形容心地宽广的优美句子
这里面有很多你需要的句子:第十一章：栖息之谷——修身心态 2006-7-10 8:43:37 交易不是知识的学习，交易永远是修炼场， 人性的一切弱点在这里暴露无遗。
成功的交易者是技巧、心态和德行的统一，三者不可分离。
交易的最高境界是无我，无欲、无喜、无忧、无恐惧。
成功的交易者总是张着两只眼， 一只望着市场，一只永远望着自己。
任何时候，最大的敌人，就是你自己。
校正自己，永远比观察市场重要。
——摘自一位股市网友的帖子 华尔街有句名言：“平庸的交易者用技术交易，顶尖的交易者用信念交易”。
精典，让我们记往这句话，不断去重复加深或许会有好的结果。
是啊,道理人人懂,就是难做到，知易行难!淋漓尽致的在这里得到体现。
相对来说性格理性的较易成功，性格感性的要困难的多。
期货就是修炼和锻造性格最残酷最有效的场所，知行合一是吾辈的最高境界.我相信只要是有自控能力并勇于克服弱点的人，就可以最终通过不同的方式：长线或短线，来达到此一境界。
期货只是生活的一部分，它不应是生活的全部。
别被迅速致富冲昏头脑，我们真正该关切的是一切“真实”的事物，包括事业，亲人，好友和美好的时光等，在生活中，努力地保持内心的一份宁静。
这些都远比投资获利更重要，人生短暂，生命只有一次，时间才是我们最大的财富。
最重要的是控制自己，一个人要想取得成功，首先必须能够控制自己的行为，能够控制自己按正确的思路、正确的方法、正确的原则、正确的手段、最佳的心里状况参加投资活动。
大道至简,道理好懂,知识也好掌握.难就难在怎么控制自己，有的人为此走了一辈子。
关键的是坚持不懈一贯执行,是自我控制，是心手合一，是言行一致。
——摘自一位期货网友的网页 是啊，身在职场的职业经理人，与身在股票市场、期货市场的职业人士是何等的相似
假如我们每个人都能日常做到，身在世故之中，心在世故之外。
富贵、钱财、功名不贪，而淡然处之。
来则受之，去则听之，逆事至而识以为魔，美事至而认以为幻。
外不自矜，内不自持，随遇而安，从容自得，逍遥自在，修心心不驰，修性性自定。
认真理路，勇往直前，抛开鼎炉之说，纯从心性动静中下功夫，——这将是我们职业经理人身心修炼的最高境界。
“一个人最幸福的事是什么
一是能把自己的兴趣爱好变成职业；二是通过对职业规律的掌握、控制而实现人生的理想。
这两点我们都拥有了，我们就是最幸福的人。
” 本文是《职业经理人十大心态修炼指南》的最后一篇。
写到这里，笔者喜忧参半，心情复杂，——不知自己的付出，对风雨兼程之中的各位职业经理人朋友是否有所帮助。
一阵茫然之际，冥冥之中，仿佛豁然开朗。
先人的智慧之光透过深邃的苍穹翩翩而来。
现整理于此，与各位共享共勉。
这些人生修炼大法，有些看起来似乎有些矛盾，但仔细品味，我们又可能体悟出另外一些道理来。
一、《大学》的修炼之道 《大学》一曰“大人之学”，二曰为政之学。
有三种含义：一是指成年之人，可以在社会上立足，因此需要知书明理，通晓人生之道；二是指充实而有光辉的伟大人格，可以在社会上表现道德芳表，修己治人，风动草偃，以平天下为最高目标；三是指为政之人，“孰为大
政为大。
”因此，“大学”之道也可以说是为政之道。
这三种含义并不冲突。
所以《大学》主张：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
” 1、《大学》之道——内圣外王之道 《大学》着重阐述了个人修养与社会政治的关系，提出了宋儒称作“三纲领”和“八条目”的理论思想。
三纲领和八条目是儒家实现“内圣外王”的根本方法。
“内圣”意即“内求于己”，也就是“八条目”所说的“格物、致知、诚意、正心、修身”；“外王”表示“外用于世”，指的是“八条目”中的“齐家、治国、平天下”。
孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”，正是表达了“内圣外王”的精义所在。
2、修身的“三大纲领”——修身的基本原则 “大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。
”其意义简释如下： 1）明德 是任何人都禀受于天，至灵而不污染的本性，它能够与天地相沟通。
“明明德”是肯定人类与生具有灵明的德性，现在要加以彰明，使之自觉。
人之行善避恶，并非社会规范所外加的义务，却有内在本然的基础。
道德实践的价值是由内而发的，人性是向善的。
2）亲民 是在明晓自身本性的善德之后，帮助其他人去除污染心灵的东西，使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界。
觉悟“明明德”此一天生能力之后，就须“亲民”，亲者新也，日新又新，使自己无时无刻不在行善之途上前进。
人生的一切变化生灭，唯有在遵循内心向善的要求、日新其德方面，可以永远做个新人。
3）至善 是指心灵获得最大程度的自由，达到自然与事物发展相统一的境界。
“明明德”和“亲民”的一切方向是“止于至善”。
以“止于至善”为方向或目标，等于是永无止境的期许。
3、修身的“八大条目”——修身的方法步骤 “八条目”是《大学》所说的修养方法，它是有顺序的，相互为条件的序列。
每一个条目，都以前一个条目为条件，而它们本身都是以“修身”为根本，前四条是“修身”的方法，后四条是“修身”的必然社会结果。
《大学》是如此论述“八条目”的：“古之欲明明德於天下姐先治其国。
欲治其国者先齐其家。
欲齐其家者先修其身。
欲修其身者先正其心。
欲正奇心者先诚其意。
欲诚其意者先致其知。
致知在格物。
物格而后知至。
知至而后意诚。
意诚而后心正。
心正而后身修。
身修而后家齐。
家齐而后国治。
国治而后天下平。
”其意义简释如下： 【1】格物 格，就是确实研究清楚。
“格物”就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。
在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。
【2】致知 就是求为真知。
从推致事物之理中，探明本心之知。
如一面镜子，本来全体通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，现在逐渐擦去灰尘，使恢复光明，有了真知。
所谓知，指道德意识而言，知既至，则能明是非、善恶之辨，闻见所及，胸中了然。
物格而后知至。
【3】诚意 就是要意念诚实。
知既尽，则意可得而实，发于心之自然，非有所矫饰，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎独”上下功夫，严格要求自己，修养德性，知至而后意诚。
【4】正心 就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。
意不自欺，则心之本体，物不能动，而无不正。
心得其正，则公正诚明，不涉感情，无所偏倚。
故意诚而后心正。
【5】修身 就是要不断提高自己的品德修养。
只有自身的品德端正，无偏见，无邪念，才能为人民所拥护。
修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的始发点。
心正而后身修，身修而后家齐。
【6】齐家 就是要经营管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化人民。
【7】治国 就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。
君主要像保护初生的小孩那样保护人民，以至善之德教化人民，使人民除旧布新，日新又新。
统治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国，国治而后天下平。
【8】平天下 就是要布仁政于天下，使天下太平。
平天下最重要的是要求君主具有“洁矩之道”，即以度己之心度人的高尚崇高品质，作为人民的榜样。
由于平天下是多方面的，这就要求君主尊老兴孝，敬长兴悌，恤孤爱民，布行仁政。
君主要实行恕道（己所不欲，勿施于人），坦诚至公，以德为本，举拔贤臣，提倡忠信，开源节流，以义为利，如此则能臻天下太平的境界。
《大学》说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”此八条目中，“修身”是根本。
前四者是“修身”的基础和方法，后三者是“修身”的目的。
格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正确的认识，有了认识才能意念诚实，然后才能思想端正。
只有具备了以上的条件，自身的修养才能提高。
自身的修养又是治理国家的必要条件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的国家，最后达到天下大治。
《大学》作为儒家思想的总纲领，造就了后代儒家对社会的关心和参与精神以及自身道德修养的提高，即“内圣”与“外王”之道。
4、心安理得的“六大过程”——科学决策与心理修炼的程序 《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
”其意义简释如下： 1）知止——明确原则，理清期许 “止”指“归宿”、“立场”。
“知止”即对目标、归宿和自己的原则立场有明确了解。
对佛教而言，“止”为梵文奢摩他的意译，又译“止寂”、“禅定”，指通过坐禅入定，扫除妄念，专心一境，达到寂静的境界。
与“止”相对的范畴为“观”，为梵文毗婆舍那的意译，也被译为“智慧”，是在“止”的基础上发生的，指集中详细观察思维预定的事物和义理，获得某种功德和智慧。
2）有定——站稳立场，坚定不移 “定”是定向。
朱子《大学章句》解“定”字说：“知之，则有定向”。
知止指对归宿有明确了解，则已经是“志有定向”的。
所以，“定”字应指坚定不移。
“知止而后有定”即是说，能对归宿有明确的了解，然后方能坚守不移。
3）能静——动机纯正，心不妄动 “静”是静心。
朱子《大学章句》释“静”字说：“静，谓心不妄动”。
对于“静”，《礼记》云：“人生而静，天之性也。
”《论语》也说：“仁者静”。
道教的北派全真道认为清静是修道的基础，故奉《清静经》为玄门日诵课之首，经云：“人能常清静，天地悉皆归。
” 4）能安——身心安详，从容有度 “安”是随处而安稳。
朱子《大学章句》释“安”字为“安，谓随处而安”。
《管子。
内业》进一步谈到“安”和“静”、“定”的密切关联：“天主正，地主平，人主安静。
”又曰：“圣人与时变而不化，从物而不移，能正能静，然后能定。
”再曰：“正心在中，万物得度。
”最后则是“德成而智出”。
5）能虑——思虑周到，驱除偏见 “虑”是思考精审。
朱子《大学章句》释“虑”字为“虑，谓处事精详”。
6）能得——合理选择，心安理得 “得”有完成、达成的意思。
朱子《大学章句》释“得”字为：“得，谓得其所止”。
5、“慎独”——自我修炼的最高境界 何谓“慎独”
《大学》解释说：“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
”]“慎独”所要表明的是在闲居独处、没有别人监督的情况下更要谨慎地反省自我，进行实践性道德修为，因为诚与不诚、欺与不欺，虽发于内心，但必然会表现出来。
朱熹对此解释说：“独者，人所不知而己所独知之地也。
言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺……不可徒苟且以殉外而为人也。
然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。
”这实际上是提倡一种道德自律，把修己作为自我主观意识较强的一种修养行为，不完全依赖于外界条件的约束，也不自欺欺人地借修为的幌子而专做给别人看，钓名沽誉，这些都是个体修为中的大忌。
这一点完全体现了《大学》的理论特点，重视内心道德的严格自律，调节自我情感，坚持所选择的修养之道。
后世大儒对“慎独”都是非常看重的，明代王阳明、清代曾国藩等都对此有过精辟的见解。
在现代竞争日益激烈的社会关系中，“慎独”仍是一条非常重要的道德要求和人生修养原则。
从修身过程和步骤而言，知道“德”、“行”都应该“止于至善”的水平上，就要凝神定志。
能做到坚定心神志向，才能静下心来，排除杂念的干扰。
能静下来，才能安于所处环境、条件，不因富贵而放逸心志，不因贫困而隳堕心志。
做到了安，才能专心思考问题，通过思考而有所理悟，分明是非，也就是有所获得了。
依是而行，有非即去，达到完善自我的修养目的。
任何事物的发生、发展、结局，都是有序不紊的，即有本末、终始、先后。
修身的“知→止→定→静→安→虑→得”的顺次也是不可不知的，循序渐进，才能有成。
对于儒家的修身学问，梁启超先生有着高度而精确的概括：“儒家哲学，范围广博，概括起来，其功用所在，可以《论语》‘修己安人’一语括之，其学问最高目的，可以《庄子》‘内圣外王’一语括之。
做修己的功夫做到极处，就是内圣。
做安人的功夫做到极处，就是外王。
至于条理次第，以《大学》上说得最简明；所谓‘格物、致知、诚意、正心、修身’，就是修己及内圣的功夫；所谓‘齐家、治国、平天下’，就是安人及外王的功夫。
” 曾仕强先生对此也有高论：“修己、安人都能够日新又新，这是个人道德修养的最高目标。
管理者以修己为第一纲领，从自身内部的修治做起，由格、致、诚、正，然后层层扩大，齐家、立业、治国，推到平天下。
所有决策，悉依止、定、静、安、虑得的历程，时刻不忘安人为第二纲领。
秉持光明正大的理念，执经达权，以不停滞的精神，适时调整而权宜应变，是第三纲领。
这种管理之道，就是中国管理哲学的精义。
” 综观《大学》一书，以简练而内涵丰富的语言涵盖了早期儒家人学思想的精神内涵，揭示了儒家理想人格修为的一般过程。
“三纲领”引导人们注重修为目标；“八条目”指示人们修为应该怎样做。
“八条目”的内容是一个由内到外、相互关联、不能任意颠倒的统一的整体，是一个穷尽内圣外王之道的思想理论体系。
它以“格物”为起点，以“平天下”作为其奋斗目标。
尽管《大学》中使用的这些范畴都带有浓厚的伦理色彩，但在具体的道德修养和社会道德实践中却发挥了积极有效的作用，对调适人们的心态、稳定社会关系、保持思想上的连贯性都起到了重要的影响作用。
朱熹如此推崇《大学》正是看到了它对稳定社会、重塑道德人格所具有的重要价值潜力。
职业竞争归根到底是个人品格和能力的竞争，也就是职业经理人个性品牌的竞争。
能力可以通过学习与实践获得，而品格则必须经过伴随终生的个人修炼方能至真至美至善。
职业经理人只有内修品格，外练能力，内外兼修，知行合一，才能达到内圣外王的境界，才能达成经天纬地的事业。
二、《中庸》的修炼之道 “中庸之道”，中国古代儒家所提倡的一种道德实践的原则和处世待人的方法。
最早提出“中庸”概念的是孔子。
“中庸”一词承载着世人对处世原则的恪守降临在两界凡宇。
孔子“中庸”思想的本意是：“去其两端，取其中而用之。
”也就是去除偏激，选择正确的道路。
它体现的是端庄沉稳、守善持中的博大气魄，宽广胸襟，和“一以贯之”的坚定信念，是具有永久的真理性和现实主义的伟大思想。
然而两千五百年后的今天，新兴人类们更多的赋予了这个词语以贬义。
“中庸之道害我们国人不浅。
”，“世风日下，中庸横行。
”诸如此句不绝于耳。
中庸之道成了老好好、无原则、无主见和随波逐流的代名词，实在是我们的先人所没有想到的。
这恐怕与我们这些年来，忙于学习和引进西方的大师圣经，而对先人的大智慧缺乏了解甚至几乎忘却有关。
1、中庸之道概述 中庸之道，是手持两端，不偏不倚。
不偏的前提是手持两端，就是最激进和最保守的意见都要顾及到，然后达到不偏不倚的最佳效果。
孔子的中庸思想，有其内在的逻辑：“尚中”是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。
“尚中”的基本内涵是“无过无不及”，“时中”的基本内涵是“无可无不可”，“中正”的基本内涵是“礼义”，“中和”的基本内涵是天人和谐之美。
其中，“尚中”观念为传统所固有，为孔子所继承。
“时中”、“中正”及“中和”的观念是孔子对传统“尚中”观念的丰富和发展，也是孔子中庸思想的核心之所在 2、尚中——不偏不倚，无过无不及 宋代著名理学家朱熹又给《四书?中庸》加注说：“中者，不偏不倚，无过不及之名。
平常也。
”从中我们可以看出，中，就是不要偏激，不要走极端，不要不及，也不要过头。
庸，就是保持一颗平常心。
中，就是要人们做什么事情，都要有个度，不要偏激，保持一颗平常心，人心才会平稳，社会才会稳定。
中，就是贫穷也不要心浮气躁，富贵也不能为富不仁；中，就是做平民不要低三下四，为官不要专横跋扈；中，就是做人要不卑不亢，不左不右；中，就像孟子说得那样，“富贵不能淫，贫贱不能移”。
联系我们目前浮躁的现实社会，难道我们不需要这样的“中”吗
3、时中——审时度势，与时俱进 “与时偕行”，“动静不失其时”，也就是“时中”。
“时中”，即“中”而因其“时”，“时”而得其“中”。
得其“中”，所谓经也；因其“时”，所谓权也。
有经有权，故能变通。
此所谓“变通者，趣时者也”。
变通趣时，即变化日新。
能趋时变通，即是“识时务”。
而识时务，能日新，就可以常保通泰。
此所谓“日新之谓盛德”（系辞传）。
也就是识时务者为俊杰。
4、中正——恪守规范，正心正身 孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
”就是说，过分恭敬，而不约之以礼，就未免劳倦；过分谨慎，而不约之以礼，就难免流于胆怯懦弱；过分敢作敢为，而不约之以礼，就难免盲动闯祸；过分直率，而不约之以礼，就难免尖酸刻薄。
恭敬、谨慎、勇敢、直率，本来都属于人的好品德，但孔子认为，如果发挥不当，或不用礼来约束，其结果往往适得其反。
很明显，在这里，“礼”是成就人之恭、慎、勇、直四德而使之适中的规范原则。
也就是我们现在的职业道德规范和职场游戏规则。
同时，孔子很强调“正”，如说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；“苟正其身矣，于从政乎何有
不能正其身，如正人何
”“身正”就是行为合于礼。
由“正身”，孔子进一步提出了“正名”的主张，即：“君君，臣臣，父父，子子”，也就是要以礼为规范，衡量人们的等级名分，以使人们的等级与其名分相当。
名分相当，就合乎礼，也就是“正”，就是名正言顺，以身作则，不越位，不缺位。
5、中和——求同存异，和而不同 “君子和而不同，小人同而不和。
”“和而不同”，就是求同存异，恰到好处。
孔子说：“政宽则民慢，慢则纠之以猛。
猛则民残，残则施之以宽。
宽以济猛，猛以济宽，政是以和。
”（昭公二十年）这是孔子评论郑国著名政治家子产的“临终遗言”时所说的一段话。
据《左传》记载，子产临死前，曾告诉他的接班人子大叔说，为政的关键，在于针对不同的对象，或宽或猛，宽猛适中。
孔子称这种宽猛相济所达到的适中状态为“和”。
6、控制情绪，和谐共赢——小不忍则乱大谋 “喜怒哀乐之末发。
谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
” 人们的喜怒哀乐没有表现出来，这叫做“中”，表露出来但符合常理，这叫做“和”。
“中”是天下的根本；“和”是天下共同遵循的道理。
到达了“中和”，天地便在自己的位置上运动了，而万物都开始生长发育了。
为人处世的过程中，作为履行职业责任的职业经理人，在一些特殊场合和一些特殊的人与事上，必须做到隐忍不发，含而不露，喜形不能于色，愠怒不能于外。
否则，小不忍则乱大谋，不仅可能会祸及公司的重大利益，也可能会危及自己的职业生涯和锦绣前程。
曾国藩的“忍”功世人皆知。
“吾服官多年，亦常在耐劳忍气四字上做工夫也”，这是他的心得。
在收敛低调中做人，在挫折屈辱中做事，在巧与周旋中攀升，“让一让，六尺巷”，退一步海阔天空，大丈夫能忍难忍之事，这就是曾国藩。
但是，他的“忍”并不是一味的强忍，而是善忍、会忍，当忍则忍，不该忍则不忍。
对皇上、太后，以及满蒙亲贵的猜疑、排挤、冷落、出尔反尔和种种不公，曾国藩一忍再忍，一忍到底，但对误国误军、贪婪无度而又加害于他的人，则“是可忍，孰不可忍”，或拍案而起参人一本，或拔剑而起势不两立。
他的一生有起有落、有荣有辱，但没有抟扶摇直上九霄，也没有一失足掉进深渊。
虽然没有片段的精彩，却有整体的绚烂，总能启动平抑机能，在高潮时削去波峰，在低潮时填平谷底。
7、诚信为本——至诚诚己，厚德载物 《中庸》说：“诚者自成也，而道自道也。
诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。
”《中庸》又说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
”与天地参就是与天地并列为三，说明是人的思想品德智能的无比高尚。
这种无比高尚的境界是逐步达到的，而关键的一步，就是要“至诚”，因为只有至诚，才能充分发挥自己固有的天性，也就是天地无私之性，能尽自己之性就能尽他人之性，能尽人之性就能尽物之性，能尽物之性就能参与天地化育。
当然这仅是作者的推理，不一定全是事实，作者据此立论而已，但它说明了至诚的作用过程。
“诚人”必先“诚己”，就是说，要想让别人“诚”，必须自己先做到“诚”，而且永远做到“诚”。
《中庸》接着说：“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
”随着“诚”的不断深化，随着“成物”的不断扩大，诚的主体的道德修养也日益增进，由博而厚，由博厚而高明。
“博厚配地，高明配天”，于是“与天地参”的境界达到了，也就是《易经》乾坤二卦所说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
”的君子风度和魅力所在。
8、择善固执，金石为开——“诚”的修炼过程 那么，诚的修养主要有哪些过程呢?《中庸》说:“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”提出了学、问、思、辨、行五字，而且分别提出学必博、问必审、思必慎、辨必明、行必笃的要求。
审、慎、笃是个态度问题，只要认真、刻苦，也就不难做到。
但博学和明辨不光是态度，主要是个下功夫的问题了，所以《中庸》说：“人一能之己百之，人十能之己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
”就是说，别人下一个功夫，你下上百个功夫，别人下十个功夫，你下上千个功夫，尽管人的资质，体力是不一样的，有强有弱，但有了这种己百己千的精神，也就无不可至了。
这就肯定每一个人都可以“致中和”，只要有心，功夫不愧有心人，功到自然成。
《中庸》说：“诚之者，择善而固执之者也。
”于是，“择善固执”一词成为儒家的处世原则。
但是，有些人误会了“固执”的意思，以为那是顽固而不知变通；同时又以为“择善”是选择自己所认定的善，由此形成封闭而自大的心态。
幸好孟子及时出现，以他的言行做为“择善固执”的见证。
择善需要灵活的智能，固执有赖过人的勇气；智能加上勇气，同时还以“仁义”为其核心，然后才有可能走向至善的境界。
作为职业领导者都讲究“择善固执”和“从善如流”的领导艺术。
所谓“择善固执”，就是指认定目标不予放弃，坚持不懈。
它是圣人修养的最高境界，也是真知睿智的勇气。
所谓“从善如流”，就是指待人虚怀若谷，善于听取各方意见，并及时消化。
领导若无“择善固执”，决策必将动摇不定，前瞻后顾；领导若无“从善如流”，必将处事执迷不悟，刚愎自用。
晚清权臣李鸿章的误国就是因为他在“择善固执”上出现了心误，陷入了思维误区而没有警醒。
他错就错在“择善固执”选错了对象，错在对敌人讲“诚”。
李鸿章早年也是一条血性汉子，敢爱敢恨，敢作敢为。
例如，他曾因为恩师曾国藩待友李元度不公而毅然脱离曾府，也曾因常胜军统领戈登不服管制而除其军权。
面对外国列强，李鸿章疾呼：“吾辈如果不迅速求富求强，那么中国将以什么来自立呢
” 李鸿章之所以后来越活越窝囊，主要是因为他误信了曾国藩的一席话。
一次，曾国藩问李鸿章怎样与洋人交涉，李回答不管洋人说什么，只同他打“痞子腔”。
曾沉默了很久说：“依我看来，还是在于一个‘诚’字。
洋人也是人，只要以诚相待，一定会受感化的。
”李鸿章欣然接受，此后与洋人交往无不以“诚”字当先。
心误导致政误。
李鸿章一味强调对洋人讲诚信，却不力求洋人对他讲诚信，这是他最大的心误
所以，李鸿章在主持晚清外交的20多年中，凡事以妥协为宗旨。
例如，在处理1875年至1876年的“马嘉理事件”中，李鸿章明知英国理亏，却为了“了事”而签订了《烟台条约》。
在处理1885年的中法冲突时，李鸿章又不顾中国军队在越南大败法军的事实，签订了《中法新约》。
而在1895年签订的《马关条约》，更是丢掉了台湾
对于朝野批评，李鸿章既不退缩，也不辩驳，因为他认定这是必要的妥协。
因为不能“从善如流”，他由“择善固执”变成了一意孤行
如果能听取各方面意见，以从善如流确保择善固执，他就有可能像林则徐、左宗棠那样，成为一名真正的爱国者。
9、见机行事，实事求是——认清环境，
形容不自觉的成语
【耳熏目染】：指见闻熏染多了就能不自觉受影响。
【鬼使神差】：使、差：指使。
好像有鬼神在支使着一样，不自觉地做了原先没想到要做的事。
【神差鬼遣】：好像有鬼神在支使着一样，不自觉地做了原先没想到要做的事。
同“神差鬼使”。
【神差鬼使】：好像有鬼神在支使着一样，不自觉地做了原先没想到要做的事。
【神谋魔道】：犹神差鬼使。
好像有鬼神在支使着一样，不自觉地做了原先没想到要做的事。
【神使鬼差】：好像有鬼神在支使着一样，不自觉地做了原先没想到要做的事。
同“神差鬼使”。
如何激励员工积极性
自觉性和执行力
四 案例分析 9-1 林肯电气公司的按件计酬与职业保障 1．林肯公司使用了何种激励理论来激励员工的工作积极性
林肯电气公司在激励员工工作积极方面主要运用了以下几种激励理论： 1) 公平理论。
表现在生产工人工资采取按件计酬，同时公司的奖金制度有一整套计算公式，全面考虑了公司的毛利润及员工的生产率与业绩，这种做法一方面将所得与所付出充分联系起来，意味着大家报酬的取得和多少完全看个人的生产量，而与所占据的职位无关。
另一方面也体现出产量与质量进行挂钩，确保高产量同时实现高质量，否则员工的奖金会受到影响，无疑这也是一种水平。
2) 期望理论。
大多数员工进入公司后都期望有相当的工作报酬、丰厚的奖金和较好的职业保障。
毫无疑问，林肯公司提供给员工的正是员工所期望的那些东西，它们是那么地富有吸引力，而且员工加以努力都能实实在在地得到。
公司58年起从未辞退过一名员工，即使是经济萧条时期，公司员工平均年收入一直远高于社会平均水平，这些都是期望理论具体运用的真实写照。
3) 目标设定理论。
从员工来讲，按件计酬给员工自身确定目标带来了便利，它不是大锅饭，限制个人能动性和积极性发挥。
从公司来讲，公司给员工明确的目标是分享年终奖金和稳定的职业保障，当然这也要求员工连续工作两年以上并以不离开公司为前提。
4） 激励保健理论。
其中主要保健理论以用来消除员工的不满意因素，经济萧条与不景气一般意味公司要裁员减人，而林肯公司的管理者们都不因此辞退任何员工，这种方式自然使员工具有职业安全感，社会归属感，从而更激励他们加倍努力工作。
2． 为什么林肯公司的方法能够有效地激励员工工作
从理论上讲，当被公司用来激励员工的方式行之有效或目标、结果对于员工极具吸引力，且员工付出适度的劳动能够达成一定的目标、取得相应的效果时，那么激励就是成功的，有效的。
实际上，员工也都是些普通大众，更多地注意力放在自己的所得与所付出之比是否相称，同身边人比是否公平，而无论是公司设定的分享、年终奖金或高职业保障政策，还是取消最低小时工资的按件计酬制，对大多数员工都称得上公平，且大家付出一定的努力都能达到、实现。
所以，长期以来，林肯公司能有效地激励员工工作。
3． 你认为这种激励系统可能会给管理层带来什么问题
任何事物都是相对的，当其有利的一面充分展现的时候，它的弊端也就逐渐呈现出来。
林肯公司的激励系统以生产率和成本意识为核心，长期以来十分有效地发挥着作用，促进公司产品数量、质量均稳定增长、提高，但严格的计件工资制度和高度竞争的绩效评估系统，却形成了很有压力的氛围，有些工人还因此产生了一定的焦虑感，也给管理层带来了一些问题： 1）激励系统仍将人视为“经济人”。
事实上，人除了经济要求外，还有很多丰富多彩的需要，尤其是经济满足已充分实现后。
为此，管理层应适当考虑员工“社会人”的一面，但如此，又与激励的初衷不相一致，如何继续对员工有效激励，同时对员工其它需要加以满足，成为对管理层的挑战。
2）激励导致员工拼命干，去实现那渴求的目标，而目标实现后，公司必须采取进一步激励以实现员工更大的目标。
因此，管理层必须对员工的目标加以正确引导，投入相当精力来为员工设计目标，这便使管理层在动态的激励系统中疲于奔命，同时一旦公司面临不利的市场环境，经济不景气之际，管理层孜孜不倦建立的激励系统将遭受重创乃至瘫痪。
3）激励导致成本增加。
公司管理层尽管十分强调成本意识，但员工被不断激发的日益增长的期望值使得公司成本产生增加的可能，从而极易导致成本核算中降低的成本费用实际被转移到满足员工的进步目标中去，与管理层的激励目标相违背。
4）激励也会降低员工的士气。
按件计酬的工作制度，稳定的职业保障政策，多年来高于社会平均水平的年工资收入等，给员工形成一种固定的印象，那就是身在林肯公司便意味着一切，只要达到个人所期望的目标，便不愿激发更多的潜力。
事实上，管理层的目的是将公司的整体目标化解为员工各自的目标，期望员工充分发挥个人的才能和专长，以使公司整体目标更好地实现和提高，但大多数员工不自觉地辜负了这一点，管理层知悉又该为何
参考资料：
怎样提高学习的自觉性
一、提高学习自觉性主要从以下方面做起：1、明确学习的责任无论做什么事，都需要有点责任心。
学习也是这样，一个人要想获得较高的学习效率，就必须有一点学习责任心。
也就是说，要明白你为谁而学
对谁负责
记忆是这样，理解、运用等又何尝不是这样。
所以，作为学生一定要首先培养自己强烈的责任感和使命感，一定要真正把学习当作自己一生基础的建造。
2、主动地学在明确了学习的责任以后，就要进一步落实到行动上，有意识地主动地去学习课本上的和课本以外的各种各样的知识和技能。
一定要有主动性，只有真正主动了，才能说明真正明确了学习的责任，也才能真正做到自觉地学习。
具体来说，就是要走在老师的前面，课前一定要预习；其次，要注意课外知识的学习，突破课堂教学的局限。
一旦真正这样去做了，真正做到主动了，学习也就真正具有自觉性了。
3、培养学习兴趣学习应该是一件愉快的事，只有从学习中获得快乐，才能保持长期自觉的学习。
因此，一定要努力培养学习兴趣。
其中关键是战胜自我，投入进去，坚持到底，争取成功。
因此，在学习中一定要注意避免简单重复以往学过的内容。
正确的做法是创造性地重复，即同样的一部分内容，每看一遍都有新的收获，都有新的体验，这样就会保持长期浓厚的兴趣，并且兴趣越来越大。
这种创造性重复，说白了实际上就是要对所学的内容进行自主研究。
只要主动地进行研究，那么平常看来非常枯燥的事，也会妙越横生，余香满口。
4、适度的压力学习自觉性的培养，还需要适度的外来压力。
特别是小学生、中学生，由于年龄关系，许多事情的利害尚不知晓，还不太懂得学习的意义。
他们一般更对各种有趣的游戏感兴趣，而不愿意在课本知识上多下功夫。
这时，就需要老师和家长，对学生施加适当的压力，而不能听凭学生完全自由行事。
5、成绩反馈为了更好地利用成绩反馈来培养学习自觉性，在实际过程中，要注意适当控制学习目标，尽量将复杂庞大的学习任务分解为若干较小较容易的学习任务。
否则，如果一开始确定的学习目标过大，致使学生经过很大的努力仍然难于完成，就会使学习产生畏难情绪，进而降低学习自觉性。
二、学习自觉性培养的意义：学习是一个主动探索的过程。
因此，现代高效快速学习方法，首先需要做的第一件事情，就是学习自觉性的培养。
如果一个人根本缺乏学习自觉性，那么具体学习方法再好，也无济于事。
结合党的组织纪律,如何加强修养,提高遵守党纪律的自觉性
首先，要强化教育，从思想源头上提高广大党员遵守党的纪律的自觉性。
要教育党员干部主动、自觉地学习先进的思想文化，特别是学习马克思主义理论，树立坚定的理想信念，践行“三个代表”，明是非，知荣辱，永葆共产党员的先进性。
每个共产党员，不论职位高低、资历长短，都要自觉地接受党组织的教育，正确对待权力、地位和利益，牢固地筑起思想道德和党纪国法两道防线，增强拒腐防变的能力。
要以优秀党员干部为榜样，学习他们遵守党的纪律、维护党的团结统一的模范行为；要以反面典型为借鉴，不重蹈他们违法乱纪的覆辙，树立遵纪光荣，违纪可耻的观念。
我国是一个缺乏民主法治传统的国家，在广大人民群众尤其是党员干部中确立遵纪守法的观念是一项长期的任务。
改革开放以来，中国社会进入了一个整体转型时期，这一时期普遍存在的社会失范现象反映到党内，使得在一些党员和干部中，法律虚无主义甚至用实用主义和工具主义的态度对待法律和纪律的现象有所抬头。
因此，加强法纪教育，提高党员干部遵纪守法的自觉性，增强自身的抵抗力，就显得特别重要。
在现实生活中，我们也发现，即使党纪再完善、再健全，也不可能做到天衣无缝、滴水不漏；即使执纪再严肃、再严格，也总会有人抱着侥幸心理或蔑视态度与党纪较量，以身试法。
因此，靠党的纪律的健全和完善，使党员“不能”违纪是重要的；靠党纪的强制性和威慑力，使党员“不敢”违纪也是重要的，但更根本的是教育全体党员树立正确的世界观、人生观和价值观，提高组织纪律性，增强遵纪守法的意识和自觉性，使党员“不想”违纪，这才是治本之良策。
?其次，要突出监督，从措施制度上约束党员遵守党的纪律。
当前，党纪监督上的“软弱”现象不容忽视，往往是“看得见的无权管，有权管的看不见”。
其表现：一是上级监督——太远。
上级鞭长莫及，既看不见、听不着，也管不到。
二是同级监督——太软。
好人主义盛行，怕得罪人，保持一团和气，不愿监督，不肯监督，尤其对“一把手”更无人敢监督。
三是下级监督——太难。
由于决策者所处的特殊地位，下级即便掌握情况，也不敢监督。
另外，由于上级权力运行机制和决策透明度的缺陷，下级不了解情况，也无法监督。
四是法纪监督滞后。
现在执法执纪多是事后监督，即使查清了违纪违法案件并作出严肃处理，但毕竟是亡羊补牢，造成的严重损失已无法挽回。
因而，在加强党纪建设的进程中，必须强化监督这一环节。
一是要加强对领导机关、领导干部，特别是对各级领导班子主要负责人的监督，重点是健全各级领导班子的议事规则、决策程序和落实重大事项报告、经济责任审计、述职述廉、民主评议等制度；加强对重点环节和重点部位权力行使的监督，尤其是加强对干部选拔任用、财政资金运作、国有资产和金融的监管。
二是充分发挥党内监督、人大监督、政府专门机关监督、司法监督、政协民主监督和舆论监督、社会监督的作用，实现不同监督主体之间的协作配合。
三是建立健全党的组织生活和落实党内监督条例。
四是完善反腐倡廉的相关法律和规范国家工作人员从政行为的制度。
要根据党员、干部队伍实际状况的变化和党的建设的需要，补充、完善有关纪律方面的条款，尽量做到于法周密。
党内不正之风的形成和发展有一个从量变到质变的过程。
因此，制定党的纪律、规定，一定要正确分析党内作风的现状，科学预测党的作风的整体走势，尽可能做到预防在先，条规在先，防微杜渐，防患于未然。
?再次，要提高修养，从党的根本宗旨上敦促党员遵守党的纪律。
一要按照党的政治路线的要求加强党员的政治纪律修养。
十五届六中全会《决定》指出：“政治纪律是党的最重要的纪律。
党的各级组织和全体党员必须坚持党的基本路线，自觉同党中央保持高度一致，维护中央权威，保证中央政令畅通。
”政治纪律是涉及方向、原则的大问题，违反党的政治纪律所带来的后果，一般都比较严重。
而且，违反党的其他纪律问题的发生，很多情况下也与忽视或违反党的政治纪律有关。
严肃党的政治纪律，就是要坚持党的基本理论和基本路线不动摇，在政治上同党中央保持一致，保证中央的政令畅通。
党员对于党的决定有不同意见，可以通过组织系统向上级直到向中央提出，但在行动上必须服从，决不允许公开发表同中央的决定相反的意见，决不允许在群众中散布同党的路线方针政策相反的言论，决不允许制造、传播政治谣言。
?二要按照民主集中制的要求加强组织纪律修养。
党的组织纪律是党维护团结统一的原则和规范，是以党的民主集中制为根本原则的纪律。
多次强调，民主集中制是我们党和国家的根本制度，也是最便利的制度，最合理的制度，永远不能丢掉。
我们党历来有个规矩，做一切工作都要坚持从群众中来，到群众中去。
在一个问题没有决定之前，充分发扬民主，广泛征求大家的意见；在这个基础上，经过集中大多数人的意见，做出了决定，每个党员都必须坚决执行。
党员个人服从组织，少数服从多数，下级组织服从上级组织，全党各级组织和全体党员服从党的全国代表大会和中央委员会，这是民主集中制最重要的原则，也是最重要的组织纪律。
?三要按照群众利益的要求加强群众纪律修养。
我们的改革和建设，只有得到人民群众的理解、支持和参与，充分发挥人民群众的积极性和创造性，才能顺利推进；党的领导地位，只有赢得人民群众的信赖和拥护，才能巩固和加强。
江泽民指出：“历代统治阶级中较有见地、较有作为的统治者，大都是比较注意民心向背的。
一旦忘记这一条，失去民心，腐败盛行，政权就保不住。
在这个问题上，历史为我们提供了许多盛衰兴亡的经验教训。
中国共产党是工人阶级的先锋队，从成立之日起，就把全心全意为人民谋利益作为自己的根本宗旨和行为准则。
”“我们的干部必须时刻记住，自己手中掌握的权力是人民赋予的，只能用来为人民谋利益，绝不能用来为个人或小团体捞取好处，绝不能损害人民的利益。
”共产党员必须强化群众意识，树立群众观点，牢记全心全意为人民服务的宗旨，真正代表最广大人民的根本利益。
?四要增强纪律观念和法制观念，做遵纪守法的模范。
严格执行和自觉遵守党的纪律是全党共同的任务，每个党员都承担着直接的责任，党的各级领导干部尤其要带头遵纪，这样，加强和维护全党的纪律才有可靠的保证。
正如十五届六中全会《决定》指出的：“全体党员要增强纪律观念和法制观念，自觉用党纪国法规范自己的行为。
遵守党的章程和纪律，是党的各级组织和每个共产党员应尽的义务与责任”。
“党员干部要努力学习和掌握党章党规和国家法律法规，做遵纪守法和依法办事的模范。
”中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队，这一性质决定了党员和党的干部的一言一行都要模范地遵守宪法和法律，遵守党的纪律，在群众中树立起榜样。
只有这样，才能捍卫宪法和法律的尊严，捍卫党章和党的纪律的尊严，才能无愧于共产党员的光荣称号，在建设中国特色社会主义的实践中，发挥共产党员应有的先锋模范作用。
怎么形容人生的
【安安逸逸】：安闲舒适，自由自在。
【安居乐俗】：居住舒适安逸，习俗称心乐意。
【安乐窝】：泛指安静舒适的住处。
【安适如常】：安静而舒适，象往常一样。
指经过某种变动后，恢复了正常，使人感到舒适。
【安闲自得】：自得：自己感到舒适。
安静清闲，感到非常舒适。
【昂然自得】：自得：自己感到舒适。
指大模大样，满不在乎的样子。
【髀里肉生】：髀：大腿。
因为长久不骑马，大腿上的肉又长起来了。
形容长久过着安逸舒适的生活，无所作为。
【髀肉复生】：髀：大腿。
因为长久不骑马，大腿上的肉又长起来了。
形容长久过着安逸舒适的生活，无所作为。
【称心快意】：遇事如意，心情舒畅。
称心：恰合心愿。
快意：心情爽快舒适。
【荡心悦目】：荡心：心情纵荡，欢快；悦目：看着舒畅。
形容美好的事物给人的舒适感受。
【酣然入梦】：很舒适地进入梦乡【濠上之乐】：指悠闲舒适的情趣。
【惠风和畅】：惠：柔和；和：温和；畅：舒畅。
柔和的风，使人感到温暖、舒适。
【科头箕踞】：科头：不戴帽子；箕踞：两腿分开而坐。
不戴帽子，席地而坐。
比喻舒适的隐居生活。
【快意当前】：快意：爽快舒适。
指痛快一时。
【匡床蒻席】：匡：方正；蒻：嫩的香蒲。
标准的床，柔软的席子。
形容床铺非常舒适。
【两部蛙鸣】：鼓吹：古时仪仗乐队的器乐合奏。
两部器乐合奏。
特指蛙鸣。
也用来形容悠闲舒适的天然形成的生活环境。
【列鼎重裀】：鼎裀：垫子，褥子。
指吃得很好，睡得十分舒适。
形容高官贵族的豪华生活。
。
也泛指达官显宦。
【宁体便人】：使人身心安宁，舒适。
【沁人心肺】：指人感到舒适，有清新爽朗的感觉。
同“沁人心脾”。
【沁人心腑】：指人感到舒适，有清新爽朗的感觉。
同“沁人心脾”。
【沁人心脾】：沁：渗入。
原指芳香凉爽的空气或饮料使人感到舒适。
也形容诗歌和文章优美动人，给人清新爽朗的感觉。
【沁入肺腑】：沁：渗入。
原指芳香凉爽的空气或饮料使人感到舒适。
也形容诗歌和文章优美动人，给人清新爽朗的感觉。
【沁入心脾】：指人感到舒适，有清新爽朗的感觉。
同“沁人心脾”。
【清闲自在】：清静空闲，无拘无束。
形容生活安闲舒适。
【食无求饱，居无求安】：饮食不要求饱，居住不要求安逸舒适。
指对生活要求不高。
【舒眉展眼】：神态舒适，无忧无虑的样子。
【舒舒服服】：身心感到轻松愉快舒适。
【舒舒坦坦】：舒适愉快。
【泰然自得】：指身体感到不寻常的舒适的满足。
【陶情适性】：陶：喜，快乐；适：舒适，畅快。
使心情愉快。
【醍醐灌顶】：醍醐：酥酪上凝聚的油。
用纯酥油浇到头上。
佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。
比喻听了高明的意见使人受到很大启发。
也形容清凉舒适。
【甜甜蜜蜜】：指人内心感到幸福、愉快、舒适。
【蛙鸣鼓吹】：鼓吹：古时仪仗乐队的器乐合奏。
两部器乐合奏。
一般指蛙鸣。
也用来形容悠闲舒适的天然形成的生活环境。
【欣然自得】：心情舒适、自觉得意的样子。
【欣欣自得】：犹言欣然自得。
心情舒适、自觉得意的样子。
【优游岁月】：悠闲舒适地过日子。
【优游自在】：指悠闲舒适。
【悠然自得】：悠然：闲适的样子；自得：内心得意舒适。
形容悠闲而舒适。
【悠闲自在】：闲暇舒适，无忧无虑。
【悠游自得】：悠游：闲适的样子；自得：内心得意舒适。
形容悠闲而舒适。
【悠游自在】：形容悠闲而舒适。
同“悠游自得”。
【枕稳衾温】：形容生活舒适安逸。
