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论文中国传统文化是中华民族在中国古代社会构成和开展起来的比拟稳定的文化形态，是中华民族聪慧的结晶。
传统文化产生于过去，带着过去时期的烙印；传统文化创成于本民族的祖先，带着本人民族的颜色。
等到时过境迁，它们或者与时俱进，演化出新的内容；或者抱残守缺，固化为明日黄花。
道家文化在中国传统文化中具有无足轻重的位置，在中国学术思想史上曾发挥过重要的作用，它和儒、释两家一同构成了中国传统文化的三大支柱，是中国传统文化的三大主流之一，关于我国社会的影响持久而深远。
道家文化在产生和长期的开展、成熟的过程中，浸透到了认识形态的许多范畴之中，对我国的政治、经济、哲学、和科学技术以及民族心理、社会风俗等各个方面都曾产生过深入的影响，发挥过严重的作用。
如今，道家文化并没有因时间的流逝而退出历史舞台，它已牢牢地根植于中国的传统文化之中。
作为道家的经典著作，它充沛表现了中国古代神韵，用不多的字数，论述了道家对事物的产生、开展、变化的规律及社会观、人生观的根本思想。
文章大局部言语有些，在此摘录文中一些名句及其大意，首先来共同感受一下老子博大精深的思想。
“，十分道。
名可名，十分名。
”翻开劈头就是这一句。
这句话的字面意义是说：道是可遵照的笼统的运动规律，但又不是一种恒定不变的笼统运动规律。
依据事物的特性来冠以称号，是事物相貌的反映，但这种相貌不是原封不动的。
而道的转义是道路，也能够引申为人生道路。
人的终身都在属于本人的道路上行走，道是人走出来的，正如鲁迅先生所说，这地上本无路，走的人多了，也就成了路。
因而所谓“道”，就是一条人人都能够走得通的路。
老子提出的“常道”就是这个道理。
但我们大多都是走在能够通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走进了歧路，有的人走得很辛劳。
同样，“名”也不用专指称谓，他能够是功名，名分或是人世的一切价值。
当我们自以为完成了许多人生价值时，老子却说你所完成的价值是真的完成了吗
这就是所谓的名可名，十分名。
老子并不是要否认我们所做的一切活动，而是要让世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。
在这可道可名之外，还有一层不可道不可名但真正恒久存在的大道。
老子要提示我们留意这真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。
“，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗”这句话是说：天地本无仁慈可言，仅仅是将万物视为一个受它支配的玩物，不予理会；具有大智能的圣人也无仁慈可言，仅仅将如何管理百姓视为第一要务，对人民的痛痒也漠不关心。
天地对万物不加干预而任由其自生自灭。
看似冷漠，其实是最好的态度。
大自然经过漫长的进化，万物之间曾经构成了一种均衡，假如妄加干预，就会毁坏这种均衡，结果不堪想象。
所以最好的方法就是不加干预。
天道，人道一样的应该，在老子看来，一个理想的国度应该是这样的：执政者只为人民提供一个平安，公平的自在生息的环境，至于人民有怎样的想法，人民如何停止本人的活动，则完整不加干预而任由其自在开展。
人人都能够有本人的思想，只需不进犯别人的利益，人人都能够做任何本人想做的事。
这就是“圣人不仁，以百姓为刍狗”。
这充沛表现出老子的“无为而治”思想。
“持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
家徒四壁，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天下之道”这句话是说：当一旦得到的东西曾经很丰厚了，就不要得寸进尺，不如停下来，你所占有的金钱位置多了，他人就会眼红，究竟是不能“长保”的。
人一旦发富发贵，常常会自豪自大，这样反给本人栽下祸根。
人一旦有所胜利，就得知足。
懂得功成身退，就把握了自然的规律。
“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤”这句话是说：最高的善行好像流水的境地。
流水只一味的滋养万物，而不会同万物相抗争。
流水总是处于低洼之处，这与众人积极向上、追求开展的肉体相背逆，自然遭人们的厌恶。
水的位置与无为的“道”相仿。
人要找一个优秀的环境寓居，要擅长去研讨一些渊深的学术，与人交往要擅长讲求仁道，当政要擅长管理，做事要能充沛发挥你的才能，办大事要擅长选择好的机遇。
但不要与人相争，才不会有错。
群众追求小利小惠，而真正有才能的人则着眼于久远，不计较眼前的得失。
他们素日里注重信誉，注重团结，又擅长把握最优机遇来开展事业。
所以一味的“争”是不适宜的，“争”也是需求谐和的。
“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信缺乏焉，有不信焉。
悠兮，其贵言。
功成事遂，百姓皆谓我自然”这句话是说：对深邃的理论研讨有几种态度：最高的境地是，不要以为它是客观存在的，它只不过是一种笼统的理论而已；其次是对它顶礼膜拜；再其次是畏惧它；第四类是不置信他，以至凌辱它。
还有的是置信这一说法，但根据又缺乏，有的人则是完整不信那一套。
有的人以为这里面蕴含着深奥的、极有价值的理论。
总之是仁者见仁，智者见智。
当一个人事业上有所成就时，连普通百姓都以为这是我自但是然的斗争结果，与这深邃的道理毫无关系。
“道”这个颇带东方的名词，它有时似乎在显现宇宙天地间一种无比宏大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；又或展现天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃活力。
老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深入的体察，这源于他对自然界的细致入微的察看和一种激烈的直觉而至。
这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。
道家文化是一种追求个人绝对自在的文化。
道家文化孜孜以求道，所追求的是一种不担负社会任何义务，主张摆脱各种肉体桎梏，以自我肉体为满足的绝对自在。
因而，道家之道是一种无为之道、一种之道。
道家文化是一种以天道来纵容人道的学说，其人道主义带有超理想主义的特征，所推崇的价值观侧重于。
道家文化的人道深入地影响了的审美层面。
道德经的宇宙观
《道德经》的宇宙观：北极轴心说 风行九天 中华九鼎 主 题 词：道德经 宇宙观 帝 太一 北极星 轴心说 内容摘要：宇宙观，尤其是自然科学，是影响一个思想体系及社会制度的重要因素。
离开了表征自然规律的宇宙观背景，人类就会因误入错误观念的陷阱，而使人类社会遭受不应有的灾难和伤害。
《道德经》是建立在中华古文明的宇宙观——北极轴心说之上的，一个和谐的自然哲学理论体系；它在21世纪必然会放射出无与伦比的光芒，照耀人类文明发展的道路
梯利、伍德在《西方哲学史•序论》中声称：“每一种思想体系或多或少地有赖于其所由兴起的文明、以前各种思想体系的性质、及其创始者的个性；它反过来对当代和后代的思想和制度发生很大的影响。
所以哲学史必须力求把每一种宇宙观放在它适当的背景中，把它看作是一个有机整体的一部分，把它同它过去、现在和将来的文化的、政治的、道德的、社会的和宗教的因素联系起来。
” 但是，我们在“西方哲学史”希腊哲学中看到的却是，不管是对元素论、原子论、物活论；还是对于心灵论。
“智者对所有这些理论都抱否定态度，断定解决宇宙问题的尝试是徒劳无益的。
其理由是，在这个领域里不可能取得确实的知识。
”⑴ 于是，苏格拉底“以对话的形式引申出真理的艺术”⑵、柏拉图的“理念论”遂成为西方哲学的中流砥柱，而“宇宙观”则被交给了一个全知全能的神——上帝去掌握。
因此，也就出现了近现代科学上牛顿的皈依之举和霍金、温伯格面对“大爆炸之前”问题追问的精神“颤抖”。
同样，在冯达文、郭齐勇主编的《新编中国哲学史》绪论——“三皇”传说提供的文化意蕴中载：“中国古史又有伏羲氏的传说。
大概成书于战国年间的《周易•系辞下》称：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。
近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
包牺氏没，神农氏作，……神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。
这表明，伏羲氏的故事，与有巢氏、隧人氏、神农氏的故事一样，透露出的主要是作为中国文化源头的先秦时期的观念走向与西方和印度传统不同的、浓重的‘人间性’。
”⑶ 在这里我们无意辨析中国哲学史中所表现出的概念随意性、名词混淆性和学术内在规范的缺失。
我们所要指出的是通过上面两段引述，所证明的自先秦之后、古希腊开始，中、西哲学的一个共同的认识论转向：从对自然的探索转向了对社会统治理念的寻求。
以至20世纪末，在东西文化之间差异的加深和加剧的历史现实中，出现了越来越强烈的“文明冲突论”。
从而，我们发现，西方宗教观念产生的来源不是人类对于自然原理的追索，而是对社会统治的期待。
更为可悲的是由此带来的思想混乱，即统治者对“宇宙观”的漠视和宗教对上帝、真主、神的固守。
至此，我们也将更加清楚伽利略被监禁前嘟嚷“反正地球在那儿转呢”时的内心痛苦，以及布鲁诺在火堆上依然坚贞不屈的真正原因。
那就是，他们所坚持的是：无论上帝交给宗教裁判所什么样的权力，虽然人身可灭，但是宇宙的自然法则却是永世长存的。
与此相反，我们本土的道教，其宗教观念，却一直未有对“宇宙观”的离异和屏弃。
甚至，紫阳真人对那些游离了“宇宙观”本象而误求金丹大道的方术学者直斥为：“迷迷相引，无有出期。
”⑷ 而其承继的正是天台真人张伯端悟真诗篇《西江月》：不辨五行四象，哪分朱汞铅银。
抽添火候未曾闻，早便称呼居隐。
不解自思己错，更将错路教人。
误他永世在迷津，似恁欺心安忍。
⑸ 并论曰：“惟于有形质之中，而得其无形质之用。
则自粗造精，超凡入圣，始得铅汞之秘矣。
”⑷ 从这一问题出发，我们深深感到一直被众多注家忽略和轻视，被沈善增先生特别关注而又错解的，关于《道德经》第四章“吾不知谁之子，象帝之先”⑹一句中的“帝”字的解释，日益紧迫地被提高到《道德经》注释的规范确认上来。
因为这一“帝”字，在《道德经》中虽然只出现一次，但是，它却不仅关系到作为一个思想体系的《道德经》之宇宙观的背景，而且更直接涉及到《道德经》理论体系的科学性证明。
首先，让我们了解一下中国古代的宇宙观。
“我国早在春秋时代就已经完整地建立起北斗极星、四象、九宫、二十八宿体系。
四象即指春天在东、南、西、北四个方向看到的星象。
（古人）形象地命之曰苍龙、朱雀、白虎、玄武。
每一象又分七舍，月亮大约每天经过一舍。
这四象又分别称为东宫、南宫、西宫和北宫，再加上北斗极星所居之中宫，共为五宫。
中宫以北极星（太一星）为中央，包括北斗七星所在的拱极区。
北极星有帝星之称，居中不动，众星拱卫，形成巍峨的紫微宫。
北极星是紫微垣中最明亮的一颗星，位于天极之中，成为定向的中心坐标。
⑺ “《灵枢•卫气行》曰：‘子午为经，卯酉为纬。
天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房昂为纬，虚张为经。
’以上明白无误地告诉我们，古人已经有了‘天球’概念。
就是说，以观测者为圆心，以无限长为半径，南北为经，东西为纬，以周天二十八宿为标记。
这个天球，以北极星（又称太一、天心）为轴心，北斗七星为枢机，自东向西不停地旋转着。
⑻ “古人以春天的天象为观察起点，《说卦》曰：‘帝出乎震，震东方也’即为佐证。
每年春，‘龙星’出现于东方地平线上，为春耕之始。
”⑼ 谭结实在其《千古绝唱璇玑图》中则解释为：“古人把‘北斗七星’称为‘璇玑’，用今天的话说就是旋转的机械。
据《星经•北斗》的解释，北斗七星俗称‘七星杓’，七颗星的名称分别是：一曰天枢；二曰天璇；三曰天玑；四曰天权；五曰玉衡；六曰开阳；七曰摇光。
从天璇、天枢间的距离，延长约五倍远的天空，有一颗亮度为二级的星就是‘北极星’。
古人认为：在茫茫宇宙中有一只无形的大手，摇动把柄，使力天权，推动机械，转动天枢，从而使满天星斗都围绕天心（即北极）旋转不停。
正如孔颖达为《书经•舜典》作疏时所说：‘璇玑玉衡，以齐七政。
’‘是王者正天文之器’。
因为在浑天仪（璇玑）上有一个圆盘，安在一个光滑的玉轴上，可透明的圆盘上刻有360度，可以观察天象。
同样地把360度划分为每15度一格，就定出了二十四节气的时间和二十八宿在星空的位置及七十二候象。
”⑽ 为了简化称呼，同时也为了与“地心说”、“日心说”宇宙观通约，我们将中华古文明的宇宙观定义为：北极轴心说。
其次，在道教方面。
北京白云观三清阁、四御殿内供奉的4位大帝，其中之一就是执掌天经地纬和日月星辰四时气候运行的中天紫微北极大帝。
其三，关于郭店考古文献《太一生水》与《道德经》的内在关联。
安乐哲、郝大维在《道不远人——比较哲学视域中的<老子>》著作中阐述道： “我们可以假设：如果说《太一生水》在其演化这一方面不属于《道德经》的一部分，那么，它起码也应该是第64章修订改进本的一个诠释性评著。
文本问题之外，更大范围来看，《太一生水》的重要性在于这对于我们如何理解道家宇宙观给予了一个相当重要的说明。
该文献简直就是我们所知的中国宇宙论的最早记录。
这不仅非常重要地使我们看到了《道德经》其他篇章中那些简约、隐含的宇宙论意向（比如25、38、42、51和52章），而且还相当明确地与这些章节的语言相呼应。
”⑾ 其四，更为惊奇的是：北极星是“一颗”聚星。
W•C•丹皮尔在当代学术研究绕不过去的科学史经典名著《科学史及其与哲学和宗教的关系》中，论及‘变星’时，曾举例说：“我们熟悉的‘北极星’，由分光测量，知其含有每四日互相绕转一周的两星，还有一个以12年为周期的第三星，以及一个大约20000年为周期的第四星。
”⑿ “双星绕转彻底澄清了直观上静止不动而又独一而尊的‘太一’‘帝’星观念，它使阴阳原理在宇宙观的层面上又得到了更深刻地确证。
”⒀ 综而观之，在“象帝之先”一句中，无论是单字“帝”，还是单词“象帝”，其准确的所指无疑应该是“帝星”之帝，也就是被称为‘太一’的北极星，而非其它。
何况，作为史官，又精通百家的大学问家老子，对“帝”的思考和运用，除了“帝星”的含义之外，是形成不了他的自然哲学思想体系的。
正因为如此，才有尹志华的下述观点“邵雍认为，‘老子知《易》之体者也’。
王安石认为，‘老子之言可谓协于《易》矣
’”⒁ 我们之所以提出“北极轴心说”，并不是要复古倒退到两千年前的认识水平。
而是试图说明像大爆炸理论的形成，并不能抹杀“地心说”、“日心说”的历史一样，只为着确切地描述在人类文明发展的“第一轴心时期”，中华民族的伟大的科学成就和破解《道德经》的大门。
尤其是意在表明，由于现象世界的误导和欺骗性，使得人们一旦离开了科学发展的观念，一意固守习惯的成见给人带来的灾难和不良后果。
很显然，如果周文王和周公旦若是清楚“太一”“帝星”是“聚星”，又有着双星环绕的事实的话，也许就不会出现以“乾”为首的《周易》思想体系和“周礼”的确立。
孔子、司马迁对待老子的态度，也势将更加清楚和明确，而不会再做“犹龙”和“隐士”之言。
董仲舒的“天人感应”之论也就不会神乎其神地“独尊儒术”，而能够进入科学的领域，为中华民族造福了。
老子道德经到底是讲的什么意思吗
道德经是老子西出函谷关时与关令伊喜相逢时，被邀，著作出来的一篇，包含天地自然及人文社会学科类的智慧之作。
道德经讲述了，万事万物都。
遵循于道的规律在自然的发展运行，自然的生存消亡。
不管你愿不愿意，道都在那儿存在着，不管你守不守道，道都会从你身边碾压而过。
合道而行。
你将有德。
离道而行，你将伤痕累累。
因为道有自身的破坏力。
天地尚不能久，而况于人乎
故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失……
孔子与道德经
《论语》
老子的道德经的第一章是什么意思
好，我给你几句...1如果有什么需要明天做的事，最好现在就开始。
--富兰克林2明日复明日，明日何其多
日日待明日，万事成蹉跎。
世人皆被明日累，明日无穷老将至。
晨昏滚滚水东流。
今古悠悠日西坠。
百年明日能几何
请君听我《明日歌》。
--文嘉3据我观察，大部分人都是在别人荒废的时间里崭露头角的。
--福特4盛年不重来，一日难再晨，及时宜自勉，岁月不待人。
--陶潜5时钟随着指针的移动滴答在响：“秒”是雄赳赳气昂昂列队行进的兵士，“分”是士官，“小时”是带队冲锋陷阵的骁勇的军官。
，所以当你百无聊赖，胡思乱想的时候，请记住你掌上有千军万马；你是他们的统帅。
检阅他们时，你不妨问问自己--他们是否在战斗中发挥了最大的作用。
--菲?蔡?约翰逊6生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间，等于慢性自杀。
--鲁迅7今是生活，今是动力，今是行为，今是创作。
--李大钊8人生太短，要干的事太多，我要争分夺秒。
--爱迪生9真正的敏捷是一件很有价值的事。
因为时间是衡量事业的标准，如金钱是衡量货物的标准。
--弗?培根10光阴可惜，譬诸逝水，当博览机要，以济功业。
--颜之推11浪费时间叫虚度，剥用时间叫生活。
--扬格12人们说生命是很短促的，我认为是他们自己使生命那样短促的。
由于他们不善于利用生命，所以他们反过来抱怨说时间过得太快；可是我认为，就他们那种生活来说，时间倒是过得太慢了。
--卢梭13人的一生，是很短的，短暂的岁月要求我好好领会生活的进程…… --高尔基14时难得而易失也。
--贾谊15一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
--谚语16时间是一位可爱的恋人，对你是多么的爱慕倾心，每分每秒都在叮嘱；劳动、创造、别虚度了一生。
--于沙17丢失的牛羊可以找回；但是失去的时间却无法找回。
--乔叟18对时间的慷慨，就等于慢性自杀。
--奥斯特洛夫斯基19把握住今天，胜过两个明天。
--拉美谚语20莫待萧萧两鬃丝
--朱学勉21每天不浪费或不虚度或不空抛的那一点点时间，即使只有五、六分钟，如得正用，也一样可以有很大的成就。
游手好闲惯了，就是有聪明才智，也不会有所作为。
--雷曼22时间是我的财产，我的田亩是时间。
--歌德23时间就是速度，时间就是力量。
--郭沫若24黄河走东溟，白日落西海，逝川与流光，飘忽不相待。
--李白25时间是由分秒积成的，善于利用零星时间的人，才会做出更大的成绩来。
--华罗庚26昨天只是今天的回忆，明天只是今天的梦。
--吉卜龄27你若是爱千古，你应该爱现在；昨日不能唤回来，明日还是不实在；你能确有把握的，只有今日的现在。
--爱默生28三更灯火五更鸡，正男儿立志时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
--颜真卿29如果你浪费了自己的年龄，那是挺可悲的。
因为你的青春只能持续一点儿时间--很短的一点儿时间。
--王尔德30“世俗有时间是金钱”这句话，所以窃取他人时间的小偷，当然该加以处罚，即使是那些愉快的好人，还是该如忌讳疾病地躲避他们。
--卡耐基31劝君著意惜芳菲，莫待行人攀折尽。
--佚名32选择机会，就是节省时间。
--培根33事在人为：一年可以等于二年、三年，例如每天用十七、八小时读书；反之，二、三年也可以等于一年，甚至比一年还少，例如每天只用五六小时以下读书，我决心每天用十六到十八小时翻阅中国历代文集。
--蔡尚思34浪费时间是所有支出中最奢侈及最昂贵的。
--富兰克林35世界上最可宝贵的就是“今”，最容易丧失的也是“今”因为他最容易丧失，所以更觉得他宝贵。
--李大钊36光景不待人，须臾发成丝。
--李白37睡得多的人学得少。
--西班牙谚语38恨不得挂长绳于青天，糸此西飞之白日。
--李白39不要贬低黄昏，黄昏同清晨一样是成就事业的时间。
--天雄40莫等闲，白了少年头，空悲切。
--岳飞41凡是想获得优异成果的人，都应该异常谨慎地珍惜和支配自己的时间。
--克鲁普斯卡娅42时间象弹簧，可以缩短，也可以拉长。
--柬埔寨谚语43正当利用时间
你要理解什么，不要舍近求远。
--歌德44不要懒懒散散地虚度生命。
--贝多芬45辛勤的蜜蜂永远没有时间的悲哀。
--布莱克46人们常觉得准备的阶段是在浪费时间，只有当真正机会来临，而自己没有能力把握的时候，才能觉悟自己平时没有准备才是浪费了时间。
--罗曼?罗兰47我只惋惜一件事，日子太短，过得太快。
一个人从来看不出做成什么，只能看出还应该作什么
--居里夫人48白日去如箭，达者惜今阳。
--朱敦儒49取道于“等一等”之路，走进去的只能是“永不”之室。
--塞万提斯50善于利用时间的人，永远找不到充裕的时间。
--歌德51合理安排时间，就等于节约时间。
--弗兰西斯?培根52谁虚度年华，青春就要裉色，生命就会抛弃他们。
--雨果53世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最容易忽视而又最令人后悔的就是时间。
--高尔基54不守时间就是没有道德。
--蒙森55昨天是一张作废的支票，明天是一张期票，而今天则是你惟一拥有的现金--所以应当聪明地把握。
--李昂斯56时间是世界上的一切成就的土壤。
时间给空想者痛苦，给创造者幸福。
--麦金西57花有重开的，人无再少年。
--关汉卿58如果知道光阴的易逝而珍贵爱惜，不作无谓的伤感，并向着自己应做的事业去努力，尤其是青年时代一点也不把时光滥用，那我们可以武断地说将来必然是会成功的。
--聂耳59凭着日规上潜私的阴影，你也能知道时间在偷偷地走向亘古。
--莎士比亚60盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。
--陶渊明61如果落日的余辉照射着你的双手，你发觉它们当天并没有做过有价值的事情，那你就应当把这一天看作已经失落。
--爱德华?杨格62莫道桑榆晚，为霞尚满天。
--刘禹锡63必须记住我们学习的时间是有限的。
时间有限，不只由于人生短促，更由于人的纷繁。
我们应该力求把我们所有的时间用去做最有益的事。
--斯宾塞64我愿意手拿帽子站在街角，请过路人把他们用不完的时间投在里面。
--贝伦森65在所有批评家中，最伟大、最正确，最天才的是时间。
--别林斯基66青年是一个美好的而又是一去不可再得的时期，是将来一切光明和幸福的开端。
--加里宁67一分时间，一分成果。
对科学工作者来说，就不是一天八小时，而是寸阴必珍，寸阳必争
--童第周68志士嗟日短，愁人知夜长。
--陈毅69如果青春的时光在闲散中度过，那么回忆岁月将会是一场凄凉的悲剧。
--张云可70老夫喜作黄昏颂，满目青山夕照明。
--叶剑英71良辰难再，人生中大好时刻，不要再去旧梦重圆。
--莫洛亚72用“分”来计算时间的人，比用“时”计算时间的人，时间多五十九倍。
--佚名73最不善于利用时间的人最爱抱怨时光短暂。
--拉布吕耶尔74时间反复无常，鼓着翅膀飞逝。
--贺拉斯75节省时间；也就是使一个人的有限生命，更加有效而也即等于延长了人的生命。
--鲁迅76日累月积见功勋，山穷水尽惜寸阴。
--华罗庚77世上真不知有多少能够成功立业的人，都因为把难得的时间轻轻放过而致默默无闻。
--莫泊桑78零星的时间，如果能敏捷地加以利用，可成为完整的时间。
所谓“积土成山”是也，失去一日甚易，欲得回已无途。
--卡耐基79应当赶紧地，充分地生活，因为意外的疾病或悲惨的事故随时都可以突然结束他的生命。
--奥斯特洛夫斯基80志士惜年，贤人惜日，圣人惜时。
--魏源81最忙的人有最多的时间。
--白茵82少壮及时宜努力，老大无堪还可憎。
--欧阳修83“明天”，是勤劳的最危险的敌人。
--苏霍姆林斯基84时间带走一切，长年累月会把你的名字、外貌、性格、命运都改变。
--柏拉图85时间有三种步伐：未来姗姗来迟，现在象箭一样飞逝，过去永远静止不动。
--席勒86由于时光转瞬即逝，无法挽回，所以说它是世间最宝贵的财富，滥用时光无疑是人们最没有意义的一种消磨方式。
--毛姆87消磨时间是一种多么劳累，多么可怕的事情啊，这只肉眼看不见的秒针无时不在地平线下转圈，你一再醉生梦死地消磨时间，到头来你还得明白，它仍在继续转圈，无情地继续转圈…… --伯尔88没有一种不幸可与失掉时间相比了。
--屠格涅夫89少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。
--杜荀鹤90最有希望的成功者，并不是才干出众的人而是那些最善利用每一时机去发掘开拓的人。
--苏格拉底91时间就是生命，无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命。
--鲁迅92君不见，黄河之水天下来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
--李白93人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
--庄周94时间是伟大的导师。
--伯克95时间就是能力等等发展的地盘。
--马克思96人生太短，要干的事太多，我要争分夺秒。
--爱迪生97不教一日闲过。
--齐白石98不知明天该做什么的人是不幸的。
--高尔基99庸人费心将是消磨时光，能人费尽心机利用时光。
--叔本华100余生平所作文章，多在三上：乃马上，枕上，厕上也。
--欧阳修101好事总是需要时间，不付出大量的心血和劳动是做不成大事的。
想吃核桃，就是得首先咬开坚硬的果壳。
--格里美尔斯豪森102天地者，万物之连旅；光阴者，万代之过客。
--李白103你热爱生命吗
那就别浪费时间，因为时间是组成生命的原料。
--富兰克林104利用时间是一个极其高级的规律。
--恩格斯105谁若游戏人生，他就一世无成，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。
--歌德106延缓速度就是落后，而落后者是要挨打的。
--斯大林107天地最有情，少年莫浪投。
--陈毅108当许多人在一条路上徘徊不前时，他们不得不让开一条大路，让那珍惜时间的人赶到他们的前面去。
--苏格拉底109真正渴求知识的人总能求得知识。
--英国谚语110今天太宝贵，不应该为酸苦的忧虑和辛涩的悔恨所消蚀。
把下巴抬高，使思想焕发出光彩，像春阳下跳跃的山泉。
抓住今天，它不再回来。
--卡耐基111少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
--宋熹112任何节约归根到底是时间的节约。
--马克思113一个钟头有六十分钟，一天就超过了一千分钟。
明白这个道理后，就知道人可做出多少贡献。
--歌德114年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
--刘希夷115今天做不成的，明天也不会做好。
一天也不能虚度，要下决心把可能的事情，一把抓住而紧紧抱住，有决心就不会任其逃去，而且必然要贯彻实行。
--歌德116善于选择要点就意味着节约时间，而不得要领的瞎忙，却等于乱放空炮。
--培根117光阴似箭催人老，日月如移越少年。
--高明118人若把一生的光阴虚度，便是抛下黄金未买一物。
--萨迪119正如每一条金镂是宝贵的，每一刻时间也是宝贵的。
--梅森120人的寿命如以八十五岁来计算，与宇宙来比，当然短促的很，但如拿时与日来计算，却不算短促，实在相当的长。
只要不浪费，合理地使用时间，肯定可以学会许多东西。
--周建人121逝者如斯夫，不舍昼夜。
--孔丘122思往事，惜流芳，易成伤。
--欧阳修123青春去时不告别，老年来时不招手。
--俄罗斯谚语124好花盛开，就该尽先摘，慎莫待，美景难再，否则一瞬间，它就要调零蒌谢，落在尘埃。
--莎士比亚125我们知道，时间有虚实与长短，全看人们赋予它的内容怎样。
--马尔麦克126丝染无复白，鬓白无重黑，努力爱青春，一失不再得。
--旋国章127所虑时光疾，常怀紧迫情，蹒跚行步慢，落后最宜鞭。
--董必武128神龟虽寿，犹有竞时。
--曹操129时间抓起来说是金子，抓不住就是流水。
--谚语130“现在”是刚过去的时间上的一个“点”。
--罗素131今是生活，今是动力，今是行为，今是创作。
--李大钊132没有时间思索的科学家，那是一个毫无指望的科学家，他如果不能改变自己的日常生活制度，挤出足够的时间去思索，那他是最好放弃科学。
--柳比歇夫133明天，明天，还有明天，人们都在这样安慰自己，殊不知这个明天，就足以把他们关进坟墓。
--屠格涅夫134昨日胜今日，今年老去年；黄河清有日，白发黑无缘。
--刘采春135逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻。
古云“此日是可惜”吾辈吏应惜秒阴。
--董必武136不爱尺壁而重爱寸阴，时难遭而易失也。
--诸葛亮137时间最不偏私，给任何人都是二十四小时，时间也最偏私，给任何人都不是二十四小时。
--赫胥黎138谁吝啬时间，时间对谁就慷慨。
--俄罗斯谚语139没有方法能使时钟为我敲已过去了的钟点。
--拜伦140一年之计在于春，一日之计在于晨。
--萧绛141时间不能增添一个人的生命，然而珍惜光阴却可使生命变得更有价值。
--卢瑟?伯班克142要找出时间来考虑一下，一天中作了什么，是正号还是负号，假如是正号很好。
假如是负号，那就采取措施。
--季米特洛夫143我的箴言始终是：无日不动笔；如果我有时让艺术之神瞌睡，也只为要使它醒后更兴奋。
--贝多芬144志士惜日短，愁人知夜长。
--傅玄145今日复今日，今日何其少
今日又不为，此事何时了
人生百年几今日，今日不为真可惜
若言姑待明朝至，明朝又有明朝事，为群聊赋《今日》诗，努力请从今日始
--文嘉146不要把今天能做的事推到明天。
因为如果今天做得痛快，明天还可以再做一次。
--米契那147不要在星期一早上就期待星期六晚上。
--英国谚语148时间，就象海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。
--鲁迅149……疾驰的岁月却是窃取寿命的小偷：窃取后，头也不回地一个追着一个，匆忙逃走。
--鲁特夫拉?木塔里甫150浪费时间就是自杀，尤其是浪费休息的时间，直接威胁着生命。
--徐特立151时间，你不开拓它，它就悄悄长出青苔，爬上你生命的庭院，把你一生掩埋。
--格言152最长的莫过于时间，因为它永远无穷尽，最短的也莫过于时间，因为我们所有的计划都来不及完成。
--伏尔泰153洗手的时候，日子从水盒进而过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去。
我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去；天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我的脚边飞去了。
等我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日。
我掩面叹息。
但是新来的日子的影子又开始在叹息里闪过了。
--朱自清154时间是送给我们的宝贵礼物，它使我们变得更聪明，更美好，更成熟，更完美。
--托马斯?雯155延宕是偷光阴的贼。
--爱德华?扬156今晚应做的事没有做，明天再早也是耽误了。
--裴其傣洛齐157时光会使最亮的刀生锈，岁月会折断最强的弓驽。
--司各特158我的生活过得像钟表的机器那样有规则，当我的生命告终时，我就会停在一处不动了。
--达尔文159万事须已运，他得非我贤。
青春须早为，岂能长少年。
--孟郊160人的一生多少有点作为，对人民有点贡献，大凡都是靠挤出来的。
一个如果常年不觉得挤，反而觉得有的是时间，松松垮垮，他将事无成，虚度年华，浪费了生命。
--谢觉哉161圣人不贵尺之璧而重寸之阴，时难得而易失也。
--刘安162古人贱尺璧而重寸阴，惧求时之过已。
--曹丕163年华一去不复返，事业放弃再难成。
--白郎宁164时间会刺破青春表面的彩饰，会在美人的额上掘深沟浅槽；会吃掉稀世之珍
天生丽质，什么都逃不过他那横扫的镰刀。
--莎士比亚165一个月本来只有30天，古人把每个夜晚的时间算做半月，就多了解天，从这个意义上说来，夜晚的时间实际上不就等于生命的三分之一吗
--邓拓166多少事，从来急；天地转，光阴迫。
一万年太久，只争朝夕。
--1一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴。
2、不饱食以终日,不弃功于寸阴。
3、少壮不努力,老大徒伤悲。
4、黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。
5、花儿还有重开日,人生没有再少年6.逝者如斯夫，不舍昼夜（孔子）7.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
（庄子）8.盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
（陶渊明）9.明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。
世人若被明日累，春去秋来老将至。
朝看水东流，暮看日西坠。
百年明日能几何，请君听我明日歌。
（文嘉《明日歌》）10.今日复今日，今日何其少
今日又不为，此事何时了
人生百年几今日，今日不为真可惜
若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。
为君聊赋今日诗，努力请从今日始。
道家经典句子，越多越好，谢谢。
1、飘风不终朝, 不终日.《老子》二十三章。
暴风刮不完一个早晨就会停息。
比喻来势，但持续的时间不会长久。
2、福之所倚，福兮祸之所伏。
《老子》五十八章祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏，指福与祸相互依存，互相转化。
比喻坏事可以引发出好的结果，好事也可以引发出坏的结果。
也就是说，在一定条件下，福能变成祸，祸能变成福。
3、难事必作于易，天下大事必作于细。
《老子》六十三章难的事情，从简单的做起。
天下大事，必作于细是一个汉语词汇，意思是天下的大事都是从细小的地方一步步形成的。
出自(春秋)老子《道德经·第六十三章》。
4、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。
《老子》六十四章5、一尺之棰，日取其半，万世不竭。
《庄子·天下》6、日极则仄，月满则亏。
《管子·白心》7、大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。
《经法·道法》大路因为岔道太多而丢失了羊，求学的人因为方法太多而丧失了生命的方向。
8、兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。
《淮南子·原道》9、不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
《淮南子·缪称》10、人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。
《淮南子·说林》11、天地之道，极则反，盈则损。
《淮南子·泰族》12、临河而羡鱼，不如归家织网。
《淮南子·说林》13、天生万物，唯人为贵。
《列子·天瑞》14、同道者相爱，同艺者相嫉； 同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉。
唐。
王士元《亢仓子·用道篇》15、天之道，损有余而补不足。
人之道则不然，损不足以奉有余。
《老子》七十七章16、多言多败，多事多害。
前蜀。
杜光庭《道德真经广圣义》卷九17、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。
《列子·说符》18、凡物不以其道得之，皆邪也。
三国。
魏。
王弼《老子》五章注19、“无”名，天地之始；“有”名，万物之母。
《老子》一章。
20、道生一、一生二、二生三、三生万物。
《老子》四十二章。
21、视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
《老子》十四章。
22、天下万物生于有，有生于无。
《老子》四十章。
23、坚强处下，柔弱处上。
《老子》七十六章。
24、玄之又玄，众妙之门。
《老子》一章。
25、谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
天之道，损有余而补不足。
《老子》七十七章。
26、天道无亲，常与善人。
《老子》七十九章。
27、天网恢恢，疏而不失。
《老子》七十三章。
28、有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。
《庄子·庚桑楚》。
29、至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
《庄子·天下》30、天地无为也而无不为也。
《庄子·至乐》。
31、万物皆出于机，皆入于机。
《庄子·至乐》。
32、物得以生，谓之德。
《庄子·天地》。
33、百昌皆生于土而反于土。
《庄子·在宥》。
34、同类相从，同声相应，固天之理也。
《庄子·渔父》。
35、金石有声，不考不鸣。
《庄子·天地》。
36、鱼处水而生，人处水而死。
《庄子。
·至乐》。
37、凡事无小大，物自为舍（位置）。
《经法·道法》。
38、有生于无，实出于虚。
《淮南子·原道》。
39、道自在天帝之前。
《老子》第四章河上公注。
40、元气生万物而不有。
《老子》第二章河上公注。
41、道德，天地之神明也。
天地，道德之形容也。
汉·严遵《道德指归论·勇敢篇》。
42、清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。
汉·严遵《道德指归论·江海篇》。
43、形不得神不能自生，神不得形不能自成。
《西升经·神生章》。
44、凡物皆始于无。
三国魏·王弼《老子》一章注。
45、万物皆由道（物质）而生。
三国魏·王弼《老子》三十四章注。
46、无形无名者，万物之宗也。
三国魏·王弼《老子》十四章注。
47、大天之内，复有小天。
梁·陶弘景《华阳陶隐居集下》。
48、无名者道之体，而有名者道之用也。
宋·李霖《道德真经取善集》。
49、天地之外，别有天地。
宋·邵雍《皇极经世·观物篇四十二》。
50、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
《老子》二章。
51、少则得，多则惑。
《老子》二十二章。
52、飘风不终朝，骤雨不终《老子》二十二章。
53、企者不立，跨者不行。
《老子》二十四章。
54、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
《老子》二十七章。
55、物壮则老。
《老子》三十章。
56、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
《老子》三十六章。
57、反者，道之动；弱者，道之用。
《老子》四十章。
58、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
《老子》四十一。
59、甚爱必大费，多藏必厚亡。
《老子》四十四章。
60、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
《老子》四十五章。
61、正复为奇，善复为妖。
《老子》五十八章。
62、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
《老子》五十八章。
63、天下难事必作于易，天下大事必作于细。
《老子》六十三章。
64、图难于其易，为大于其细。
《老子》六十三章。
65、多易必多难。
《老子》六十三章。
66、圣人终不为大，故能成其大。
《老子》六十三章。
67、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。
《老子》六十四章。
68、为之于未有，治之于未乱。
《老子》六十四章。
69、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
《老子》七十八章。
70、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
《庄子·人世间》。
71、唇亡则齿寒。
《庄子·胠箧》。
72、其动，止也；其死，生也；其废，起也。
《庄子·天地》。
73、合异以为同，散同以为异。
《庄子·则阳》。
74、安危相易，祸福相生。
《庄子·则阳》。
75、穷则反，终则始。
《庄子·则阳》。
76、计其患，虑其反，就其利，辞其害《庄子·盗跖》。
77、天与地卑，山与泽平。
《庄子·天下》。
78、日，方中方睨；物，方生方死。
《庄子·天下》。
79、南方无穷而有穷，今日适越而昔来。
轮不辗地。
连环可解也。
矩不方，规不可以为圆。
飞鸟之景未尝动也。
《庄子·天下》。
80、一尺之棰，日取其半，万世不竭。
《庄子·天下》。
81、恩生于害，害生于恩。
《阴符经》卷下。
82、常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。
大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。
应化之道，平衡而止。
《纪法·道法》。
83、极而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也。
《经法·四度》。
84、德积者昌，【殃】积者亡。
观其所积，乃之【祸福】之乡。
《十六经·雌雄节》。
85、土处下，不在高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。
《淮南子·原道》。
86、欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强。
《淮南子·原道》。
87、兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先敝。
《淮南子·原道》。
88、能至于无乐者，则无不乐；无不乐则至极乐矣。
《淮南子·原道》。
89、善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。
《淮南子·原道》。
90、小有所志（记），而大有所忘。
《淮南子·人叔真》。
道德经的主旨是什么
“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”的哲学理论，这一哲学理论是道德经的主旨思想，也是道家文化的精华所在。
在修道的过程中，圣人给我们开示了道是产生万物与天地人的本体，道是宇宙与大自然的起源。
圣人揭示了大道的文化渊源，大道的本质内涵，大道的生化现象，以及道种，道源，道脉，道果的衍生性与生化规律等。
这主要是让弟子羽化成圣，勤于悟道，端正德相，善化内心，正大光明地做事与做人，实事求是地服务社会与群众。
老子的思想主要是守中，顺其自然，善于引导。
不贪名利，始终如一的保持宁静、淡薄、踏实、沉稳、清净、犀利（思维）。
凡事成竹在胸，不做无把握之事。
凡事适度，懂得放弃。
不为名、利、情所奴役。
致虚极，守静笃。
养浩然之气，恬然之心，泰然处于世，静观众妙之门，利万物而不争。
低调做人，摒弃欲望。
虚怀若谷，心处世外，身安人下。
宽恕任何人，任何事。
以博爱之心去引导万物，顺其自然，不做强迫。
善为功而不居功，安于自身所有。
时时谨慎，不可大意。
做事要以最少的行动达到最佳的效果，不可繁化。
