四川蒙顶山在哪个县
四川省雅安市名山县，那里又蒙顶山茶叶很出名。
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四川蒙顶山现神秘图案经北纬度
蒙顶山茶文化 自古以来，四川就是我国栽培茶树最早的地区，三千多年前的西周初期，就以盛产茶而著称于世。
蒙顶山为蜀郡种茶的发源地，是我国历史上有文字记载人工种茶最早的地方，是世界茶文明的发祥地，世界茶文化的发源地，是世界茶文化的圣山。
蒙顶山古名蒙山，坐落在四川盆地边缘的雅安市名山县境内，是蜀中一大名胜，与著名的峨眉山、青城山齐名，并称四川的三大名山。
它久负盛名，以夏禹足迹所至而有禹贡蒙山之称；而蒙顶茶自唐始作为贡茶便闻名遐迩，扬子江心水，蒙山顶上茶的绝句吟唱千年。
蒙山茶史 蒙顶山是我国历史上有文字记载人工植茶最早的地方。
追溯蒙顶山茶的历史，始于西汉，距今已有两千多年。
公元前53年，当地药农吴理真，在蒙顶山发现野生茶的药用功能，于是在蒙顶山五峰之间的一块凹地上，移植种下七株茶树。
清代《名山县志》记载，这七株茶树二千年不枯不长，其茶叶细而长，味甘而清，色黄而碧，酌杯中香云蒙覆其上，凝结不散。
吴理真种植的七株茶树，被后人称作仙茶，而他是世界上种植驯化茶叶的第一人，被后人称为茶祖。
从唐玄宗天宝元年（公元742年），蒙顶茶即被列为中央朝廷祭天祀祖与皇帝饮用的专用贡茶，直到公元1911年清王朝被推翻，长达1169年。
蒙顶茶不仅是贡茶，还是最好的国家礼茶，成书于公元813年的唐代地理志代表作《元和郡县志》记载：蒙山在县南十里，今每岁贡茶，为蜀之最。
唐文宗开成五年（公元840年），日本慈贵大师园仁从长安归国，唐朝皇帝赠给他的礼物中，就有蒙顶茶二斤，团茶一串，作为天子礼物，蒙顶茶成为了国家礼茶。
1958年主席品蒙山茶后指出：要让蒙山茶走进千家万户，要恢复蒙山茶的历史面目。
蒙山茶正式开始列为国家级礼茶，作为中南海接待外宾所用。
近10年来，蒙顶名茶得到前所未有的发展，不仅为国内人民所喜爱，而且跻身于国际市场，深受日本、韩国、泰国、斯里兰卡、瑞士、美国等国人民青睐。
蒙山茶还是最早输入藏区的茶，是备受藏族同胞喜爱的边茶，因此，雅安通常也被看作是中国南路边茶茶马古道的起始地。
自两千多年前的西汉时期，被称为最早的茶马古道的牦（旄）牛道开始，到唐朝随着藏族对茶叶需求的增加，伴随茶马互市、茶马贸易的兴旺而开通的商道，也就是真正意义上的茶马古道形成，再经历五代、宋、元、明、清，蒙山茶都是历代王朝与藏族、回鹘、羌族等少数民族进行茶马贸易的专用商品，成为汉族人民同藏族、回鹘、羌族等各族人民增强政治、经济、文化交流的重要纽带。
蒙山仙茶 蒙顶山素有仙茶之乡的美誉。
蒙顶茶是四川蒙山各类名茶的总称，主要品种有甘露、黄芽、石花、万春银叶、玉叶长春等五种传统名茶，及特级绿茶，各级烘青、炒青，各种茉莉花茶，沱茶，南路边茶等，它们是贯穿我国茶史的名牌茶。
蒙顶茶之所以享有经久不衰的盛名，首先在于具有得天独厚的自然条件。
古籍记载：蒙山上有天幕覆盖，下有精气滋养，蒙山之巅多秀岭，恶草不生生淑茗。
蒙顶山由上清、玉女、井泉、甘露、菱角等五峰组成。
诸峰相对，形状似莲花，山势巍峨，峻峭挺拔。
全年平均气温14.5℃，年降水量2000～2200毫米，常年细雨绵绵，烟霞满山。
这种云雾弥漫的生态环境，能减弱太阳光直射，使散射光增多，最有利于茶树生长发育和芳香物质的合成。
另外，蒙顶茶有两千余年的加工经验，从采摘、制作、拼配、包装等各个环节，都一丝不苟，做工考究，因而品质上乘，别具风味。
它们形美色绿，汤碧清沏，味醇鲜爽，香郁幽长，内含物质丰富。
色、香、味俱全，实有饮茶解闷，闻香爽神的功效。
唐人李肇的《唐国史补》中说：风俗贵茶，茶之名品益众。
剑南有蒙顶石花，或小方，或散芽，号为第一。
蒙山茶诗 扬子江心水，蒙顶山上茶，蒙顶仙茶品质高，引无数文人竟折腰。
千百年来，蒙顶茶以优异的品质、特殊的地位、精湛的制作工艺，引历代文人墨客留下不少赞颂的诗篇。
蒙顶茶文化的人文精神，当属茶中之最，历代达官贵人、文人墨客盛赞蒙顶茶的文章有几百篇之多。
唐代著名诗人白居易在《琴茶》诗中有：琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山的咏叹，渌水是古代名曲，白居易将其与蒙顶茶相提并论，足见白居易对蒙顶茶的喜爱。
黎阳王在《蒙山白云岩茶诗》中，高度评价蒙顶茶说：若教陆羽持公伦，应是人间第一茶，表达了他对蒙顶茶酷爱至深的感情，北宋著名画家、诗人文同以蜀土茶称圣，蒙山味独珍的诗句，赞美蒙山茶为茶中之最。
唐代以后，蒙顶山被封为圣山，专门种植贡茶，只有达官显贵才能饮到蒙顶茶。
当时诗人孟郊，官位较低，只有向在朝廷为官的叔父要蒙顶茶，就吟出蒙茗玉花尽，越瓦荷叶空……幸为先寄来，救此劣病躬。
刘禹锡对皇朝急催贡茶的作法不满，在《西山兰若试茶歌》中唱道：何况蒙山顾渚春，白泥赤印走风尘，在《效蜀人煎茶戏作长句》中唱道：饮囊酒翁纷纷是，谁尝蒙山紫笋香。
清代名士赵恒的《拭蒙茶诗》，对蒙山茶则更生动，更形象地加以称道：色淡香长品自仙，露芽新掇亲手煎，一壶沁入诗脾后，梦醒甘回两颊涎。
至于扬子江心水，蒙山顶上茶，更是有口皆碑，无人不知。
蒙山茶贡 蒙顶茶是中国封建社会最早的贡茶，是中国封建王朝祭天祀祖唯一的专用茶。
蒙顶茶从唐朝开始被列为贡茶，一直沿袭到清末。
我国研究茶史的专家惊叹：这在中国茶史上也是罕见的。
蒙顶贡茶分为正贡与陪贡。
正贡茶是皇帝用来祭祀天地、宗庙的，每年在蒙顶山皇茶园采摘。
皇茶园始建于唐代，先称贡茶院，后称仙茶园。
明孝宗弘治十三年正式命名为皇茶园。
它是用石栏围起的面积仅3．5平方米的肥土沃壤，位于蒙顶山五峰之间的凹地，因地势低凹，每次遇到降雾天气，这里的雾气总是最后散去，它的地理位置和气候是山中最适于茶叶生长的地方，而它也是吴理真选择种植七株仙茶的地方。
在每年春茶采摘的时候，地方官择吉祥之日，率领乡绅僧众，祭拜神灵，然后由12名采茶僧（象征一年12个月），在皇茶园采茶。
在这里，采茶僧沐手、薰香，采茶时每人采摘30个芽头，12人共采茶360芽（象征一年），这些采摘的皇茶将被送往古代僧人专制皇茶的地方--智矩寺加工精制。
在智矩寺，僧人们用最传统的制茶方式制茶，他们利用竹剪选裁茶叶，然后焙炒、揉搓成形、摊凉、微火慢焙、摊凉、皇茶入银瓶、装箱盖印，最后交付送茶使者送往京都进贡。
陪贡茶则制28斤，只供皇帝享受。
这28斤贡茶是在皇茶园外的百亩茶地中采摘的。
古时因皇帝要求喝到原味的蒙顶茶，就让数名16岁处子之身的童女，在禁食辛腥，吃斋一个月之后，用嘴唇一个个将芽头采摘下来，以此避免指甲对芽头的破坏，保证芽头的新鲜。
采摘下的芽头再送往智矩寺，由制茶高僧经过多道工序加工为陪贡茶，然后同正贡茶一道送往京都。
蒙山茶道 据史书记载，蒙顶山茶技、茶道、茶艺有上千年历史，被尊为中国茶道的祖庭。
蒙山派始于宋代蒙顶山永兴寺禅慧大师，他采众家之长，融为一体，成为中华茶文化第一派--蒙山派。
其茶技龙行十八式和茶道天风十二品，分属刚健派和典雅派。
两派一刚一柔，一武一文，一动一静，乃蒙山派的技、艺双绝，堪称蒙顶山双璧，被誉为中国茶文化艺术的两座里程碑。
龙行十八式是融传统茶道、武术、舞蹈、禅学、易理为一炉，因每一式均模仿龙的动作，充满玄机妙理而得名，式式龙兴云动，招招景驰浪奔，令人目不暇览，心动神驰。
过去，作为僧人修行的一门功课，龙行十八式只在蒙顶山的僧人中流传，直到清代才逐渐传入民间。
龙行十八式茶技包括神龙抢珠、玉龙扣月、飞龙在天等18个不同姿式的掺茶动作。
掺茶者手提长嘴铜茶壶（1米多）时而在头顶飞舞，时而又在腰间盘旋，尔后又准确无误地将茶壶抓在手里，从头顶、从腰间、从肩上、从背后……万无一失地把热茶掺到茶碗里，动作刚健有力，变化多端，让人不由的产生饮茶的欲望。
天风十二品茶艺属典雅派，讲的是如何泡茶、闻茶、送茶、饮茶的奥妙，表演者须沐焚香后才可表演。
表演过程气氛肃穆，优雅庄重，每一个细小的环节都一丝不苟。
它包括玉壶蓄清泉、甘露润仙茶、迎客凤点头等12式。
表演者按照每一式将茶叶泡好，然后将热气腾腾、香气怡人的蒙顶茶献于品尝者。
看着优雅的表演，品尝着蒙顶仙茶，让人有一种身心放松，心旷神怡的感觉。
现在，蒙山派茶技、茶道表演和新挖掘、整理的茶马古道茶艺表演，因其深厚的文化底蕴和浓郁的艺术内涵在全国的茶技、茶道和茶艺表演中影响轰动，令人耳目一新，曾在成都、南京旅交会和广州茶文化博览会上表演，在众多国内外媒体上亮过相。
昔日，蒙顶山有着辉煌的历史，深厚的茶文化；今天，蒙顶山迎来了茶叶界的奥林匹克盛会，蒙顶山茶文化将借此走向世界
谁去过四川雅安名山县蒙顶山上，永兴寺
蒙山位于西蜀雅安市名山县北十五里，为禹蒙旅平旧壤连名山与雅安雨城区，古称禹贡蒙山。
永兴古寺地处蒙山西麓，五峰龙脉流注于此，为蒙山佛寺之中心。
建寺悠久，渊源流长，高僧辈出，享誉禅林。
其沉浮兴衰史，成其积淀深厚之历史文化底蕴：有极具特色之寺宇建筑，现存一楼一底之石殿为国内之罕见；有不动甘露祖师之创编施食与忏悔法门，以《蒙山施食仪》而光耀千古；有流泉清茶，以禅茶闻名于世；有诸多诗文联句，以名士黄云鹄真迹为贵； 现代版《名山县志》“永兴寺”条云：“相传为三国时所建。
”而永兴古寺所设“义学”之学员以为，三国（220—280年）末年，有天竺僧空定大师来此结茅，至西晋（265—317年）初年，始改茅为寺，名曰大梵音院。
乃取其“梵音远播三千界，各随其心而得解”之意也。
是为蒙山建寺之始。
晚唐（穆宗至哀宗朝，约821—907年间）道宗禅师于大梵音院旧址之上，重修并增上规模，取其“蒙山之龙脉”，并有灵泉流注于此，而更名为龙泉院。
道宗嗣法于南宗法脉，首行“丛林清规”于蒙山，“茶禅并举”。
此时蒙山茶业已入主贡品，盛名于天下。
衲子善信藉茶悟道，文人士夫品茗参禅，成一时之风尚。
蒙山禅茶自此始。
两宋（960—1279年）之际，西域僧不动大师自西夏（1032—1227年）夏州（今宁夏银川）泛游汉地，而达蒙山。
重建龙泉院，取其“蒙山之龙脉”之意，易名蒙龙院。
适值宋代儒释道三家趋于调和与佛教各宗亦倾向融会之际，大师于是顺应时代之思潮，圆通显密，集辑显密经论而成一种施食饿鬼行法之仪规，因创编于蒙山，而以地彰名，曰《蒙山施食仪》。
相契于汉地之机缘，得以广泛传播，自蒙山而开演于天下丛林庵院，至今不衰。
永兴古寺遂成《蒙山施食仪》发源地，“蒙山施食”之祖庭；蒙山佛教因之增辉，是为蒙山佛教之经典作；蒙山茶亦因之得以提升其品质，推动蒙山仙茶化，促成蒙山茶与佛教相融一体之局面。
不动大师以悲天悯人之情怀，而扩延于冥道有情，以水食与法食二种而广施于鬼神，乃至六道一切众生，遣除其身心二苦，究竟解脱。
其愿弘深，其心悲悯，其行弥笃，如甘露之无上妙药，洒济六道一切众生，时人感念其高尚之道德情操，故以“甘露”之名美之，呼曰甘露祖师。
明代（1368—1644年）熹宗朱由校（1621—1627年在位）天启元年至六年间（即1621—1626年），真玄大师重建蒙龙院，乃取“院脉流泉”于蒙山之意，而改名蒙泉院。
真玄大师开启明清（1644—1911年）时代中兴永兴古寺之机缘，后人称之为中兴之祖。
清圣祖玄烨（1662—1722年在位）康熙年间，蒙泉院曾为尼众道场，有住持道明师太任僧正，为雅州僧官，统领雅州佛教事务。
清世宗胤禛（1723—1735年在位）雍正三年（1725年），照恩大师住持修建蒙泉院天王殿。
渐具规模后，兴办义学，以儒释文化教授贫家子弟，俾学子知礼仪，明人伦，课经典，诵词章，养心性，种福田，为各界之所推崇。
从此义学成为定制，代代兴办，直至民国年间（1912—1949年）方止。
照恩传普照，普照传通伦，通伦传湛清，湛清传惠珂。
湛清、惠珂师徒复取“续禅灯于不坠，永兴兴永遐昌”之意，更名永兴寺。
清高宗弘历（1736—1795年在位）乾隆三十四年（1769年），湛清大师住持修建观音殿（今为大雄宝殿），并于乾隆四十七年（1782年）重建之。
乾隆五十六年（1791年），湛清大师又建大雄宝殿（今为金刚殿），为一楼一底之石殿，属国内罕见。
湛清大师圆寂于清仁宗顒琰（1736—1820年在位）嘉庆元年（1736年）。
而惠珂曾任雅州府僧纲司，统领雅州府佛教事务。
惠珂传清正。
清宣宗旻宁（1821—1850年在位）道光三年（1823年），清正建石制山门，今保存完好。
清正大师勤俭行持，修桥补路，广行十善，声名远播。
清正传徒孙道乾，对永兴古寺再加改建。
适值黄云鹄出任建昌道巡道，后为建南观察使，常住雅州。
清穆宗载淳（1862—1874年在位）同治十一年（1872年），黄云鹄宿永兴古寺，夜梦巨石，现“千祥云集”四字，遂题书之，并撰文以明缘起。
同治十二年（1873年）刻于山门照壁之正面，今保存完好。
黄云鹄与道乾过从甚密，对永兴古寺护持得力。
今石殿内存有黄云鹄“建昌道黄谕”、对联多幅等，另有“永兴寺石楼月下吹萧诗”之碑石等。
道乾传德纯，德纯传圆通，圆通传明耀，则满清已废，进入中华民国纪元。
明耀传真瑄。
真瑄对原观音殿（今为大雄宝殿）作最后之维修，时为民国十年（1921年）。
真瑄有徒如诚、如琏，如琏有徒性远。
因屡遭土匪抢劫，永兴古寺僧众日夜练武以御贼。
民国三十年（1941年），永兴古寺惨遭抢劫，十三尊唐代纯金磁佛像、历代文献、元朝（1234—1368年）书画家兼诗人赵孟頫真迹《药师经》等一并抢光。
性远等率众出走峨眉山，隐迹金顶，唯有如琏留守古寺。
1951年，西康省农业厅在永兴古寺设“茶叶实验站”，寺院改为职工宿舍，如琏离寺，移住今雅安市雨城区陇西乡永兴村，于1986年示寂。
1987年，永兴古寺再次批准开放，住持寂能尼师率众弟子重光殿宇，佛教再兴于蒙山。
1995年初，寂能法师无病示寂，示现佛门自在解脱之境界。
寂能传照海。
照海法师率弟子普明、普照等，秉承祖师遗训，荷担如来家业，深入挖掘历史文化底蕴，以弘扬《蒙山施食仪》与蒙山禅茶及其相关文化为契机，光大蒙山佛教，复兴施食文化与禅茶文化，构建多元化之施食文化体系，利乐有情，庄严国土。
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去蒙顶山玩是和家人一起去的，到了一个大的喝茶打牌的地方就没往上走了，CCTV-10好像介绍过吧，挺好的。
四川蒙顶山茶马古道文化旅游发展有限公司怎么样
按照纬度来说，莫干山是北纬30.599，四川蒙顶山北纬30.106，应该是四川蒙顶山更靠南一些。
