称呼自己的亲属，在称呼自家的亲属时，我们常会听到或见到“家、舍、亡、先、犬、小”这几个字。
[家]：是用来称比自己辈分高或年长的活着的亲人，含有谦恭平常之意。
如称己父为家父、家严，称母为家母、家慈，称丈人为家岳，祖父为家祖，以及家兄、家嫂等等。
[舍]：是用来谦称比自己卑幼的亲属，如舍弟、舍妹、舍侄、舍亲，但不说舍儿、舍女。
[先]：含有怀念、哀痛之情，是对已死长者的尊称，如对已离世的父亲称先父、先人、先严、先考，对母尊称先母、先妣、先慈，对祖父称先祖，等等。
[亡]：用于对已死卑幼者的称呼，如亡妹、亡儿。
对已故的丈夫、妻子、挚友，也可称亡夫、亡妻、亡友。
[犬]：旧时谦称自己年幼涉及不深的子女，如犬子、犬女等。
[小]：对人常用来称己一方的谦词，如自称自己儿女为小儿、小女等。
[六亲]：六亲即六种亲属。
对六亲的说法，历来众说纷纭，大致有以下几种，一说指父子、兄弟、姊妹、甥舅、婚媾、姻亚。
二说指父子、兄弟、夫妇。
三说：指父母、兄弟、妻子。
四说指父母、兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟。
五说指外祖父母、父母、姊妹、妻三弟之子、从父母亡子女之子。
隶巍，指父、母、兄、弟、妻、子，是现代比较通行的说法，现代汉语中六类也泛指亲属。
古代兄弟排行称谓：古代以伯、仲、叔、季来表示兄弟间的排行顺序；伯为老大，仲为老二，叔为老三，季排行最小。
父之兄称“父”，父之次弟称为“仲父”，仲父之弟称为“叔父”，最小的叔叔称“季父”，后来父之弟都统称为“叔父”。
古今妻子称谓：我们现在称男人的配偶为妻子。
而从古至今，对妻子的称呼竟有近四十种之多。
小君、细君：最早是称诸侯的妻子，后来作为妻子的通称。
皇后：皇帝的妻子。
梓童：皇帝对皇后的称呼。
夫人：古代诸侯的妻子称夫人，明清时一二品官的妻子封夫人，近代用来尊称一般人的妻子，现在多用于外交场合。
荆妻：旧时对人谦称自己的妻子，又谦称荆人、荆室、荆妇、拙荆、山荆、贱荆，有表示贫寒之意。
娘子：古人对自己妻子的通称。
糟糠：形容贫穷时共患难的妻子。
内人：过去对他人称自己的妻子。
书面语也称内人、内助。
尊称别人妻称贤内助。
内掌柜的：旧时称生意人的妻子为“内掌柜”，也有称“内当家”的。
太太：旧社会一般称官吏的妻子，或有权有势的富人对人称自己的妻子为“太太”，今有尊敬的意思，如“你太太来了”。
妻子：指的是妻子的儿女。
早期有“妻子”、“妻室”，也有单称妻，有的人为了表示亲爱，在书信中常称贤妻、爱妻。
老伴儿：指年老夫妻的一方，一般指女方。
娘儿们、婆娘、婆姨：有些地方称妻子为娘儿们，或婆娘，或婆姨。
堂客：江南一些地方俗称妻子为堂客。
媳妇儿：在河南农村普遍叫妻子作媳妇儿。
老婆：北方城乡的俗称，多用于口头语言。
老爱：因称老婆太俗语，称爱人拗口，所以取折衷的方法叫老爱。
继室、续弦：妻殁再聚约。
家里、屋里人、做饭的：都是方言对妻子的称谓。
女人：一些农村称妻子为女人，或孩子他娘。
贱内、贱媳：古人对妻子的谦称，爱人：男女互称。
老马子、后头人：河南农村对妻子的称呼。
右客：湖北鄂西山区对妻子的一种称呼。
伙计、搭档：现代都市流行的对妻子的俗称。
参谋长、内务部长：现代人对能干持家贤惠妻子的尊称。
附： 旧时对妾的称呼有“侧侄”、“偏房”、“小星”、“如夫人”、“妇君”等。
古今对丈夫的称谓 我们对女子的配偶称作丈夫。
此外对丈夫的称谓还有丈人、君、外子、官人、老公、爱人、当家的、前面人、掌柜的、外面人、郎君、老伴、老头子、那口子、男人、老爱、那位老板等。
古今对父母的称谓：父母又称高堂、椿萱、双亲、膝下、考妣等。
古今对夫妻的称谓：夫妻在古今有结发、鸳鸯、伉俪、配偶、伴侣、连理、秦晋、百年之好等。
“鸳鸯”：原指兄弟，我国古代曾把鸳鸯比作兄弟。
鸳鸯本为同命鸟，双栖双宿，所以古人用它来比喻兄弟和睦友好。
后用鸳鸯来比夫妇，始于唐人卢照邻。
“丈夫”小考：丈夫在古代并非指女子的配偶。
古代男子二十岁时，举行冠礼，称为丈夫，这是一种古时礼仪。
另外，古代把人长八尺的魁梧男子称作丈夫。
在春秋战国之交，“丈夫”的词义扩大了，不仅指成年的男子，而且还指男性的小孩甚至男婴。
“娘子”小谈：娘子是丈夫对妻子的一种爱称，在元代以前，称妻子为“娘子”是不对的。
宋代之前，“娘子”专指未婚的少女，意同今天的姑娘。
到了唐代，唐玄宗后期好声色，宠杨贵妃，杨贵妃在后宫中的地位无与伦比， 宫中号称为“娘子”。
这里的娘子，显然已不是指少女了，但也不能理解为是对妻子的称呼。
到了元代，社会上已普遍称呼已婚妇女为“娘子”。
到了明代，一般习惯称少妇为“娘子”，而且带有娇爱的味道。
随著称妻为“娘子”的流行，一般妇女也就称为某娘了，如称接生婆为“老娘”。
称巫婆为“师娘”，称妓女为“花娘”，称男女关系不清的女人为“夫娘”，以及鄙称妇女为“婆娘”等等，通称她们为“娘们”。
什么叫“丈人” ，“丈人”现在通常指称岳父。
但在古代“丈人”就不仅指岳父了。
一、“丈人”是对老者和前辈的尊称。
二、“丈人”指家长或主人。
三、“丈人”是女子对丈夫的称呼。
四、“丈人”'代表岳父。
“结发”的含义：我国古代，年少之时结为夫妻，称为结发。
后因以“结发”为结婚，指原配夫妇。
“连襟”趣话：在我国民间，通称姐妹们的丈夫为“连襟”，“连襟”的来历与我国著名的诗人杜甫、洪迈有关。
较早在笔下出现这个词语的是杜甫。
他晚年寓居川东，结识了当地一位姓李的老头子，叙论起来，两家还是拐弯抹角的亲戚。
两人很合得来，三天两头书信往来或一起聊天喝酒，后来杜甫要出峡东下湖湘，写了首《送李十五丈别》的诗，回忆叙述结交经过，有一句是“人生意气合，相与襟袂连”。
这只是形容彼此关系密切，它还没有后来的那种关系。
北宋末年，洪迈有个堂兄是石泉州的幕宾，不很得意，妻子的姐夫在江淮一带做节度使，写荐书推荐去京城供职，洪迈这位堂兄很感激，托洪迈替写了一份谢启，里面便有“襟袂相连”一句。
而比洪迈还早一些的马永卿，在所著《懒真子》里提及，江北人呼友婿为“连袂”，也呼“连襟”，和洪迈写的谢启相对照，可见宋朝时，“连襟”这个称谓就已通行，并具有与现在相同的内容了。
岳父、岳母称呼的由来。
古代帝王常临名山绝顶，设坛祭天地山川，晋封公侯百官，史称“封禅”。
唐玄宗李隆基一次“封禅”泰山，中书令张项做“封禅”使。
张把女婿郑镒由九品一下提成五品。
后来玄宗问起郑镒的升迁事，郑镒支支吾吾，无言以对。
在旁边的黄幡绰讥笑他：“此乃泰山之力也。
”玄宗才知张项徇私，很不高兴，不久把郑镒降回原九品。
后来，人们知道此事，把妻父称“泰山”。
又因泰山乃五岳之首，又称为“岳父”，同时，又把妻母称为“岳母”。
“东床”的缘来：东床指女婿。
东晋时郗鉴让门人到王导家去物色女婿。
门人回来说：“王家少年都不错，但听得消息时，一个个都装出矜持的样子，只有一个年轻人，袒腹东床，只顾吃东西，好像没听到我们说话一样。
”郗鉴一听忙说：“这个人正是我要物色的好女婿!”这个年轻人就是后来的大书法家王羲之。
以后，人们就称女婿为“东床”。
3、礼俗称谓君：周代称诸侯为君。
君在天子之下，大夫之上，指的是诸侯。
秦统一天下后，称皇帝为君。
君还是战国、秦汉时期贵族、功臣的封号。
如齐国田文号盂尝君，魏以子无忌号信陵君，汉郦食其号广野君，刘敬号奉春君，君后来又引申为对男子的尊称，故父和夫也可称君。
臣：上古指男性奴隶。
后来“君”与“臣”对举，臣包括因君外的任何人。
后“臣”引申为对己的谦称。
士：商、西周、春秋时统治者的最低层及其成员。
周天子有天下，诸侯有国，卿大夫有家。
家是卿大夫的统治区域，担任家的官职的通常是士，称为家臣。
士大夫受过教育，有知识、有才能，因此，后来逐渐成为知识分子的通称，在军事上、政治上、外交上形成不可忽视的力量。
战国时代的士大体分为四类，一类为学士，如庄子、荀子等。
一类为策士，如苏秦、张仪，即所谓纵横家。
一类为方士或术士。
最下的一类为食客，这类人有士之名，无士之实，多是贵族的鹰犬。
民：上古时把奴隶称作民。
或称黎民、群黎、苗民、众人、庶人、庶民，通称庶民。
臣与民在上方都是奴隶，但有区别：臣是柔顺驯服的奴隶，民是暴戾难以驾驭的奴隶。
奴隶：为奴隶主劳动没有人身自由的人，常被奴隶主任意买卖甚至杀死。
“工”、“奴”、“奚”、“臣”、“妾”等都是奴隶，小臣、仆侍、妾婢、阍人(看门人)、寺人(宦)等是从事家务劳动的奴隶，金工、车工等是从事工业生产的奴隶，大量的则是从事农业生产的奴隶。
君子：古代对贵族男子的通称。
又泛指有道德的人，君子常常和小人或野人对比。
此外，妻称夫也叫君子。
百姓：古代对贵族的总称。
商代的奴隶主是贵族，总称为“百姓”(因为当时只有贵族才有姓)，商王是贵族的最高代表，自称为“余一人”，周代仍有这种称号，战国以后，“百姓”为平民的通称，与“民”为同义词。
黎民：平民也称黎民，亦即“众民”的意思。
因“黎”通“骊”，黑色，“黎民”因黑发而名。
黔首：黔首是战国时秦国及秦代对平民的称呼。
黔，黑色。
“黔首”，犹如黑头。
据说秦商黑色，平时平民都用黑布包头，帮称“黔首”。
布衣：即“平民”，古代人富人穿丝，平民穿麻布，所以称“布衣”。
庶人：又叫“庶民”，西周以后对农业生产者的称谓。
西周时庶人可作为被封赐的对象，其身份比奴隶高。
春秋时，庶人的地位在士以下，工商奴隶之上。
秦汉以后，泛指没有官的一般平民。
10篇以“爱”为主题的作文 非常紧急 先谢谢
以爱为做题的作文：(一)爱，是人类最美好的情感；爱，使人间充满温暖。
现在，就让我带领你们去爱的世界畅游一番吧
村寨里生活着一位膝下无儿无女的苗族老大娘，她的邻居是一户汉族人，邻家虽不是同一个民族，相处都十分和睦。
汉族小姑娘莉莉更是把老大娘当成亲奶奶一样对待。
一天中午，火辣辣的太阳仿佛要把大地烤烤焦了。
年逾古稀的老奶奶正拄着拐杖在扫米呢。
她怎么干得动这种累活呢，再加上炎热的天气，马上就体力不支，晕倒了。
刚好莉莉来串门，一见这情况，马上回去叫来了爸爸和妈妈，他们赶紧将老奶奶送进了医院，并付了昂贵的医药费，一切安排妥当，妈妈和爸爸爸轮流守在老奶奶的床头，把老奶奶照顾得无微不至。
经过爸爸和妈妈的精心照料，老奶奶终于出院了，可是身子骨恢复得很慢。
莉莉便经常到老奶奶家帮忙干些家务活，忙得不亦乐呼。
每次莉干完家务活，准备回家时，老奶奶就会拉着她的手说：“丫头，谢谢了，真是个好孩子
”莉莉便微微一笑，露出一深一浅的两个小酒窝，小酒窝一抖一抖，好像在说：“这是我应该做的。
”星期天，莉莉像往常一样来到老奶奶家，一进大门，一阵阵异味便迎面扑来，莉莉一边捂住鼻子，一边向屋里走去，原来老奶奶的被子好久没洗了。
她马上从自家家拿来脸盆，此时老奶奶正在午睡，她就蹑手蹑脚的拿出被子，拿起搓衣板搓洗起来。
这时，老奶奶睡醒了，睁开蒙眬的双眼，迷迷糊糊看到一个人，仔细一看，原来是小莉莉汗流满面的在搓衣服。
便拄起拐杖，皱巴巴的脸上露出一脸的感激，回头看看一大堆被褥衣物，连声说：“这么多脏东西，怎么好意思
”莉莉抬起头，笑笑说：“奶奶您坐着，我不累。
”莉莉终于洗好了，奶奶控制不了自己内心的感激，把拐杖靠在墙边，颤巍巍的走过去，一把搂住了莉莉。
一双长满老茧的手轻轻地抚摸着一头秀发：“好孩子，真乖
”莉莉低下头，抿了抿嘴，害羞地笑了笑。
正当祖孙俩沐浴着金色的阳光时，远处传来了一首老歌：有爱，就有亲情有爱，就有友情有爱，就有情(2)爱，多么平凡的字眼，但她又是多么的不平凡
爱，有时很简单
懵懂时，思想受电视的影响，总觉得只有爱情才叫爱，它离我好远
随着岁月的流逝、阅历的增加，我结识了关爱、友爱，它们都仅仅来自于生活的琐事，好平凡，好简单。
一句温馨的话语，一把遮雨的伞盖；一个甜蜜的微笑，一碗清香的汤面……都是爱
多么简单，这爱让我感动
斯托贝曾经说过“财富不是朋友，而朋友却是财富”。
所以友情是无价的。
爱，有时很简单。
在我生活的周围，充满了好多简简单单的爱。
当我在病床上呻吟时，父母的爱是精心照顾、彻夜不眠；当我在学习上遇到困难时，老师的爱是谆谆教诲、不知疲倦；当我遭受挫折时，朋友的爱是耐心倾听、鼓励帮助；当我在陌生的环境里，大家的爱是无私奉献、鼎立相助…… 这简简单单的爱是一笔巨大的财富。
拥有了这份爱，就会使你更加年轻，更懂得珍惜。
珍惜一份份爱，你就不会错过朝阳，不会让孤独寂寞永驻心头。
这样，你便是世间最幸福的人，拥有着最纯洁、最美好的心境。
爱，有时很简单。
我们生活在爱的世界里，爱赋予我们太多，我们就要奉献自己的爱。
帮父母做家务、帮老师收发作业、帮朋友排忧解难、帮问路人指明方向……哪怕是忙碌时的一杯清水，都是你所奉献的爱。
奉献——其实追根究底，这也是一种爱，一种对社会的爱。
雷锋叔叔对社会作出了巨大的奉献。
奥斯特拉夫斯基说过“人生最美好的，就是在你停止生存时，也还能以你所创造的一切为人民服务”。
雷锋就是这样把有限的生命投入到无限的为人民服务之中。
这是一种奉献，一种爱，一种对社会的热爱。
亲情——是一种爱，一种仅存于家庭里的关爱。
一个温暖的家庭是因为有亲情，这种仅存于家庭里的关爱凝成的。
这种爱可以让你感到幸福。
当你在徘回在正邪边缘，捆着自己长久的缺陷而迷茫时，这种爱将引你走向正确的道路。
它可以化为一种无形的动力让你不断向前。
在我们的生活中，好多事是平凡的不能再平凡了，但它却充满了爱，它是爱的化身
为了爱我们的世界，就让爱之风吹遍大地吧
因为，爱，有时真的很简单。
(三）这就是爱 拿着光盘的那一刻，我顿悟：爱无垠，爱无边，爱无界，让爱住在你的身边。
——题记 光盘A面 画面上，滚滚江水，瑟瑟秋风，一个身影渐渐清晰。
是他。
正值中年的体态如此苍老，未曾谋面早已哀声不断。
一代忠良，怎得如此地步
我分明听到他心中的波涛，正如这滚滚江水，奔涌不息。
那是爱的涛声，震耳欲聋，一波接一波，一浪打一浪，怎令人不为之折服
那悲怆的《离骚》是千古绝唱，也是他心中忧郁的排泄口。
他把自己那满腔的爱国热潮伴着岁月，毫无保留地献给了楚国——这令他梦萦神往的地方，纵然楚王最终流放了他，也纵然他的革新政策受到无数的攻击。
可历史的天平还了他的清白，他被历史认可，被人民传诵。
他高站在大江边，高吟着“长叹兮，以掩涕兮，”带着满腔无奈的激情，跳入那滚滚江水。
风依旧.. 不可否认，屈原只是无数人中的一员，只是中华民族无数文人中的一粒沙。
可为什么他会名垂千古，永远烙印在历史的青竹片上呢
我想不仅是因为他在文坛的成就，更重要的是，他有一颗赤诚的丹心，拥有一种爱国的情怀
不是人人都如此，也不是人人都愿意如此，但屈原不同。
他爱生他养他的每一寸土地，他爱伴他随他的每一位人民，他爱楚国的一切。
也正是这份爱，铸就了历史长河上的一颗耀眼的明星。
屏幕上打出一行字：“这就是爱，一种博大的爱，是它令沙子变成明星。
光盘B面 画面上，风和日丽，在加拿大的一个小镇上... 一个叫邦妮的少女，身患重病，不久就要离开生活了16年的小镇，一想到自己的病，她不禁十分辛酸。
她来到镇上的一家俱乐部，观看那里的篮球训练。
当她看到一个被同伴轻视的小男孩不能上场时，同情之意油然而生。
在门口，她听到了这个叫罗杰的男孩与母亲的对话。
从中了解到，罗杰家要搬家，他想明天得到上场的机会，尽管他知道这不大可能。
邦妮很想帮助他，于是找到了罗杰的队友，与他们协商。
想到自己将不久于人世，邦妮想最后发挥自己的光和热。
她答应那些孩子，只要他们让罗杰上场，自己就将一串价值不菲的紫水晶项链送给他们。
后来，正因为有了邦妮的帮助，罗杰重新找到了生活的勇气，从而改变的他的一生。
其实，那串紫水晶固然值钱，可更令我们感动的是什么
是邦妮那颗比水晶更值钱的心
为了一个素不相识的男孩，她将自己最心爱的东西奉献出来。
是什么促使她这样做
是那颗善良的心，这颗心让她义无返顾地帮助别人，爱别人。
屏幕上又显示出一行字：“这就是爱，一种细腻的爱，是它令一串紫水晶项链有了新的价值。
” 结语 光盘播放完了，我的心在颤抖：这就是爱。
倘若按物质世界的分类将“爱”分为两类，那么会产生宏观的爱，与微观的爱，但无论是哪种爱，都会改变事、人，以至国家、世界。
这就是爱。
对不起，写不了
儒家法律思想?
儒家法律思想 （一）国以礼”的礼治论 在末期和春秋时期，西周的礼每下，到了‘礼崩乐坏’的程度。
这时，孔子等一帮儒家要求恢复和加强一贵族政体为核心的一整套宗法等级制度，主张“复礼”。
但他们只是在形式上沿用了西周的礼，但从内容上他们对礼的理解和礼的运用明显不同于西周，他们对西周的礼进行了改造。
主要表现在以下几个方面? 1、他们讲礼说成是国家的根本制度，即确立和维护统一的贵族政体和君臣等级秩序的制度。
所谓的“为国以礼”，集中地表达了儒家对礼在政治中的地位和作用的认识。
儒家的这种礼同西周的礼的不同之处在于：首先，西周的礼是关于政治、军事、祭祀等方面的具体规定，而儒家的礼则是国家根本制度，地位形同于现在的宪法。
其次，西周的礼是‘不下庶人’的规章典籍，而儒家的礼既然作为国家的根本制度，则变成‘下庶人’的规章典籍。
分析以下此时“礼下庶人”的含义，是否表示礼从过去的权利对贵族，义务对庶人改为权利和义务对人人平等呢
要弄明白儒家的礼究竟是怎样的，我们要明确一点，就是儒家的礼不再是具体的规定了，而变成国家的根本制度，意味着西周所维护的一切变成了国家的制度，上升到国家制度的高度，为国家所认可，实际上是将西周的礼进一步制度化、法律化、权威化? 2、他们以“举贤才”补充周礼的“亲亲”原则，变传统的“任人唯亲”为“亲亲”前提下的“尊贤使能”，从而否定了传统的‘世卿世禄’制度。
但需要注意的是，西周“亲亲”的原则并没有打破或取消，而是有所补充，用“举贤才”补充周礼的“亲亲”，目的是选取优秀人才为封建贵族服务，以便更加巩固他们的宗法等级制度? 3、他们将礼视为“五伦”原则的条文化、制度化，即处理君与臣、父与子、兄与弟、朋友之间关系的行为准则，用礼定“亲疏”、别“是非”。
“五伦”实际上是道德范畴，不应该由法律调整，儒家的礼确赋予他法律意义，并提升到国家制度的高度。
总结：儒家对西周礼的改造，实际上是将礼进一步提高了地位，将其看作是国家的根本制度，而国家制度的核心是“亲亲”和“尊尊”。
“举贤才”是用来补充“亲亲”的，君臣父子的等级进一步明确。
从本质上，儒家的礼与西周的礼没有两样，如出一辙，不同的只是儒家的礼比西周的礼更加制度化、全面化、理论化，进而更加强制化。
（一）以“五伦”为中心，强调“正名分” 在法理上，要研究一个问题：伦理道德与法律之间的关系。
到了今天，这个问题看似已经解决了，达成一致共识，即伦理道德和法律都属于社会行为规范，但二者有明显的区别。
可实际上，在现实生活中，二者之间的关系并没有文字写得那样清楚。
比如费孝通先生在他的《乡土中国》中写到改革开放后发生在农村的一个真实故事：一个农村已婚妇女与本村一个男人偷情，被她的丈夫发现，她的丈夫一怒之下将与他的妻子偷情的男人的腿打折。
本村人并没有觉得有什么不对的。
但挨打的男人到县法院告了打他的人。
那个丈夫依法被判决故意伤害罪。
村里人这时却感到有不对的地方。
第一，女人偷情是一个大忌讳，应该受到严厉的惩罚。
第二，那个丈夫打与他的女人偷情的男人是正当的，没有什么不对的地方。
第三，国家应该对偷情的行为进行管理，而不是对打人的行为进行惩处。
费孝通先生是我国著名的社会学家，他是从社会学方面进行研究的。
但他的《乡土中国》却引起了法学界的关注，尤其是法理学家们，对其中的社会问题进行了法理的思考。
上面所提到的这个故事，实际上就是儒家留给后人的影响。
首先，儒家熔伦理与法律与一炉，一方面赋予主要的伦理原则以法律的性质和效力，另一方面强调法律为维持伦理原则服务，使伦理驾于法律之上。
儒家的伦理原则，主要是君臣、父子、兄弟、夫妇和朋友之间关系准则，即“君仁、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟悌、夫义、妇听”。
这种体现尊卑贵贱的“五伦”是礼的核心，是“修身、齐家、治国、平天下”的根本措施。
其次，在以“五伦”为核心的基础上，主张严格遵守“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等级名分，遵照“君使臣以礼，臣事君以忠”，要求立法、行事必须“名正言顺”。
对违反等级名分的要严厉惩处。
（思考现在“名正言顺”的情况是否存在
具体表现。
） （二）以家族为本位，强调“孝”、“忠” 以小农经济为基础的宗法社会，最基本的社会生产单位和生活单位是什么
家。
家是一个子孙满堂的大家庭，它把社会成员组织起来，家庭里有男女老幼、有祖孙父子叔侄夫妇妯娌；家是进行生活和生产的场所，出门在外有当官的、呆在家中有冶铁纺纱种田的；家是进行人际交往的最直接的环节，家里有形形色色、各行各业的人，不需要再与别人进行什么交往。
国家就是就是由各个家组成的。
家庭与国家之间的纽带就是礼。
礼调整家庭内部的关系，礼同样调整国家内部的关系。
礼不仅视“家”为“安身立命”的基础，而且视“家”为“ 忠君报国”的基础。
用一句话概括，就是孟子所说“天下之本在国，国之本在家”。
为什么这样说呢
原因是： 首先礼治要求人们在家庭中要“孝”，孝就是对父系家长的绝对遵从。
主要表现为：子女必须孝顺父母（孝子之至，莫大于尊亲），弟妹必须恭敬兄长（有父从父，无父从兄），卑幼必须服从尊贵（）。
其次礼治要求人们在国家中要“忠”，即对于君主的忠诚和服从，这是孝的延伸和扩大。
儒家认为“孝慈则忠”，作到孝就能作到忠，而且孝本身就等于从政。
有人问孔子：“”孔子回答说“”。
古代为什么会有“忠”、“孝”、“节”、“义”四种牌坊呢
那是因为古人认为四者是相通的。
（三）以等级为基础，强调“别贵贱” 儒家强调“正名分”，强调“忠”、“孝”，无外乎在严格区分上下等级、高低贵贱。
孔子说：“礼乐征发自天子出。
” 孟子说：“天下有道，大德役小得，大贤役小贤。
” 荀况说：“有天有地而上下有差，明王始立而处国有制”，“少事长，不肖事贤，是天下之通义。
” 二、“为政以德”的德治论 首先要明白“德”指的是什么。
德，周时是一个融道德、政治、信仰、策略为一体的综合概念，既包括具体的行为要求，又包括基本的原则。
儒家继承了西周的“德”，同时也对它进行了改造。
主要表现在：?）突出了“德”的政治意义，将德上升为政治统治的方法，如宽惠使民、实行仁政等。
（2）抬高了德的地位，认为德高于君主的权力，高于国家和法律。
为什么这样说呢
儒家把德看作是“人君”与“暴君”的标准，是执政、司法的知道思想。
（一）德刑并用，以刑辅德 这是德和刑二者之间的基本关系。
儒家推崇西周的“明德慎罚”，但同时通过春秋战国的纷争，儒家已经意识到德的局限性，应该借助刑来辅助德的适用。
孟子说：“徒善不足以为政，徒法不足以自行。
”那么二者是否处于平等地位呢
儒家仍然主张“为政以德”，赞美德政就象北极星一样，是众星的中心，刑罚只是其中围绕德治的一颗星。
为什么儒家有这种思想呢
因为儒家认为行政和刑罚手段虽然可以让民众不敢犯罪，但无法消除其内心的犯罪动机；而用德和礼进行教化，就能达到自觉地遵守法制和消除犯罪动机。
所谓：“道之以德，齐之以礼，有耻且格；道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
” （二）注重教化，以德去刑 “教化”是指向人们灌输宗法伦理和等级观念。
儒家注重“教化”是建立什么伦理基础之上呢
孔孟主张“性善论”，“人之初，性本善，性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。
? 君子小人的道德区别是后天习染而成的，可以通过教化使小人弃恶从善，成为君子。
因此，教化与刑罚相比，（1）教化可以保持人善的本性（2）教化可以预防犯罪（2）犯罪之后，教化可以让罪犯良心发现。
这就达到了“以德去刑”的目的。
这种“以德去刑”的教育预防思想，是儒家的创造和贡献。
（思考：时至今日，“以德去刑”的教育预防思想在起作用的体现。
） （三）恤刑慎杀，先教后刑 “ 恤刑慎杀，先教后刑”实际上是“注重教化，以德去刑”的延伸。
儒家主张“注重教化，以德去刑”，就要求“先教后刑”，即先教化后刑罚，如果因为没有教化而施用刑罚，则是“虐政”，即他们所讲的“不教而杀谓之虐”。
儒家的恤刑和慎杀，主要表现于按照礼义原则对于犯罪行为从宽处理。
例如，孔子主张“父为子隐，子为父隐”。
三、“为政在人”的人治论 在一个国家中，起决定作用的是什么
或者说，是什么在支撑着一个较为和平的社会的生死存亡
有人说是统治者的道德感化，有人说是法律强制。
自古以来，这就是“人治”与“法治”争论的焦点。
儒家主张“人治”，他们从不同的角度来进行解说。
孔子和孟子从道德与政治的关系入手，认为政治就是道德的扩大，因此注重并强调执政者在治国中的决定作用，认为“其人存则其政举，其人亡则其政息。
”荀况则是从人和法律都是统治工具的角度分析，认为二者之中人起着决定法律的作用。
所谓的“法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。
? 分析儒家为什么又提出一个“人治”思想。
实际上，“人治”是“礼治”和“德治”所派生出来的，并且以“礼治”和“德治”为其主要内容。
因为：宗法等级是“礼治”的原则和特征，级别愈高，特权越大，权力越大，则统治者的个人作用越大，所以“礼治”必然导致出“人治”。
同时，统治者越有德行，越能够使人“心悦诚服”，而且“德治”必须是道德高尚的人才能真正的实行，所以“德治”必然导致“人治”。
（一）圣贤决定礼法 孔子：“礼乐征伐自君子出”，只有天子才能制礼作乐，才有立法的权力。
因此，天子维系着国家的命运。
孔子说到“一言可以兴邦，一言可以丧邦。
”当鲁哀公问政时，孔丘回答：“文武之政，布在方策。
其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
-------故为政在人。
”意思就是：最好的制度和政策，是西周文王、武王时的制度，这些都记载在典章之中。
只要有文王、武王这样的贤人存在，那么他们的政治就能实现，否则，就无法实现? 因此，儒家主张天子要用其德行来维系国家的生存。
孔子说“子为政，焉用杀
子欲善而民善矣。
”孟子说“一正君而国定矣。
”为此，儒家提倡根据“近不失亲”，“远不失去举的原则”选贤纳才。
即既要任用亲贵，又要让那些非贵族出身的贤才直接参与国政。
（二）“身正令行? 儒家认为‘人治’的关键是统治者要能够以立法“正己”，用自己个人的魅力去感化民众。
个人魅力包括多个方面，其中核心是优秀的品质和君子的言行。
孔子认为只有先“修身”才能“齐家”，再“治国”、“平天下”。
“其身正，不令则行，其身不正，虽令不从。
”执政者自己的行为端正，不必发号施令百姓也会行动；相反，自己的行为不端正，就是有了号令百姓也不会服从。
（三）法先王，顺人情 儒家在法与人的关系中强调人的作用，在现实君主和古代圣贤之间又强调古代圣贤的作用。
所以他们“祖述尧舜，宪章文武”，以古代圣贤为楷模。
孟子提出“圣人，百世之师。
”对先王的推崇，实际上是对现实统治者提出了高标准、严要求；同时，借古人来推行自己的主张。
这种方法同样被后人沿用，我们会讲康有为的“托古改制”?
400字游玩作文,关于青州的（范公亭，云门山，偶园街之类的）
简述一下青州园林的地方特色，表达青州的悠久历史和灿烂文化。
突出美丽中国，美丽青州。
我是初中生的，要写一篇作文“目光”。
600字，越多越好。
求文章。
求参考，求原创。
给15分
烈日当空，现在已经是午休时间，我和两个同学走在去看护班的路上。
火辣辣的太阳晒得我都快昏昏欲睡了。
“小姑娘
”一个声音把我从”睡梦”中喊醒，是一个年轻的阿姨，满头是汗。
“有事么
”我懒洋洋地问。
“你们看到一个抱着1~2岁孩子的老太太了么
老人穿着白色短袖衫，她是我妈妈，刚刚和我走散了，真急死我了
”那位阿姨焦急地说到，阳光似乎更强了，天气更热了，阿姨焦急的眼中几乎要流出泪水，头上的汗珠更密了。
“没有看到啊
阿姨，你不要着急，你在这等一会，说不定她们会回来的”“不行啊，我有急事要马上走，你们看到她们麻烦告诉一下，让她们自己回家”“好的
”阿姨说完匆匆走了。
我们继续向前走，心里开始替那位阿姨着急。
大概又向前走了五十多米，一个六十岁左右的妇女抱着一个小孩从侧面走了过来，“小朋友，你们看到一个年轻的阿姨了吗
背黑皮包的……“老人、孩子，这一定是刚刚那个阿姨寻找的祖孙俩
一询问，果然是。
“那怎么办啊
我身上没有钱，你看，这孩子还饿着呢
”老奶奶侧身换了一下手，孩子果然哇哇地哭了起来。
“孩子，你们有钱么
给我几块钱，我好给孩子买些吃的，也好回家。
”想想那位阿姨焦虑的眼神，看看面前老奶奶慈祥的目光，我们没再犹豫，三个人凑了十块钱给了老奶奶。
老奶奶千恩万谢，离开了。
吃完饭向学校走，心里还美滋滋的，仍然沉浸在助人为乐的快乐之中。
前面一群人吸引了我，咦
是那位阿姨和老奶奶
她们低着头，阿姨的怀里抱着那个孩子，旁边还有两位警察叔叔。
一位警察正向围观的群众解释：“这两个骗子，今天中午骗了很多小学生，谁被她们骗了可以来说明一下，取回被骗的钱……”啊
骗子
可她们那真挚的目光真的让人无法拒绝。
“哇—”那个孩子的哭声拉回了我的思绪，看着孩子可爱的面庞，纯真的眼神，我的心一阵阵发悸。
不知道若干年后，那长大的孩子又该有什么样的“目光”
