自律道德的道德自律期
“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。
”这句话出自康德的《实践理性批判》最后一章，刻在康德的墓碑上。
康德之所以是世界上公认的哲学大师，不但因为他作为近代西方哲学的集大成者，承前启后，还在于他在探索人类认识能力的有限性，以及人的意志的道德选择——为自己立法。
康德关心头上的星空和心中的道德法则。
头上的星空是宇宙论问题，心中的道德律是人类学问题；头上的星空是必然性的问题，心中的道德律是自由的问题。
康德后来把他一生的探索归结为三个问题：一是能够知道什么，二是我应该做什么，三是我能期望什么。
这三个问题可以归结整个康德的哲学核心。
康德生活于18世纪，在这个时期，有两个历史性的巨人对康德产生了深远的影响。
一个是创立经典力学的牛顿，他揭示了整个世界处于引力场中，处于必然性之中的真理性命题。
另一个就是契约论的完善者卢梭。
契约论经霍布斯奠基，洛克的发展，由卢梭对其进行了完善。
卢梭的社会契约论的重要性在于它为近现代民主政体的发展奠定了理论基础，提供了有力的思想武器。
卢梭认为，科学的发展就是人类道德的堕落，人本质上是自由的。
成立国家社会都需要经过契约，卢梭的学说直接引发了法国大革命，从而改变了整个世界。
“如果说牛顿改变了自然世界的景观，那么卢梭可以说是改变了政治和伦理的世界。
而他们的学说却是矛盾的。
必然就意味着否定自由，自由就意味着否定必然。
”康德就试图解决这个问题。
康德的三个问题归结起来归根到底是要回答“我是什么”这个千古的哲学问题。
因为，没有人的存在，这个世界还有没有意义
恐怕没有。
因为有人的存在，这个世界才成为我的世界；世界提供材料，我赋予世界以意义。
二者互相结合，这就是康德的哲学。
康德哲学是由三大批判组成的，认识论是基础，目的是伦理学，伦理学是他哲学体系的目的。
在他看来，人在世界上的优先地位，并不是由知识所决定的，而是由道德所决定的。
就是人为什么比动物优越的所在。
人比动物优越，不是人有知识，也不是人有意识和理性，而是人有道德。
在此意义上说，伦理学高于认识论。
把道德和认识进行比较，认识不能离开经验，但道德必须要脱离经验，他说的是一种经验性存在。
什么叫经验性存在
他说，人生活在这个世界上，都要遵循必然性支配。
人作为生物体，你必须符合生物体的一般生存原则，在社会当中生活，要遵循社会生活的规则。
但是康德认为，道德并不产生于经验性存在当中，道德行为必须脱离开经验。
道德是不以人的经验性存在为前提而存在的。
康德认为，道德就是目的性对必然性的压迫。
人在社会现实中要遵循必然性支配（存在法则社会规则），本身没有道德行为，道德行为是对必然性的否定，用目的性否定必然性。
如跳下楼梯救小孩，跳下去就在摔死的可能，这具有必然性，但救小孩是你的目的，你必须这样做。
所以，在康德看来，道德不是幸福，幸福是人们在现实当中的满足，道德是痛苦，是牺牲。
具体怎样来阐述道德呢
①绝对律令。
指人之所以能够完成道德行为必须遵守的准则。
命令——应当，绝对——遵循这样的准则是无条件的。
你的道德行为，就是为了做这件事而做这件事，不是为了达到其他目的而做这件事，这件事本身就是目的。
如，早上上班是为了完成工作，而不是为了领导表扬。
如果是为了领导表扬，这就不是道德行为了。
绝对律令有三条：第一条，不管你做什么事，总应当做到使你的意识所遵循的准则永远能够成为一条普遍性立法原理。
什么是道德行为
就是你做这件事，能不能普遍化实行（普遍的立法原则）。
如果能普遍实行，你就做，否则，就不能做。
针对这一条，他举了四个例子。
他说，我答应了你一件事，结果没去办，食言了，这个是不是道德行为
关于“食言”这个问题，你就问一下，这个能不能普遍化，能不能人人都可以这样，结果不行，这就不是道德行为，是不道德的。
还比如，自杀，能不能普遍化
肯定不能，所以，也不是道德行为。
第二条，无论是你自己或什么人，你始终把人当作目的，而不是工具。
人的工具化就是人没有自己的东西，永远听命于外在力量的支配，工具化可以生存，但没有道德，道德是法如己出，自己给自己立法。
如捐款行为，是自己做出的道德行为，不能强迫。
把人当目的，而不是工具，这就是自由。
康德对自由是比较推崇的。
他说，只有在自由状态下，才能有道德行为可言，只有自由，叫道德。
第三条，自律，自由，至善。
康德认为，道德与幸福是对应的，道德是对幸福的否定，但是有个问题，你说有德之人没有福，在康德看来，这不是道德的最高境界，道德的最高境界应该是道德与幸福结合在一起，有德之人就是有福之人，我完成道德行为，我获得了幸福。
康德认为，道德和幸福结合在一起就是至善。
至善在此岸世界没有，只有在彼岸世界。
你做好事没好报，下辈子有好报，死后在彼岸世界就会幸福。
怎样使至善实现呢
至善有两个设定条件，有两个东西必须存在：一个是上帝存在，二一个是灵魂论。
这体现了康德哲学的保守性。
上帝是什么
灵魂不死是什么意思
这其实说明了康德道德的理想性。
康德认为，道德的理想性对老百姓来说，那就是天国，就是宗教。
讲一个有意思的故事：康德写完《纯粹理性批判》后，他的一位仆人看了就哭。
康德问他哭什么
仆人说，大师呀，我们老百姓还得有神，有上帝，没有上帝我们怎么办
谁来救我们
康德噢了一声，似有所悟，说是的，老百姓应该有精神的寄托，应该有宗教，应该有上帝，所以他就写出来了。
宗教在康德那里，并不是有神学的意义，他的提法本身就是对宗教的不尊重，设定上帝，是为了自己的学说体系和理论。
康德对宗教不以为然，他不认为人有原罪，对宗教仪式不感兴趣，很少去教堂。
出自道德经的成语
1、自知之明【成语出处】《道德经》第33章：知人者智，自知者明。
【成语含义】对自己的优点和缺点都有透彻的了解。
指了解自己的情况，对自己有正确的估计。
多用于指人知道自己的不足之处。
【智慧精髓】自知，就是要知道自己、了解自己。
《战国策·齐策》中的邹忌就很有自知之明，没有被旁人的吹捧搞昏了头脑，他说：“妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。
”自知之明来源于自我修养和自我慎独。
一个严于自省和自律的人，往往是有自知之明的。
但人要做到这一点，往往是比较难的，要求别人易，要求自己难。
只有真正了解自己的长处和短处，避己所短，扬己所长，才能对自己的人生坐标进行准确定位。
当你认识到自己的不足之时，也正是进步的开始。
2、慎终如始【成语出处】《道德经》第64章：慎终如始，则无败事。
【成语含义】谨慎地做到最终，就像开始时一样，就不会有失败和差错。
指始终要谨慎从事。
【智慧精髓】在日常生活中，普通人为人处事不能善始善终，原因一般可以归结于两个方面。
首先，虎头蛇尾，开端和过程都很重视、谨慎，而到结尾处却放松了警惕和要求;其次，急于求成，开头和过程都很认真，眼看将要大功告成，杂念、欲望、贪念便起来了，患得患失，最终前功尽弃。
“慎终如始”带给我们的启示，是既要严于律己，老老实实地将该做的事情做到最后，又要“淡泊以明志，宁静以致远”，始终保持平和、“虚静”的心态。
这就是人们常说的成功三要素：勤奋、坚持加心态。
3、和光同尘【成语出处】《道德经》第56章：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
【成语含义】指不露锋芒、与世无争的平和处世方法。
【智慧精髓】和光同尘，就是要含敛光耀，混同尘世，不要标新立异，不要过分张扬自己的特殊之处，融入社会，融入周围的环境。
要不在前也不在后，这样就能远离纷争和耻辱。
“和光同尘”既是对外的处世，也是对内的修身。
大凡有道之君子，或德行高洁之士，必有一股清高之气，不愿与人和同，于是流于狂狷。
狂者过之，狷者有所不及。
道家圣人处世，要的则是虽然怀和氏之璧，但是外面看过去却十分朴实，穿着普通的衣服。
以及“光而不耀”，虽然有光芒，但是却不会那么耀眼，不会过于招摇。
这既是处世远祸的智慧，其实又何尝不是修行的一种境界呢? 4、知雄守雌【成语出处】《道德经》第28章：知其雄，守其雌，为天下溪。
【成语含义】知刚守柔，比喻胸有主见而与人无争。
【智慧精髓】知雄守雌，是最为恰切、稳妥地对全面情况进行把握。
老子不仅提倡“守雌”，关键更在于“知雄”。
“知雄”不是仗势欺人或“得理不让人”，而是知己知彼，对症下药;“守雌”不是被动地“任人欺凌”，而是处后、守柔、含藏、内敛。
假装不知，实际上清楚;假装不行动，实际上是因还不能行动，或需要待机而动。
这才是真正的知雄守雌。
5、多藏厚亡【成语出处】《道德经》第44章：是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
【成语含义】指积聚很多财物而不能周济别人，引起众人的怨恨，最后会损失更大。
【智慧精髓】在老子看来，寻求声誉、财物与顾全性命是相对不相容的。
过于爱名利必定要付出很大的消耗，越大的积藏必遭受越大的损失。
多藏，就是指对物质生活的过度追求。
一个片面追求物质好处的人，一定会采用各种手腕来满足自己的愿望，因不义而落入不利的因果，必将招致反噬。
“多藏必厚亡”，并不仅仅指物资方面的损失，也指人的精力、人格、品德方面的损失。
贪求私欲者往往被财欲、物欲、色欲、权欲等迷住心窍，攫求无已，终至纵欲成灾。
6、祸福相依【成语出处】《道德经》第58章：祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。
【成语含义】祸能够生福，而福也能够生祸。
比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
【智慧精髓】祸能生福的原因，是当一个人处在危险或灾难的时刻，很认真地想求平安，并且能够深入地体会求得平安的道理，尤其是他能够心存畏惧恭敬，谨慎自己的言行。
而福能生祸的原因，就是当人在居安的时候，不能够思危，而且还放纵自己奢侈逸乐的念头，言行举止骄傲懈怠，尤其多有处事轻率、态度傲慢，甚至欺侮别人的情形发生。
“行善如春园之草，不见其长，日有所增;行恶如磨刀之石，不见其损，日有所亏”。
祸福会在不知不觉中增减变化，没有智慧的人，是不容易觉察到的。
7、天道好还【成语出处】《道德经》第30章：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉。
【成语含义】指天可主持公道，善恶终有报应。
【智慧精髓】有一句非常流行的网络语：出来混，迟早是要还的。
这就是天道好还。
事物发展到非常强力的状态之后，势必逆反，因为物极必反，所以不管不顾地将强力推行到底，一定是“不道”的行为，这种“不道”的行为就一定会很快衰亡、灭亡。
暴力必然引来暴力，只有用柔性的策略才能化解暴力。
不要用暴力去解决问题，对人要做到仁至义尽，不要逞强好胜，取得了成功不要居功自傲。
不要做过头之事，要有一份仁慈的心，以人为本，以和为贵。
8、知足不辱【成语出处】《道德经》第44章：故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【成语含义】懂得满足，才不会遭受屈辱。
表示不要贪心。
【智慧精髓】老子所说的知足，不是满足现状，不是固步自封，也不是对烦恼的麻木和对矛盾的逃避，而是承认人的时间、精力、智慧和机遇都是有限的，不可能满足所有的欲望，也不可能达到完美的境界。
所以，人的要求和行为应该把握好度，适可而止，不要超越可能与应该的范围。
如果一味贪求得不到或无须得到的东西，无休止地奔波忙碌，不仅活得痛苦，还有可能导致全盘皆输。
9、知止不殆【成语出处】《道德经》第44章：故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【成语含义】懂得适可而止，就不会遭遇危险。
【智慧精髓】知止需要智慧，要知道何时应该停止、何地必须停止，否则就会过犹不及，出现危险。
现代生活中，有人坦然面对人生，懂得知止不殆，因而终生如意。
也有一些人生性耿直，不会转弯，不知知止不殆，虽然才华横溢，却常常遭人嫉妒，往往无辜受敌。
也有一些人，炫耀富贵，喜欢显摆，结果招来祸患。
人的一生中，经常听到的教导和鼓励是“不断进取，奋斗不止”，很少有人劝告人们“结合实际，适可而止”。
进是勇气，是方向;止是智慧，也是一种方向。
汉张良就是因为懂得审时度势，在刘邦为帝后主动请辞，只求封留侯，才保全了性命。
相反，自负的韩信不知何时该止，才最终落得个“狡兔死，走狗烹”的下场。
10、大巧若拙【成语出处】《道德经》第45章：大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
【成语含义】指真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好像笨拙。
【智慧精髓】这一章还很有意思，如果反过来呢?看上去能力特强的人，一定不是最强的;看上去特满的，一定不是最充实的;看上去特别正直的，一定不是最正直的;看上去技巧最多的，一定不是最聪明的;看上去最能说的，一定不是口才最好的。
而事实就是如此，否则“深藏不露”“真人不露相”这些说法就不会那么深入人心。
金庸武侠小说里很多角色都是如此，越牛的人，越不显山露水;而且越厉害的功夫，也都越显得笨拙;比如神一般的扫地僧，比如独孤求败的重剑无锋。
一力破十会，一白遮百丑。
高手之所以若拙，是因为他们实力足够强大，所以才有底气。
需要技巧么?需要。
但在实力面前，技巧的作用就显得非常渺小了。
老老实实积累自己的实力，比什么都重要。
11、被褐怀玉【成语出处】《道德经》第70章：是以圣人被褐而怀玉。
【成语含义】身上披的是粗布衣服，胸前却揣着宝玉。
比喻怀抱大才而深藏不露，或出身贫寒而怀有真才实学。
【智慧精髓】一个人的真实价值，终归还是会随着时间的推移得到体现，时间不会蚀去珍宝的光华，而只会把它打磨得更加璀璨。
因此，真正的智者和圣人不会介意世俗外物，更没有兴趣用自身的宝物换取浮名。
我就在这里，不管你承认，或者不承认。
圣人是寂寞的，因为他能够体味到生命中那挥之不去的孤独，并且在坚守当中完成价值的沉淀。
平庸的人往往会在随波逐流中沉沦和迷失，我们很难有勇气为了保有那一份真实自我，而去抵抗寂寞蚀骨的滋味，因而也就没有机会去领略圣人的境界。
12、见素抱朴【成语出处】《道德经》第19章：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
【成语含义】现其本真，守其纯朴。
表示不为外物所牵。
【智慧精髓】明末崇祯年间，有个人画了一幅画，画上一棵松树，松树下面一块大石，大石之上，摆着一个棋盘，棋盘上面几颗疏疏落落的棋子，除此之外，别无他物，意境深远。
后来有个人拿着这幅画，去请当时的高僧苍雪大师题字。
苍雪大师一看，马上提起笔来写下：松下无人一局残，空山松子落棋盘。
神仙更有神仙着，毕竟输赢下不完。
世事变化不尽，输赢没个尽头，神仙尚且如此，所以就应该选择“见素抱朴”的心态，面对复杂，始终守持单纯和淡然的心态，存心淳朴，将欲望和恩怨都看得轻一些。
问题和困难来了，先别急着解决，缓缓神，静观其变，或许就会悄然而退，总比苦思攻破之法或执意迎难而让人轻松。
这是一种修养，也是一种智慧。
13、虚怀若谷【成语出处】《道德经》第15章：敦兮其若朴，旷兮其若谷。
【成语含义】胸怀像山谷一样深广。
形容十分谦虚，能容纳别人的意见。
【智慧精髓】《易经》六十四卦中唯一六爻全吉的卦，正是谦卦。
所以《菜根谭》中有语：建功立业者，多虚圆之士。
意思是说，古来建立功业成就功勋的全都是谦虚圆融的人士，那些执拗固执、骄傲自满的人往往与成功无缘。
文王谦虚，渭河之滨访太公，最终成就周朝八百年的基业;刘备谦虚，三顾茅庐请卧龙，最终天下三分一分归刘。
谦虚的人懂得怎样尊敬别人，包容别人。
做人如果太骄傲太自满，物极必反，盛极而衰，最终灾祸临头，只能悔之晚矣。
山谷因为胸怀空阔而罗纳万物，万物生长其间，不受排斥，不受拘禁，自由生长;同时，山谷间的万物也装饰和点缀了山谷，使山谷变得郁郁葱葱，生机勃发。
所谓谦虚礼让、敬人敬己，就是这个道理。
14、大器晚成【成语出处】《道德经》第41章：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
【成语含义】原指大的材料需要长时间才能成器，后指能担当大事的人要经过长期锻炼，成名往往较晚。
【智慧精髓】担当大事的人的确要经过长期磨练，最著名的便是姜子牙，72岁才出山辅助文王武王父子完成灭商立周大业。
有年少成名者，除了天赋高，也往往因为他们所做的事还不够大。
成功是日趋丰盈、等待蓄势后的绚丽震撼。
唐代贾岛说“两句三年得，一吟泪双流”，司马迁写《史记》用了18年，曹雪芹写红楼“批阅十载，增删五次”……先贤的智慧不是体现在顷刻间闪现的灵感与笔下流淌的华丽，而是他们的谦逊与艰苦，以及对于知识虔诚而持久的吸纳。
他们等待骨骼的完整、血肉的丰满，他们等待时机。
朱自清说：“我要一步步踏在泥土上，打上深深的脚印。
”成功没有捷径。
用拼搏的血汗与顽强的韧性换来的成果，才是历久弥香。
15、知足常乐【成语出处】《道德经》第46章：祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
【成语含义】知道满足，就能长久快乐。
【智慧精髓】知足常乐不是安于现状、故步自封，这样的满足所带来的快乐也是不能长久的。
老子要告诉我们的，是警惕无止尽的欲望，以及追逐欲望所可能带来的祸患。
如何应对呢?那就是“知足”。
当然，无论知足还是不知足，都不能改变人在现实生活中的真实处境，所以由“知足”带来的“常乐”就不是现实上的，而是一种精神上的对名与利的超越。
要达到这种境界，我们就要知道自己的位置，明白自己的目的，了解自己的能力，把握自己的机遇。
不是自己的别想的太多，是自己的要从容享受，以此来平复自己不切实际的妄想。
烦恼多与“不知足”有关，知足也许不能改变现状，却能消除烦恼，而这不正是人无论追求什么，都所要达到的最终目标吗?如此才能获得长久的平安、富足和快乐。
用一个“淡”字观照世间千情百态，才能懂得动静相宜、取舍有法的道理。
老子《道德经》谁讲得最好
《老子道德经》，谁解释得最好
哲学鼎端：LV.2 1 分钟前我耿阁虽是个无名鼠辈般地卒兵小民然则却有着其诗近万首文待千篇的论及《易经》《道德经》的等之诸多的文字面世敬望诸位哲慧贤达圣神仙凡予以赐教并不求褒扬之誉只求贬责之获以鉴自律而得其益也
耿阁：草於2018年10月22日早上8点35分道德经中的“无为”有没有定义，定义是什么
的答案 耿阁：著（人民网已经发布）sa56 08月05日 05:22《《道德经》中的“无为”有没有定义，定义是什么
之《知乎》下的提问答案》》耿阁（鸣天士君）著首先《赋题记小诗》一首：——“其意则是作为本文之大题论大论题的真谛的引语序言的。
”诗曰：天赐耿阁人间行，道德经理衡量明。
冥冥之中受教化，切切莫负凡神灵。
咧咧词语别作情，弄弄斯雅吻世领。
解疑答惑命索种，惹醒繁花布霄青。
“及於《道德经》中的“无为”有没有定义，定义是什么
的问题这是一个具有天大地大道大德大人大宇宙无极般大的大论题大命题。
其之整个《道德经》说的讲的论的解的就是这么一个大问题。
她是《道德经》中的关键核心精髓精要之真谛之所在的所有因果原因因素的结果和结论之所在。
” 关于“《道德经》中的“无为”有没有定义，定义是什么
之问题的问题的答案说复杂还真的是复杂；其复杂的程度还真的是有关论其这一问题的成千上万的或之不下於万亿篇的文章还真的是都没有彻底的彻悟性给予说清道明；其之还真的是都在不同的领域不同的学科还真的是都有不同层次的给予了一知半解半解一知的讲明白了一些道理。
”题记特注： 本文（三）是摘录：“向全世界全人类公告:“《道德经》中“道”“德”“道德”“无为”“道常无为而无不为”的真谛的定义” 的问题之答案”一文的一个章节。
”（三）：关于“《道德经》中老子“无为”的思想理论的含义本意指的是什么的真谛的定义的问题”之答案 耿阁（鸣天士君）著《无为的定义》是什么
答案是：“道德“。
这个答案：(1)：不是“大破天荒”；”(2)：不是“惊天动地”；”(3)：不是“胡思乱想”；”(4)：不是“杜撰造臆”；”(5)：不是“天意所赐”。
（《无为的定义》：“就是道德”。
“这不是世界上的任何人的异想天开的心血来潮”；”也不是世界上的任何人的冥思苦想的胡编乱造”；”更不是世界上的任何人的天意驱使的神痕伟迹“；”也更不是世界上的任何人的得道成仙的哲智圣慧”。
”很显然的结论：“就是人家老子先生已经把“无为”就是道德”的观念观点已经是明示暗喻的彻解彻释的清清楚楚明明白白的了”。
在此只能极简略述一二。
” ““道”乃“无”★“无”乃“大”★“大”乃“无”★“无”乃“道”★“德”乃“行”★“行”乃“为”★“为”乃“行”★“行”乃“德”★“为”乃“德”★“无为”就是“道为”“就是德为”“无为就是道德”“无为就是道德的行为”
。
。
。
整部《道德经》中最精要最精髓最神奇最玄奥最神圣最神明最美善的宝库中的宝藏就是：“无为就是道德”。
就是说的“道”的大行大为之大德之圣德之极德之美德之善德。
”“道常无为而无不为”人家老子先生说的是“道”的本身所具备的所本然的所固有的大行大为“道”的那个“德”那个“道德”是无所不可为无所不能为的”之其所以然的。
”所有的人类的人们千万别搞糊涂了”
。
那是作为每个人来讲的话：那是永远都达不到的其之只能有去领悟去精悟去学习去效法去实践去增智去添慧去行美去为善的问题和理份了”。
） 此处只能说这5小点意思，为什么如是说呢
这是因为我耿阁说过的一句话：“天法不过欲★人律不过五”的自律己戒的天律天则所管着的。
”老子先生说：我无为而民自化·我无为而民自正；实质的解释就是：“我道德而民自化?我道德而民自正”的意思。
（在这里需要画龙点睛的予以说明：“无为”的意思按其老子先生自己的思想理论之本意：即：“指的就是“道德”；说的就是“道德”；论的就是“道德”；真谛就是“道德”。
”摘自我耿阁自己所著的“《妩媚永恒的春天·统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》”》中的“题记”中的其中的一句话放在这里权以作为叙述下文的引言或之引语） 作为“整个人类思维意识之精神的心灵灵魂★整个世界人文文化之文明的神明的灯塔”的老子先生的思想理论之《道德经》到底究竟为什么总是言敬心恭的连篇接牍的屡屡频频的从多方面多角度的反反复复的提到“无为”涉及“无为”和论证“无为”这一词呢
为什么老子先生思想理论中最伟大的思想理论理论就是“无为”的思想理论呢
这一“无为”思想理论为什么能得到整个人类铺天盖地的书山文海般地去研究去探讨去论证去一探究竟而又都总想去能够弄明白“庐山的真面目”之真谛的来龙去脉呢
为什么有很多的人各自站在自己的学识水平之有限的智慧程度上得出的研究结论又总是与老子先生的思想理论之本意的本来面目大相径庭不着边际似是而非一知半解甚而又是背道而驰而其违理悖道的呢
种种原因的因素之结症之所在到底又是什么呢
等等一系列的问题和疑问都有待于整个人类去研究去探索去解决。
” “关于这一系列的问题和疑问我耿阁在其所著的：《妩媚永恒的春天·统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》”》”和“《完整版》赋诗评论《“道”的四种失量属性之一“大”》之文的哲理性 ” （人民网已经发布）的这两篇文章中曾试以作过相应的很不成熟浅陋不堪的表述解释和论证结论。
因其问题极其复杂在这里不能均而叙之，只能是“一言蔽之”式的说上几句作罢。
” 总体说来：“道”“和”“德”自然而然的统而为一的合而为一共然同然般地存寓於表现於体现於“其大无外?其小无内”的整个无极宇宙的所有的一切的事物之中并无所遗无一所漏的践行履为於所有事物的发展变化的始终中的时空阶段过程和始终中的时空过程阶段之中的全过程之中的之其其之的道理的。
” “德”是：“唯道是从”的。
”（老子先生语）这就是“德”的本然实然定然的本身固有的铁律铁规的本质本能和本然本命的天职功能及其作用意义的含义之所在。
”（绝对绝然般地不能讲什么：“道”是讲的是宇宙行为的规律的法则道理。
”绝对绝然般地不能说什么：““德”是说的是人类的行为规律的法则道理”。
”特注：“我耿阁曾经有过瞬间的错误的认识和认知的结论”即：“就是其“道讲的是宇宙行为的规律的法则道理”★“德”说的是人类行为规律的法则道理”。
）”在这里打一个小比喻：““道”若比作人★“德”乃喻作身”。
”（说明：世界上的所有比喻都是有缺陷的）《“无为”的真谛之结论之统论””或之”“无为”的本意之彻悟之彻论”》耿阁（鸣天士君）著道为何物宇宙名
道姓零空无极共
道德一体整体鸣
道体德用悖论痛
道生那一是一德
道生万物德显功
物质量能是道命
道德经原易经统
道之无极宇宙宏
无乃道谛真命隆
别说老子道名暗
无名天地无始终
道名是无开篇供
为何世人不解通
聃谦说不知其名
焉能强字为道恭
世人论道勉强哄
其实大错特错中
强字鸣道神无限
唯有道字精圣种
道名为无宙宇重
道身无极经纬通
囊纳东西南北向
覆盖春夏并秋冬
其大无外唯变统
其小无内守恒空
唯变是守天律冠
物事理情人欲充
道德经成老子颂
人类人文头首功
世界文明最伟大
神鞠佛躬仙凡崇
道者主名无字宠
次名大远逝反耸
理寓万事万物历
行始万情万理终
道名大无教识众
德名美善慈祥从
道无德为须铭记
神泣仙哭惊天公
此首小诗份量重
敢叫日月飞彩虹
概然并非耿阁意
分明天意使朦聪
界时无为定义贡
无为就是道德弄
老子道德无为撰
千呼万唤方出笼
我无为而民自正
已响无为道德钟
我无为而民自化
无为就是道德同
耿阁生世才学轻
难料是否看听懂
借来罡风龙凤聚
阴差阳错文横空
。
题记特注：本文（三）是摘录：“向全世界全人类公告:“《道德经》中“道”“德”“道德”“无为”“道常无为而无不为”的真谛的定义” 的问题之答案”一文的一个章节。
”赞(0) 回复(1)最新评论sa56伟大的人民网体现展现表现着昭显昭现昭衍着整个世界的人文文明的发展和延展的顶端并整个人类的人文文化的正义和道德的美善。
老子的无为观点什么意思? （人民网发布）耿阁（鸣天士君）著sa56 08月07日 13:01老子的无为观点什么意思?耿阁（鸣天士君）著题记：本文是录自：百度知道（哲学鼎端：是我耿阁的呢称）哲学鼎端：LV.2.4 分钟前老子先生的“无为”的思想理论观点：“（说的是、指的是、论的是、真谛是）无论是总体的统然而言还是具体的细然而语都是在说“道”和“德”之“道德”的问题。
“无”——”乃无之无极之宇宙或之无之宇宙之无极。
”是其“道”的学名身名原名本名主名本意主意、大远逝反及之万事万物万理万情都是“道”的乳别名次名替名表意并之无所不包无所不及无所不表无所不寓无一所遗无一所漏也
“德”的所有的本质本姓本性本命之其所有的本职功能作用意义就是老子先生说的“唯道是从”。
”也就是说：“道是啥德就是啥，道是啥样德就是啥样，道长啥样德就长啥样（反之也一样）的意思。
（在这里一字半字都不能多说）。
说穿了道白了就是：““无为——”就是“大道大行大道大为”；就是“大道大德大德大道”；就是“道行德为为德行道”；就是“道德的行为”；就是“道德的大行大为”；”“无为就是道德；无为的真谛定义就是道德。
”“无为”就是：——大自然宇宙的大行大为、大道大德、天德圣德、神德仙德、真德本德、奂德极德、美德善德”之宇宙规律道理之道德。
”（别解则缺理，另释则欠情。
）——耿阁（鸣天士君）著草於2018.08.07中午11.35分”该文用时约15分钟著成。
”郑重声明：本文原创。
无论任何人任何机构不经本人同意不得引用转载。
任何人不得断章取义的偷梁换柱的盗用或之窃为己有。
”【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么
的问题之终极答案耿阁（鸣天士君）著题记：《诗论题记》无有大道至极简，道德共存最理边。
唯道是从德互贯，道德经谛玩尽显。
道可道非常道嵌，惹得灵类愁破天。
今日耿阁履聃意，咿呀学语奉人间。
【用诗再解题记诗】：“（第一首）：“老子先生不简单，只语遍润万慧山。
道可道来非常道，所有仙凡顶礼玩。
耿阁九死问阳聃
为何一慧如是演
能否让人通晓去
李耳答曰已讲完。
”（第二首）：”诗赋文篇千万言，桂月忘却十五盘。
昼夜不知春冬味，半打字数闹瞎眼。
神亦纠兮鬼也缠，魂曾伤兮魄矣残。
辞情总为心影转，撹得梦幻欠蝶安。
”（第三首）：“为报临世碧草颜，又观祖先奉献甘，帝恩赐游哲殿慧，岂能不度肺腑肝
泪洒华夏人文巅，思化春雨荷露参。
大仁无缘恩天冠，唤赢道理本性染。
”正文：【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么
耿阁（鸣天士君）著涉及问题：【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义的答案是什么
终极答案：“即“——【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义按其老子先生的本然的本意所言所示的终极意义的之其答案就是：“作为道理虽是可以说的然我这部《道德经》中所要说的道并不是一般的普通的道理而是说的是一种特殊到极致又特别到极至的那种至高无上的道理。
”（此处一字半字都不能赘言多说 ）特注说明：需要破天荒式的特别说明和特殊标明的是：“这个终极定义的前提只是“道可道非常道”这六个字的终极定义的之其结论的认知。
”涉及到“道”的道理的成千上万的其它所有的问题则属於另外的另题的内涵和外延的逻辑范畴。
”在这个特注说明里需要再补充一句话：即：以老子先生的本意所认为的口吻来说应该是这样表述的“老子先生认为我这部《道德经》所要讲的道理是关于【有和无】并【无和有】这两个字的最彻底最至简最深奥又最完整最完真最完美最完善最系统的一种至臻至奂至广至极的无所不包无所不及无所不奂无所不尽其所物所事所情所理的那种无所不尽其所极致的那种道理的。
”固辞：“无和有”并之“有和无”的问题是老子先生《道德经》从头至尾要告诉人类的人们的一个最是最后也是最是最终的整个《道德经》始终中的一种大道大德同时至简的简直是简单到不能再简单了的‘有无’这两个字的境界层次的了进而竟然还有一种更高层级的境界状态那就是：因为有是无生的且又是‘有生於无’‘有无相生’的所以当其涉及到“道”的终极的真谛定义时也就唯能只剩下那么一个字的那个“无”字了的之其：“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”的了”。
耿阁：草於2018.10.03.晚上8.55分结束。
本文原创。
本文题记诗文的用时时间是：2018年10月3日下午1点10分至2018年10月3日下午1点55分。
“本文所成是在很多篇理论论文的基础上的一点小小的体会所形成的结果。
”附文：【在我耿阁所著的数百篇论道的文章中随摘一篇而略示之】《完整版》赋诗评论《“道”的四种失量属性之一“大”》之文的哲理性 （人民网已经发布）耿阁（鸣天士君）著老 子 先 生 最 自 谦 ，总 然 不 敢 天 下 先 。
实 质 道 谛 名 解 断 ，弥 漫 道 德 经 里 篇 。
人 类 悟 道 理 无 边 ，各 抒 己 见 岂 不 偏 。
吾 未 知 其 名 何 显
字 之 曰 道 定 论 言 。
强 字 为 名 之 曰 大 ，接 下 筮 远 反 相 连 。
劝 君 第 一 章 中 看 ，无 名 天 地 之 始 嵌 。
此 话 到 底 何 意 捡 ，无 是 道 名 真 面 脸 。
道 名 谛 无 已 确 定 ，有 无 本 然 理 道 间 。
无 乃 道 名 始 终 冠 ，绝 非 解 始 天 地 先 。
人 家 老 子 本 心 意 ，天 地 有 无 道 母 兼 。
道 姓 无 极 宇 宙 鉴 ，此 乃 唯 一 正 理 典 。
其 悖 亿 万 论 道 撰 ，既 便 次 理 绿 叶 添
复 归 无 极 大 远 反 ，宇 宙 规 律 理 尽 填 。
别 说 老 聃 道 名 暗，分 明 诸 仙 悟 太 浅 。
八 首 小 诗 十 分 掂 ，三 恭 智 仁 万 善 年 。
老 子 道 德 规 律 映 ，妩 媚 永 恒 照 阳 天 。
题记特注：关于“失量”一词之示略：“失量”是自然科学术语，“是一种既有大小又有方向的量。
” 数学术语称之为“向量”。
倘或用作於哲学术语的话其之则可称之为“质量能”（或之“物质质量能”或之“物质场能量”或之“质场效能量”）。
在本诗文中需要再重复解释的问题是：“第一章”中的“无名天地之始”和“第廿五章”中的“先天地生”这两句话的老子本意说的是：★ 无名天地之始也
-----“无”作为“道”的名字并不是自有天地开始就有就存在的而且也是不存在天地开始不开始的问题的进而又是其其“道”作为“无”就是根本不存在什么天地开始不开始的问题的且也是更没有天地开始不开始这一说的。
” “道” 作为“无之宇宙之无极”或之作为“无之无极之宇宙”她生养渗透代替并齐蕴含孕育同存共寓於一切事物之中不仅统御凌驾於所有的事物发展变化的始终中的全过程之中的全部的始终中的整个过程之中而且所有的一切的事物都寓於其中而被寓其中之其无一所遗无一所漏也
固辞：“无之无极”是作为“道”的本质本性本名本姓本心本命本意本能的之“道同无极道化无极”之“道即无极道合无极”之“道与无极是并然共有着‘其大无外其小无内’的功能本能的理寓规律的“之”又之是”道和无极之间是“整体无间无间整体”的通然统一的本来之面目的而再又之其是那些被曰之为“大”“筮““远”“反”“逝”“玄牝”“谷神”等等的这些所需要表述的思想理论道理理念和观念观点都只不过是“道”的别名次名或之是其“道”的所属的属性而已。
” ★ 先天地生（这个“生”字是有是存在的意思是无极宇宙客观存在的意思）“老子先生自己的思想理论的本意说的是：---- “作为“无极的道”不管你天地是否形成不形成开物不开物”她都是永恒地自然而然地与客观存在同时存在的。
”（在这里一字都不能多说）。
特意说明：尊敬的人民网的编辑编审的审核管理员先生们您们辛苦了
我耿阁非常感谢感恩您们审核通过并发表面世了我耿阁所撰写的几篇不成体统的小文章。
由于我耿阁太粗心太疏忽大意了，以至于在：“赋诗评论《“道”的四种失量属性之一的“大”》之文的哲理性”这篇文章中竟然能把“少了一句话”的未改稿给发布了。
当看到发表文时我耿阁确然是彻底的傻眼了，明是选定好了的确点击错了。
虽有唯恐发错唯恐发错的意识然最终还是发错了，真是痛心不已呀
因为您们太忙了
我耿阁非常不愿意给您们找麻烦。
于是决定错就错了吧
不再重发了。
然当每每看到这篇文章时我又心动心灰意冷了。
这是因为文中“少了的那句话”在文中非常重要也非常精要，倘或没有“少了的这句话”那则可就是使文章的文理哲理的内涵逊色的多了，说的重一点的话来说那可就是：“这篇文章就可能几乎要成为了废篇了。
因此我还是决定再发一次来弥补这个缺憾。
敬望您们费心过目予以权衡成全为盼了。
” 耿阁：著於2018.03.21.夜10.11分中国合肥
如何做好公务员道德规范的自律
作为一名公务员，当好人民心中的好公仆，要自觉履行好公务员的道德规范，本人认为要做到以下几点：一、要树立正确的人生观。
作为一名合格的公务员，要树立正确的人生观，也就是树立为人民服务的人生观、道德观，是最起码的要求。
为人民服务目的是为最大多数人服务，因此，在处理我与他人关系时，应当遵循“我为人人，人人为我”的准则。
从个人讲，首先应当强调“我为人人”，即每个人都要努力为社会，为人民作贡献，每个人这样做了，社会物质财富、精神财富才会丰富和发展，这就是社会主义的人生观，它也是以马克思主义为指导的科学人生观的最高形态，只有树立这样的人生观，才能坚持全心全意为人民服务，立足本职工作，以求实的态度，从实际需要和现实出发，发扬党的优良传统和作风，扎扎实实地为人民办实事，谋利益。
要明确为人民掌好权、用好权，要牢固树立坚定的理想信念，牢记全心全意为人民服务的宗旨，对党和人民交给自己的工作要有高度的事业心和责任感，兢兢业业、勤勤恳恳、尽职尽责地干好。
二、要拜群众为师，充分尊重群众的自创精神。
工作中要勤于思考，不断探索，勇于创新。
要不怕困难，知难而进，要经常深入基层，深入群众，倾听群众的意见和呼声，汲取群众的智慧和经验，以一流的工作成绩回报人民回报社会，如果对群众的意见和要求充耳不闻，或者听之任之，报喜不报忧，瞒上欺下，则是对人民不负责任，丧失党性的表现。
所以树立怎样的人生观，会决定你今后走的路子，只有树立正确的人生观，你的路子永远不会走错，你的路子也就会越走越远。
三、要存一颗淡泊平常之心。
古人早就谈过：“淡泊名利、宁静而志远”；这个“淡泊”是对名利物质私欲的淡泊。
在市场经济的环境中，伴随着国外发达资本主义国家先进科学管理和技术的引进以及对外交流的扩大，资产阶级的一些腐朽颓废的思想会乘隙而入，一些封建主义的残渣也借机死灰复燃。
个人主义、享乐主义、拜金主义都有所发展，并占有一定市场，有些人甚至公开宣扬“不要专门利人、只要专门利已”、“不爱讲为人民，只爱讲人民币”、“人的本性是自私的”等等错误观点，再加上社会上有人过着灯红酒绿、纸醉金迷的生活，这样复杂的社会环境对我们都是严峻的考验，是否经得起改革开放和执政的考验，是否经得住权力、金钱、美色的考验，对每个党员干部确实是一道十字路口，在这样的环境下，我们一定要明确是非，要经得起来自各方面的各种各样的诱惑，我觉得有一颗淡泊平常之心很重要，有淡泊平常之心，就会看轻权力、金钱和美色，要知道权力都是党和人民赋予的，而不是个人的资本，它只能用于为人民服务，而不是个人谋私的工具，看轻权力，金钱和美色，也就会把更多的精力投入于工作当中，把更多的时间用于事业当中，灯红酒绿、纸醉金迷只不过是飘散的烟雨，决不是我们生活追求的目标，它是海市蜃楼，镜中之花，对有一个淡泊平常之心的人决不会被它所迷惑。
因此，要保持廉洁从政，廉洁自律，淡泊平常是一个最好的防备武器。
四、要公正公平、一身正气。
作为一名公务员，自己的手中或大或小存有一定的权力，在权力行使过程当中，一定会遇到人情关、金钱关，在这种时候，如果稍有偏差，就会偏离正确的航向，会对人民群众的利益带来损失。
因此，容不得来点差错，更绝不能以权谋私，要牢记江总书记提出的：“权为民所用、情为民所系、利为民所谋“的服务宗旨，做到公正公平，一身正气。
这样才能敢作敢为、勇于进取，这样才能抵御来自社会上的不正之风，抵挡来自各方面的压力，只要自己一身正气，出色地完成党和人民交给的工作任务。
五，要不断加强自身业务的学习，使我更加热爱本职工作，树立搞好本职工作的信心。
作为一名公务员就要不断学习，把握正确的导向，使自己的知识不断更新。
同时要遵守公务员职业道德行为，在自己的工作岗位自觉树立公务员的良好形象，做到爱岗敬业，干一行，爱一行，真正成为一名合格的人民公务员。
关于道德修养的名言警句20条
导语：道德修养是人为实现一定的理想人格而识为方面进行的道德上的锻炼，以及由此达到的道德境界。
下面是小编整理的道德修养的名言名句，希望对大家有所帮助。
1、燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。
——曹植2、去谗贱，所以修身。
——康有为3、私心胜者，可以灭公。
——林逋4、辛勤 蜜蜂永没有时间悲哀。
——布莱克5、高行微言，所以修身。
——黄石公6、修身洁行，言必由绳墨。
——王安石7、静以修身，俭以养德。
——诸葛亮8、志当存高远。
——诸葛亮9、贫而无谄，富而无骄。
——子贡10、东天已经到来，春天还会远吗
——雪莱11、真诚才是人生最高 美德。
——乔叟12、生活就是战斗。
——柯罗连科13、穷且益坚，不坠青云之志。
——王勃14、土扶可城墙，积德为厚地。
——李白15、强本而节用，则天不能贫。
——荀况16、侈而惰者贫，而力而俭者富。
——韩非17、知耻近乎勇。
——孔丘18、志不强者智不达。
——墨翟19、君子忧道不忧贫。
——孔丘20、君子不可以不修身。
——子思21、燕雀安知鸿鹄之志哉
——陈涉22、辱，莫大于不知耻。
——王通23、君子喻于义，小人喻于利。
——孔丘24、君子之守，修其身而天下平。
——孟子25、希望是厄运 忠实 姐妹。
——普希金26、贫不足羞，可羞是贫而无志。
——吕坤27、礼貌使人类共处 金钥匙。
——松苏内吉28、沉沉 黑夜都是白天 前奏。
——郭小川29、奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。
——白居易查看全部5个回答教男人在持续一段时间，成年男人要看!那个短小，勃起硬度不够，控制不住射精时间，严重影响性生活，感情受挫，在这看的，。
!江苏裕隽医疗器械有..广告 早射7个步骤延长射精时间早射怎么办我今年才二十三岁，一分钟左右就不行了，感觉很没面子。
用了这个方法后，幸福从此开始江门尚维网络科技有..广告 相关问题全部
为什么读懂《道德经》只能从我开始
为什么读懂《道德经》只能从我开始
——发明“道德”的专利属于老子《道德经》，灭绝“道德”的原罪属于孔丘儒家——两千多年来“尊孔读经学儒”的历史，灭绝了所有中国人的“道德”意识——在中国，最没有“道德”意识的人们正就是中国儒家文人——丧失了“道德”意识的人们，绝对不可能读懂《道德经》——不灭绝孔儒的“反道德”意识传统，中国人将不可能会有真道德，更永远都不可能真正读懂老子的《道德经》——两千多年来，是我首先发现了上述中国历史腐败现象中至深（反道德）的“奥秘”——不仅如此，我更进一步发现并断言，老子的“道德”将应该是全人类普遍的“道德”——老子是全人类中具有最全息“道德”意识的最伟大的道德家，最伟大的伦理学思想家——老子是世界上伟大的“人学”伦理学家，老子的人学伦理学高于西方的哲学伦理学——正是对于老子发明“道德”和孔丘及其儒家灭绝“道德”的双重发现，以及几十年来对于自然科学和西方哲学的深研，使我能够成为中国历史上首位真正读懂老子《道德经》的当代“开山者”——我可以坦言宣告：过去所有人们对于老子《道德经》的解说，基本上是“全错”黎 鸣我的“毫不谦虚”肯定已经“气坏了”不少中国儒家文人，问题的关键在于，必须实事求是，必须讲道理。
而真正的谦虚，恰恰是必须实事求是和讲道理。
我之所以强调，想要读懂《道德经》，只能从我开始，原因即在：首先第一，这是事实；第二，必须讲理，即说出道理来，最关键的问题都在必须知道“为什么
”；第三，如果中国的青少年，都能够读懂《道德经》，那么中国人的未来，就将真是大有希望了，因为《道德经》不仅包含价值观、世界观、历史观，更包含本体论、认识论、方法论，而且是世界上最先进《人学》的本体论、认识论和方法论。
中国人两千多年来的历史之所以倒霉，之所以酿成自身长期以来巨大的历史悲剧，其中最关键的原因，即是中国人抛弃了原本即具有伟大的精神原动力的老子《道德经》的《人学》，却选择了反自然、反道德、反社会、反知识、反智慧，总之，反人类文明的孔丘及其儒家的毫无任何人类真正文明精神价值的《儒学》。
道德，是老子首创的发明，更是全人类之中最先进、最伟大的发明，偏偏这个最伟大的发明，被孔丘及其儒家文人们的极其错误的“反道德”的意识形态玷污了、歼灭了，而且更被孔儒的根本就不是人类真“道德”的“孝悌忠恕，礼义廉耻”所取代了，并让它冒称中国人的“道德”至今。
关于这一点，我会在后面专门的文章中深入地加以分析说明。
两千多年来的“尊孔读经学儒”的历史，事实上是彻底地毁灭了所有中国人的真正的道德意识，却反而把不是“道德”的东西“顶岗”成为了中国人的“道德”，并因此，孔丘反而成为了中国人的永远被怀念和被祭奠的“道德”的“始祖”了。
这真是一个多么巨大的人间“笑话”和令人“耻辱”的“话柄”啊。
我要告诉我所有的亲们，事实上，两千多年来的中国人，实质上是一个根本就没有了任何真正人类道德精神的世界上最无知、最愚昧、最道德败坏的民族。
根本的问题即在于，必须弄清楚，究竟什么才是人类真正应有的“道德”
请大家永远记住，真正的“道德”只能是老子的“道德”。
老子的“道德”二字，“道”，既有“言”说的意思，又有“行”路的“道路”的意思，同时更有思维方法、途径、路线的意思，几乎是“一举三得”；而“德”，则与人类终极的生存价值：存在得生、此在得为、它在得长的同样是“一举三得”。
按照中国古文字的解释，“德”在内，“得”在外，彼此相反而相成。
关于这一点，我以后在解老的著作之中还会专门进行解释。
我一直告诉大家，人的一生，就只作三件事，即：言、行、思。
老子的“道德”即是把上述两方面的“一举三得”全都浓缩、抽象成为了“人学”最根本原理的“道德”概念，实际上即在告诉人们，所谓的“道德”，其实质，即是人们自己在言、行、思这三个基本的方面必须遵循的最起码的“底线”，说白了，“道德”即作为“人”正常生存的最起码的“底线”。
这些“底线”是什么
第一，即在于言说“玄同”（不分亲疏、不分利害、不分贵贱）的“道法自然”；第二，即在于行为自“保”的“我有三宝”（慈、俭、不敢伪天下先）；第三，即在于内心思维的“玄德”的“生而不有，为而不恃，长而不宰”。
对此，我今天的解释是：作为人类普遍的“道德”，即人们在自己的言、行、思三个方面必须遵循的最起码的社会“底线”，它们是：第一， 在于言说“玄同”的“道法自然”，即人们的言说必须遵循自然“玄同”的规则，什么是“玄同”
即“不分亲疏、不分利害、不分贵贱”，说白了，即必须遵循“言论自然”的“人人平等”的最基本的社会权利法则；第二， 在于行为自“保”的“我有三宝”（慈、俭、不敢伪天下先），即人们的行为必须遵循“三宝”原则，一曰慈，故能勇；二曰俭，故能广；三曰不敢伪天下先，故能成为器（官）长，即尤其对于作为“官长”的人们来说，他们必须做到，无论在任何时候，决不敢说假、做假、思伪在任何人们之“先”；第三， 在于思维“玄德”的“生而不有、为而不恃、长而不宰”，即人们的思维必须遵循“生而不有、为而不恃、长而不宰”的人人绝对自由的原则。
用我今天对于老子“人学”精神的理解，老子的“道德”，首先即“道”，是人人言说自然的“人人平等”的社会最基本的权利；然后是“德”，是人人思维自由的“人人自生、人人自为、人人自由”的社会义务，而关于“宝”，则实质上已经牵涉到现代人类社会的宪法、法律的问题了，即必须具有人人公认的社会“宪法”、“法律”，以“保”障人人行为的“人人自主”和“人人自律”的社会责任。
通过上面的解说，大家可以明显看到，老子对于“道德”的解释，确实是人类历史上迄今为止最“全息”的“道德”，实质上我讲的更是老子的（人学的）“伦理学”原理，是世界上最全息的“伦理学”原理。
因为“伦理学说”，实质上即“道德学说”。
说白了，老子的“伦理学”精神，实际上要远比西方哲学家们的“伦理学”精神还更显得全面、彻底、深刻，实质上即更全息。
正是因此，我称老子是迄今为止全世界人类之中最伟大最全面最彻底最深刻的伦理学家。
老子的伦理学说，他所依靠的是全息逻辑思维，而西方哲学家们的伦理学说，他们所依靠的是二元论的形式逻辑思维。
形式逻辑思维中所产生的大量悖论，在全息逻辑思维之中将会自动消失。
这正是老子的伦理学理论之所以会比西方哲学家们的伦理学理论更高妙的原因。
可是非常令人遗憾和悲哀的是，尽管中国人具有老子这样人类中最伟大的道德家、（人学的）伦理学思想家，可是两千多年来的中国人实际上却完全被一个绝对无道德、无伦理，乃至反道德、反伦理的孔丘及其儒家的“假学说”的意识形态所俘虏了、败坏了、毁灭了。
所有涉及今天论题的关键即在于此，因为两千多年来，所有的中国人，尤其是所有的中国文人们，他们正常应该具备的自然的“道德”意识，全都被孔丘及其儒家的非常有害的反自然、反道德、反社会、反知识、反智慧，总之，反人类文明的错误的意识形态给毁灭了。
如此的中国人，中国文人们，他们自身都已经彻底地丧失了最起码的“道德”的意识了，他们将怎么可能读得懂老子的《道德经》呢
我为什么能够读懂老子的《道德经》
原因有三：第一，我认识清楚了孔丘及其儒家的反自然、反道德、反知识、反智慧、反社会，总之，反人类文明的本质；第二，我是学习理工出身，我更曾大量阅读了西方所有重要的宗教思想史、哲学思想史，尤其对于西方所有重要的哲学学派，均有深入的涉猎，因此，我曾专门著作了《西方哲学死了》一书（中国工人出版社，2003年版）。
也正是因此，我能够终于懂得，什么才是人类真正的“道德”、真正的“知识”、真正的“智慧”，等等等等；第三，对于中国古代各种主要的思想派别，我也同样均有深入的涉猎，尤其对于老子的《道德经》，连续阅读了四十多年，从完全不懂，到混沌初开，到陷入困惑，……，最后到了近十年，尤其是近三年，霍然开朗，别开生面，以至于大彻大悟。
关于这一切，在我的解老的著作之中，我将会毫无保留地全面地向所有的亲们开放、坦言。
因为我的宗旨，就是要让今后所有的中国人，所有的未来中华民族的子孙，全都能够飞快地成长发育、飞跃成人，成为人类之中最聪明的人，成为世界上最有能力发现、发明、创造的人。
诚如我以往所做的，我曾在2004和2005两年之中走遍全中国东南西北，到过中国几乎所有的大中等城市中的五十多所大学，从事演讲活动，演讲的题目，就是《中国青年怎么让自己尽快地变得聪明起来
》，我要让我所有的亲们，全都能够加速地变得聪明起来。
只有这样，我们中国人才会真正有可能彻底把过去愚昧的历史翻过去，重新创造今后未来中国人的完全智慧的文明历史啊
我坚信，一切都将会从我的读懂老子的《道德经》开始，因为我的“读懂”也将立即会变成全中国青少年的能够“读懂”，正是老子的伟大的人学的智慧，尤其老子的伟大的全息逻辑的智慧，不仅可以重新启动全中国，更可以重新启动全世界、全人类。
我所有的亲们，抓住这个千载难逢的伟大的历史机会吧，老子的伟大的智慧在中国，整整被埋没了两千五百年了，我们将让他的智慧至少在今后的全世界重新发光五百年。
这个伟大的使命和责任，就看我们今天的中国人能否勇敢地承担起来了
