约旦的特佩拉和月亮谷哪个地貌壮观
玫瑰经 欢喜一端：圣报 天使进她说：“万福
充满恩宠者，上主同在
”（在女人中你是蒙祝福。
看，你将怀孕生子，并要给他起名叫耶稣。
玛利亚说：“看
上主的婢女，愿照你的话成就于我罢
”天使便离开她去了。
（路 1:28,31,38 ） 于是，圣言成了血肉，寄居在我们中间；我们见了他的光荣，正如父独生者的光荣，满溢恩宠和真理。
（若 1:14 ）欢喜二端：圣母拜访圣妇依撒伯尔 她进了匝加利亚的家，就给依撒伯尔请安。
依撒伯尔一听到玛利亚请安，胎儿就在她的腹中欢跃。
依撒伯尔遂充满了圣神，大声呼喊说：“在女人中你是蒙祝福的，你的胎儿也是蒙祝福的。
” （路 1:40-42 ）欢喜三端：耶稣诞生 他们在那里的时候，她分娩的日期满了，便生了她的头胎男儿，用襁褓裹起，放在马槽里，因为在客栈中为他们没有地方。
（路 2:6-7 ）欢喜四端：圣母献耶稣于圣殿 按梅瑟的法律，他们满了取洁的日期，便带着孩子上耶路撒冷去献给上主。
西默盎祝福了他们，又向他的母亲玛利亚说：“看，这孩子已被立定，为使以色列中许多人跌倒和复起，并成为反对的记号——至于你，要有一把利剑刺透你的心灵——为叫许多人心中的思念显露出来。
” （路 2:22,34-35 ） 欢喜五端：耶稣十二岁讲道 过了三天，玛利亚和若瑟才在圣殿里找到了耶稣。
他正坐在经师中间，聆听他们，也询问他们。
凡听见他的人，对他的智慧和对答都惊奇不止。
他们一看见他便大为惊异，他的母亲就向他说：“孩子 , 你为什么这样对待我们
看，你的父亲和我，一直在痛苦地找你。
”（路 2:46 -48 ）光明一端：耶稣在约旦河受洗 “耶稣由加里肋亚纳匝肋来，在约旦河里受了若翰的洗。
他刚从水里出来，有声音从天上说：你是我的爱子，我因你而喜悦。
”(谷 1:9-11)请来领受主的活泉，让圣神洗涤我们的心灵，偕同圣母迈上成圣之路，祈望天父接纳，并因我们而喜悦。
光明二端：耶稣参加加纳婚宴 “酒缺了，他的母亲给仆役说：他无论吩咐你们什么，你们就作什么。
”(若 2:3-5 )感谢圣母的照顾，我们竟在加纳预尝了天国盛筵的美酒，早沾基督救赎的宝血，使我们干涸的心田，成为满载主恩的杯爵。
光明三端：耶稣宣讲天国福音 “人除非由水和圣神而生，不能进天主的国。
” ( 若 3:5)圣母是我们最好的榜样，教我们紧随主耶稣的脚步，遵行我们唯一导师的训诲，从日出到日落，从加里肋亚到加尔瓦略，从海边到山上，从今日直到永远。
光明四端：耶稣大博尔山显容 “他的面貌发光有如太阳，他的衣服洁白如光。
”（玛 17:2 ） 主耶稣，你的光明驱散了我们的黑暗，求你照亮我们的心灵，好能肖似你的慈母，皎洁无瑕地反映你光辉夺目的圣容，让众人都因我们而认识你，追随你，赞美你。
光明五端：耶稣建立圣体圣事 “我是葡萄树，你们是枝条，那住在我内，我也住在他内。
”（若 15:5 ） 耶稣从圣母胎中取得人形，居我人间；又把自己隐藏在面酒形内，与我们结合，滋养我们的生命。
主耶稣，感谢你赏给了我们天使的食粮，并以奇妙的方式常与我们同在。
痛苦一端：耶稣山园祈祷 “父啊
你如果愿意，请给我免去这杯罢
但不要随我的意愿，惟照你的意愿成就罢
他在极度恐慌中，祈祷越发恳切；他的汗如同血珠滴在地上。
”（路 22:42,44 ）痛苦二端：耶稣受鞭打之刑 当他们聚集在一起时，比拉多对他们说：“你们愿意我给你们释放哪一个
巴辣巴，还是那称为默西亚的耶稣
”原来他知道，他们是由于嫉妒才把他解送来的。
于是，比拉多给他们释放了巴辣巴；至于耶稣，把他鞭打了以后交给人钉在十字架上。
（玛27:17-18,26）痛苦三端：耶稣受茨冠之辱 兵士们把耶稣带到庭院里面，即总督府内，给耶稣穿上紫红袍，编了一个茨冠给他戴上，开始向他致敬说：“犹太人的君王，万岁
”然后用一根芦苇敲他的头，向他吐唾沫，屈膝朝拜他。
（谷 15:16-19 ）痛苦四端：耶稣背负十字架 他们戏弄了耶稣之后，就给他脱去紫红袍，给他穿上他自己的衣服，然后带他出去，把他钉在十字架上。
他们将耶稣带到哥耳哥达，解说“髑髅”的地方。
（谷 15:20,22 ）痛苦五端：耶稣被钉在十字架上 耶稣看见母亲，又看见他所爱的门徒站在旁边，就对母亲说：“女人，看，你的儿子
”然后，又对那门徒说：“看，你的母亲
”从那时起，那门徒便把她接到自己家里。
此后，耶稣因知道一切事都完成了，为应验经上的话，遂说：“我渴。
”有一个盛满了醋的器皿放在那里，有人便将海绵浸满了醋，绑在长枪上，送到他的口边。
耶稣尝了那醋，便说：“完成了。
”就低下头，交付了灵魂。
（若 19:26-30 ）荣福一端：耶稣复活 她们进了坟墓，看见一个少年人，坐在右边，穿着白衣，就非常惊恐。
那少年人向她们说：“不要惊惶
你们寻找那被钉在十字架上的纳匝肋人耶稣，已经复活，不在这里了；看，这就是安放过他的地方
”（谷 16:5-6 ）荣福二端：耶稣升天 耶稣说完这些话，就在他们的观望中，被举上升，有块云彩接了他去，离开他们的眼界。
他们向天注视着的时候，忽然有两个穿白衣的人站在他们面前，向他们说：“加里肋亚人
你们为什么站着望天呢
这位离开你们，被接到天上去的耶稣，你们看见他怎样升了天，也要怎样降来。
”（宗 1:9-11 ）荣福三端：圣神降临 宗徒们同一些妇女和耶稣的母亲玛利亚以及他的兄弟，都同心合意地专务祈祷。
五旬节日一到，众人都聚集一处。
忽然，从天上来了一阵响声，好象暴风刮来，充满了他们所在的整座房屋。
有些散开好象火的舌头，停留在他们每人头上，众人都充满了圣神，照圣神赐给他们的话，说起外方话来。
（宗 1:14; 2:1-4 ）荣福四端：圣母升天 玛利亚遂说：“我的灵魂颂扬上主，我的心神欢跃于天主，我的救主，因为他垂顾了他婢女的卑微，今后万世万代的人都要称我有福；因为全能者在我身上行了大事。
他的名字是圣的。
”（路 1:46-49 ）荣福五端：天主光荣圣母 那时，天主在天上的圣殿敞开了，天主的约柜也在他的圣殿中显示出来；紧接着便有闪电、响声、雷、地震和大冰雹。
那时，天上出现了一个大异兆：有一个女人，身披太阳 , 脚踏月亮，头戴十二颗星的荣冠。
（默 11:19-12:1 ）
去中东旅游\\\/工作\\\/生活是一种怎样的体验
只去了阿联酋。
水难喝，可能是海水淡化的吧，只能喝进口矿泉水，依云巴黎水什么的，太贵了。
吃不惯，忍了几天终于在大年三十找到一家中餐厅。
貌似每天都有礼拜时间，定时广播响起诵经的声音，半夜也有。
耶路撒冷是什么意思
耶路撒冷是以色列的首, 0耶路撒冷（以下简称耶京）为世闻名的圣城（直至今不只为基、犹太教，而且也为回教人士称为圣城），是以今日阿剌伯人直称耶京为（El Quds），意即圣城，今把这举世闻名的圣城简介如下：一、名称：耶路撒冷按最古老的文献，即一八八七年在埃及南部所发现的称为阿玛尔纳文献上所载（El Amarna）：在公元前十四世纪埃及人按客纳罕人称法，称耶京为 Urusalim。
按 Urusalim 这字的解释，Uru 是「城」，Salim 有人解作为一神名，也有人解作「平安」之意（见撒冷）。
希伯来文，即按玛索辣经文，写作 Ierusalem，但读作 Ierusalayim，七十贤士译本音译作 Ierousalem。
但在旧约的次正经书内，以及新约各书内（除玛23:33外）都用另一希腊化的名称，称为 Ierosolyma ，现代文都用 Ierusalem，故中文也译作耶路撒冷。
二、地理形势：耶路撒冷位于高原地带（高出地中海二千四百九十三尺，高出死海三千七百五十六尺）。
原来的古耶路撒冷地址，直到上一世纪中叶，以为位于今耶京西南隅，俗称熙雍山山丘上，不过近代考古学家一致认为那是一种错误。
而古耶路撒冷应是位于今圣殿南边，俗称敖斐耳（Ophel）山丘上。
在敖斐耳山丘东边的下面有一天然水泉，名叫基红泉（Gihon）（日后又称为圣母泉）。
按这山丘即古耶路撒冷所在地。
除北面与高凹不平的山地相连外，其它东西南三面环以深谷，东面为克德龙谷，南面有希农谷，西面为提洛培雍谷，即今日之大马士革门直通至南面的希农谷。
不过因日久天长已渐渐填平，今日似乎已看不出来。
从这一形势看来，这一山丘原是极好的天险地带，尤其东面有一天然水泉，由此可知，何以从很古就有人拣了这一山丘，作为他们居住的地方。
三、历史：耶路撒冷究于何时开始有人居住
据考古学家的研究，约在公元前三千年已有人定居于此。
约在公元前二千年左右，阿摩黎人侵入了客纳罕地，夺去了埃及人在此地之霸权，之后有一种属印度欧罗巴的民族和曷黎人（Hurrian）也曾侵入耶京。
公元前十八世纪，按犹太人的传说，也即圣祖亚巴郎时代，同时为至高者的司祭默基瑟德在此为王，称为撒冷王（创14:13），大约即耶路撒冷的简称。
按阿玛尔纳文献所载，称耶路撒冷为乌路撒冷。
约在公元前十四世纪为埃及王突特摩息斯三世（Tuthmosis III）占领，耶京成了埃及的藩属。
当一个名叫阿布狄赫帕（Abdi-Hepa）在耶京执政时，受到匪徒入侵，曾向埃及王求救。
之后，当以色列人入侵时，在耶京执政者为阿多尼责德克，他曾联合了五个阿摩黎王子，企图抗拒以色列人，但卒为若苏厄所杀（苏10:3-26）。
不过若苏厄并未占领了耶京，因为直到达味时（约公元前一千年），耶路撒冷仍为耶步斯人所占有，而且真正攻陷了耶京的乃达味君王（撒下5:8）。
当达味攻下了耶京后，首先修筑城垣，后又建了皇城，称为达味城，并把约柜迎入城中。
他虽有意为天主建造圣殿，但为天主所拒（撒下7:2-4）。
达味死后，撒罗满继位，更大兴土木，先将达味城北面之摩黎雅山丘铲平，修建了圣殿，然后将圣殿西南上低凹地填平，圣经上称这一工程为「米罗」（即填平之意）（列上11:27）。
之后，又在北面修筑了一座城墙，即史称第一道城墙，由今日所称之雅法门直至圣殿的入口处。
这样耶京在撒罗满统治下，成了政治与宗教之中心。
不过好景不常，撒罗满死后，达味王朝即一分为二，南北二国：北国亦称以色列国，艾萨克玛黎雅为首都，耶京只成了南国，也称犹大国的京都。
从那时起，耶京不只遭受到异民如埃及、培肋舍特人，而且多次也遭受到北国以色列的骚扰。
当希则克雅为王时，为巩固耶京又修筑了第二道城墙，即由雅法门直到圣殿西北角，日后建有安多尼堡处。
此外，他的另一大工程即修筑了一条地下引水道，将基红泉水引至城南端之史罗亚水池，全长约五百五十公尺，为预防在耶京被围困时，不致城中无食水（列下20:20; 依22:9-11）。
在希则克雅王后约一世纪（即公元前五九七年上），终于耶京为巴比伦王拿步高所攻陷，将圣殿抢掠一空，将一切防御工事拆毁，将大批人民连同君王耶苛尼雅掳往巴比伦，立漆德克雅为犹大王，十年后因漆德克雅造反，拿步高王再度进攻耶京，终于在公元前五八七年上，将耶京及圣殿完全予以摧毁。
在以民充军期满之后，因波斯王居鲁士所颁的上谕，准以民返国，重建圣殿，于是以民先后在则鲁巴贝耳和乃赫米雅等人的领导下（由公元前五三八～四三九年），将耶京及圣殿重加修建，在厄下2:11-3:30对修城一事有很详尽的记述，只是城门就不下十个之多，不过今天已多不可确定究在何处（读者欲知详情可参阅厄下2:11-3:30）。
之后，约在公元前三三二年，耶京又为亚历山大大帝所占，将耶京划归希腊帝国版图。
他死后，耶京又先后为埃及仆托肋米以及叙利亚色娄苛王朝所统治。
但压迫犹太人最厉害的，要推安提约古四世厄丕法乃（公元前一七六～一六四年），他不只拆除了耶京城墙，尤其亵渎圣殿，因而激起了史称玛加伯兄弟护教的圣战，终于在约纳堂及息孟两兄弟领导下，得以将叙利亚的势力予以消灭，将拆除的城墙再加修建，使耶京又能得享平安，尤其获享宗教自由，以致能再称耶京为圣城（加上10:31）。
可惜好景不常，因了依尔卡诺与阿黎斯托步罗的内哄，招致了罗马帝国的干涉，终于在公元前六三年，耶京又为罗马大将庞培所占领，直到三七年，委任大黑落德为犹太王。
由息孟执政至到大黑落德被封为王这段时间，史称为「阿斯摩乃朝」时代。
当大黑落德执政后，又大事兴建，先将圣殿修整一新，在圣殿西北隅的原称巴里斯的碉堡重予以修建，改称为安多尼堡，向为罗马皇帝的马尔谷安多尼表示敬意；在城的西南端为自己修建了一极奢侈的王宫。
在他死后，继他位的黑落德阿格黎帕一世于公元四四年上，又修建了一道城墙，俗称第三城墙，将加尔瓦略山区也围绕在内。
但这些防御工事，不数年后（即公元七十年），因犹太人作乱，为罗马大将提托在围城三月后，予以攻破，占据了耶京，并将圣殿付之一炬，将耶京划归直属罗马皇帝的一行省。
之后，公元一三二年又因一名叫巴尔苛刻巴的叛变，罗马皇帝哈德良将全城予以毁灭，而另以罗马式重加改建，甚而将耶路撒冷易名为厄里雅卡丕托里纳（Aelia Capitolina）。
（按：厄里雅为哈德良的姓，卡丕托里纳是罗马人在城中心所敬拜的神 Jupiter Capitolinus 的简称）。
在圣殿附近，建了一座犹丕忒神庙，并以死刑严禁犹太人踏足耶京。
之后，由公元二世纪直至今日，耶京又屡经波斯人、阿剌伯人、十字军以及土耳其人等一再侵扰、摧毁、修建，是以耶京实可谓是一座饱经「沧海桑田」的城市。
一九四八年以色列建国后，耶京被分为新与旧两部份，新城属以色列，旧城也即古耶路撒冷所在地，属约但国。
一九六七年六日战争后，整个耶京又全属以色列统治。
四、耶路撒冷与救恩史：耶路撒冷自达味占领后，达味便建都于此，并为自己修建了皇城，称为达味城，又将约柜抬至达味城。
因而耶京不只是政治中心，而且也成了以民的宗教中心，尤其在撒罗满为上主修建了圣殿后，耶京成了「天主的住所」（见出15:13, 17）。
按照申命纪上所说，上主乃唯一真神，为避免以民陷于敬拜邪神，按照梅瑟法律，以民不得在其它地方献祭，而祇该到「天主的住所」耶路撒冷去朝拜天主（申12:5, 21）。
圣咏的作者曾不断歌颂耶路撒冷为「圣城」、「圣山」、「天主的住所」（咏87:1, 3; 76:3; 122）。
耶路撒冷除上述为「天主的住所」外，另一重要的理由，乃天主曾给达味许下要巩固他的王权直到永远（撒下7:8-16）。
从天主这一许诺来看，无疑与日后默西亚神国有关，因为达味不久便去了世，他的继位者撒罗满也死去了，而且达味王国在撒罗满死后，一分为二。
之后不只北国为亚述所灭，即犹大国在公元前五八七年，也为巴比伦王所灭。
充军期满后，以民虽由充军地归国，重建了圣殿，但并未能恢复达味的王国，由此可清楚看出：耶路撒冷的重要性是在乎宗教而不在乎政治，这一观念，尤其由先知们的讲述可资证明。
先知们一方面谴责以民，尤其以民的领袖之不义，不惜预言耶京将遭受天主的严罚（见亚1:2; 依1:21-25; 3:1-15; 28:14-22; 米1:9, 12; 耶5:1-6; 6:1-12; 7:15; 8:13-18）；但另一方面，由于耶京既是天主的城，敌人决不会将它完全消灭（依10:12-27; 30:18-25; 索3:14-20），而且耶京必将焕然一新。
关于这新耶路撒冷，先知书内有极详尽的描述。
首先耶京将称为「正义的城，忠贞的城」（依1:26），「上主是我们的正义」（耶33:16），「上主的御座」（耶3:13; 14:11），「上主在那里」（则48:35）。
在那里将有一活水流出，河水流过的地方，鱼类繁多，百物生长（则47:1-12; 岳4:18）。
「太阳不再是你的光明，月亮也不再照耀你，上主要作你永久的光明，你的天主要作你的光辉…你的人民都要称为义人」（依60:17-21）；「万民要奔赴你的光明」（依60:1-3），「我的殿宇将称为万民的祈祷所」（依56:7, 8），「万民要奉上主的名汇集在耶路撒冷」（耶3:17）。
总之，耶路撒冷将成为天下万民精神的首都（依66:18-20; 匝2:14），是以先知们所描述的耶路撒冷，绝非以民由充军地归国后所重建的地上的耶路撒冷，而是指一形而上的精神的耶路撒冷，换言之，即默西亚来临时，将要建立的神国，而耶京乃默西亚神国的首都。
事实上，因耶稣的降生，上述先知们的预言已一一实现，这由新约的记述可获得证明。
当圣母与耶稣到耶路撒冷行取洁礼时，在耶京有一位老人西默盎，就说：「主啊
我亲眼看见了你的救援，为作启示异邦的光明」（路2:30, 32）。
另一位圣妇亚纳，称耶稣为耶路撒冷的救援（路2:38）。
及至耶稣长大传教时，自称为照世的真光（若8:12），又说：「谁若渴，到我这里来喝吧
凡信从我的，就如经上所说，从他心中要流出活水的江河」（若7:37, 38）。
无疑耶稣的话，虽非直接的，但至少影射依60:17-21; 则47:1-21; 匝14:8等经文，不过事实上，耶路撒冷祇在一短暂的时间，接受耶稣为他们的君王（玛21:1-11），但此外，一直拒绝接纳耶稣，甚至末后将耶稣钉在十字架上。
不过天主的计划，人是无法反抗的（耶稣曾以圣殿作他复活的象征，见若2:19）。
耶稣死后第三天复活了，不过耶京真正成了默西亚神国的首都，可说是在圣神降临的那一天。
从那一天起，圣教会，默西亚神国，正式成立了，也由那一天起，耶稣的福音，开始从耶路撒冷传往天下各国，耶路撒冷无形中成了天下万民的精神首都，正如前面所引诸先知所预言的，万民将由天下各地，汇集到耶路撒冷朝拜天主。
末后，在新约里，又以新耶路撒冷来指天国（迦4:25-26; 默21:1, 4, 10-17），亦称为天上的耶路撒冷，而这天上的耶路撒冷，按迦4:25-26的记载：在耶稣建立了教会后，已在地上开始了，但完美的境界，仍有待于日后真正的天国，那时如默21:1-4所说：「新耶路撒冷圣城，从天上由天主那里降下…是天主与人同在的帐幕…天主要拭去他们眼上的一切泪痕，以后再也没有死亡，再也没有悲伤…因为先前的都已过去了」。
在这一意义下，位于巴力斯坦的耶路撒冷乃是日后天上的耶路撒冷的象征。
五、耶京今日的形势：自五旬节圣神降临日，耶京成了默西亚神国的首都起，直到今天，每年不知有多少来自世界各地的基督徒，来朝拜耶稣受难受死以及复活升天的圣地，这正应验了先知依撒意亚所说：「将有许多民族上去说：来啊
我们攀登上主的圣山，往雅各布伯天主的殿里去…」（依2:3）。
是以我们把今日耶京的地形略提一二，使读者对今日的耶京有一大略的认识（见图）。
从这一图上可清楚地看出耶稣当日讲道、受难、受死所走的路线，以及今日教友朝圣的目的地的所在，在图的最北端有贝特匝达池，在该处耶稣曾治愈一患病三十八年的瘫子（若5:2-8），现在是亚纳堂，为法籍俗称白衣神父所管。
接着下来是昔日圣殿所在地，今为奥玛尔（Omar）清真寺。
圣殿周围所划的点，乃圣经上所称的撒罗满走廊，耶稣多次在该处与犹太人讲道辩论，耶稣死而复活升天，宗徒们继续在该处讲道（宗3:11）。
在东面那一出口处，为金门，也称稣撒门，过去有人误认为圣经上所说的「丽门」（宗3:10），（按「丽门」当在偏西，即容许外教人进入圣殿庭院处），今已不通行，但从城内外仍可看出该门当日的轮廓。
圣殿东面为革责玛尼园，即耶稣受难前夕祈祷的地方，今为耶稣山园祈祷大殿，位于橄榄山麓，在橄榄山上有一小圆形的建筑物，据云乃耶稣升天处。
圣殿的北面，为安多尼堡，即当日耶稣在比拉多前受审的地方，今为回教一小学所在地，教友拜苦路，即以该处为第一处。
在该小学的对面，有方济会办的圣经学院，称为「耶稣受鞭打会院」，为记念耶稣在该处受鞭打之苦。
在该院左边有一圆形小堂，称为「判死刑小堂」，据云即在该处耶稣为比拉多判处死刑。
由该小堂直通左边一修女院（即熙雍圣母修女会），仍可见到若19:13所载的「石铺地」，希腊文称为 Lithostrotos。
城的西南隅为晚餐厅，乃耶稣建立圣体圣事以及圣神降临所在地。
在附近建有一座「圣母弃世升天堂」，西文简称为 Dormitio。
城西北为昔日所称的哥耳哥达，拉丁文称为 Calvariae Locus，中文译为「髑髅」地（玛27:33）。
在该处耶稣被钉在十字架上而死，今为耶稣圣墓大殿所在地。
在这圣墓大殿内除可见到一极狭小的耶稣圣墓小堂外，在进入大殿的右边，为耶稣被钉死之地方。
这大殿今分属于天主教、希腊正教、亚美尼亚教会所共管。
以上所述，乃今日朝圣者所渴望而实际上也可亲历其境的各圣地，如读者有机会到耶路撒冷，对上述各圣地，自会一目了然，故不多赘。
