袁氏世范
《袁范》共三卷，分《睦亲》、《处、《治家》三篇，内容非尽。
《睦亲60则，论及父子、兄弟、夫妇、妯娌、子侄等各种家庭成员关系的处理，具体分析了家人不和的原因、弊害，阐明了家人族属如何和睦相处的各种准则，涵盖了家庭关系的各个方面。
《处己》计55则，纵论立身、处世、言行、交游之道。
《治家》共72则，基本上是持家兴业的经验之谈。
甚至还有置办田产，要公平交易；经营商业，不可掺杂使假；借贷钱谷，取息适中，不可高息；兄弟亲属分割家产，要早印阄书，以求公正免争；田产的界至要分明；尼姑、道婆之类人等不可延请至家；税赋应依法及早交纳，等等。
2作者典故编辑袁采，衢州人，隆兴元年(1163年)进士，后官至监登闻鼓院，掌管军民上书鸣冤等事宜，即负责受理民间人士的上诉、举告、请愿、自荐、议论军国大事等方面给朝廷的进状。
袁采自小受儒家之道影响，为人才德并佳，时人赞称“德足而行成，学博而文富”。
步入仕途以后，袁采以儒家之道理政，以廉明刚直著称于世，而且很重视教化一方。
在任温州乐清县县令时，他感慨当年子思在百姓中宣传中庸之道的做法，于是撰写《袁氏世范》一书用来践行伦理教育，美化风俗习惯。
3《袁氏世范》概述编辑《袁氏世范》一书的论理并不像其他古代修身齐家的书那样古板正统，相反，袁采思想开明，甚至敢于反传统。
他是从实用和近人情的角度来看待立身处世的原则的，而不是像一些老学究那样，把“四书五经”、孔孟之道那一套伦理强加在人们头上。
譬如，袁采的《袁氏世范》提倡家庭的成员应该是平等的，父子兄弟之间都是平等的，可以保持各自的性格特点。
即便是家中的长辈，也要以自己超乎别人的修养来树立自己的威信，而不能压服别人，子女也没必要屈从长辈的权威。
《袁氏世范》记载的一些经济生活细节，也可补充历史的空白，如当时开化农村的借贷，往往借一还二，这种高利贷太过不仁。
不过，在宋代社会，大钱生小钱的观念深入人心。
《袁氏世范》卷一说，有人与兄弟子侄共同生活，他自己私财独多，怕将来被均分，就买金银之类收藏。
袁采认为这是非常笨的做法。
有了钱与其买金银，还不如购置产业搞经营，或者典质放债，十年中间，所得之利息必大大超过本钱。
到兄弟分家时，父辈留下的那一点产业，就只是经过滚动后的财产的一小部分了，利己利人，何乐不为?4《袁氏世范》名称原由编辑宋代以前的家训，虽数量不少，但大多意求“典正”，不以“流俗”为然。
而袁采的这部家训，却一反前人，立意“训俗”。
故书成之后，他取名为《俗训》，明确表达了该书“厚人伦而美习俗”的宗旨。
后来，袁采请他的同窗好友、权通判隆兴军府事刘镇为自己的家训作序，刘镇在序中谈到袁采的这部书，“其言精确而详尽，其意则敦厚而委屈，习而行之，诚可以为孝悌，为忠恕，为善良而有士君子之行矣”。
他认为这部家训不仅可以施之于袁采当时任职的乐清一县，而且可以“远诸四海”；不仅可以行之一时，而且可以“垂诸后世”、“兼善天下”，成为“世之范模”，于是建议将此书改为“世范”，《袁氏世范》由此而得名。
5《袁氏世范》与《颜世家训》对比编辑如果把《袁氏世范》和《颜世家训》等家训类著作相比较，就可发现《颜世家训》中有很多篇幅来讲学问，全书从头至尾有很多引自经传的话，有许多是对经、史文章等所作的考证，对书法、绘画、射箭、算术、医学、弹琴等方面的见识。
这些充分体现了像颜之推这样的士多才多艺或博学多识的风采。
《颜世家训》给我们很浓重的书卷气和学术特色。
而《袁氏世范》给人的感觉是一个对人生世相似乎了然于胸的长者把他的宝贵处世经验娓娓道来。
更多地反映了宋代士人的价值观从理想性向现实性转化，从学术上向世俗方面转化，由重理论转为重视经验以及对世俗生活的指导。
中国的历史典籍，以前大多是帝王将相的英雄史，后来又充斥斗争哲学，而实际当时百姓的衣食住行等生活的原态，反而极少涉及。
《袁氏世范》这部书好在原汁原味，不仅引起当代诸多国内学者青睐，也使袁采在隔了许多个世纪以后走向了世界：如今在西方汉学界，袁采的著作引起了不少学者的重视，美国汉学家伊霈霞、墨子刻、约瑟夫·麦克德莫特和包弼德，都研究过《袁氏世范》。
伊霈霞将《袁氏世范》翻译成英文出版，并著有《宋代中国的家族与财产：袁采的社会生活观》一书(此书列为《剑桥插图中国史》所附《进一步阅读书目》)。
包弼德在《斯文：唐宋思想的转型》一书第一章(长篇导言)中，把《颜氏家训》和《袁氏世范》进行比较研究，以论证由南北朝到唐宋中国知识分子思想观念的转型。
6《袁氏世范》伦理教化思想及其特色编辑被誉为“《颜氏家训》之亚”的《袁氏世范》，在中国家训发展史上占有重要的地位。
《袁氏世范》包含有丰富的家庭伦理教化和社会教化思想，在许多方面都将中国古代家庭教育和训俗的内容、方法提高到一个新的高度。
研究《袁氏世范》，对我们今天的道德文明建设具有很好的借鉴意义。
袁氏世范 卷之中 处己篇的＜＜小人当敬远＞＞
袁采，字君载，宋代信安检（今属浙江）人。
隆兴元年登进士第三，官至监登闻检院。
曾任乐清县县令，廉明刚直，政声颇佳。
在乐清，袁采修县志十卷，又著有《政和杂志》、《县令小录》等，可惜多亡失。
《世范》一书就是作者在乐清时所著。
由于袁采对为人处事、人伦教育特别感兴趣，而且也很有研究。
为了在乐清这个地方淳正风俗，化导人伦，他于宋孝宗五年写成这本《世范》。
最初书名叫《俗训》。
然而，出人所料的是，该书一成，远近便争相抄录。
“假而录之者颇多，不能遍应。
”袁采这才开始刻版印刷。
印行时由他的同学、府判刘镇作序。
刘镇拿到此书时，爱不释手，“详味数月”，给这本书以很高的评价。
认为这本书“岂唯可以行诸乐清，达诸四海可也；岂唯可以行之一时，垂诸后世可也”。
就是说袁采这部书其价值足以刊行全国，流传后世。
于是，刘镇建议袁采将书名改为《世范》。
袁采谦虚地认为言过其实，但最终还是同意更名为《世范》。
后世又称《袁氏世范》。
《世范》共三卷，分睦亲、处己、治家三门。
这本书论述立身处世之道不同与一般著述，其语颇有见地，且深入浅出，极具趣味，极易领会和学习。
《四库全书》在《袁氏世范》提要里讲：“其书于立身处世之道反覆详尽。
”又说：“大要明白切要，使览着易知易从，固不失为《颜氏家训》之亚也。
” 卷一睦亲，主要讲家庭和睦相处的道理和方法；卷二处己，论述个人修养、为人处世之道，对人一生当中经常遇到的富贵贫贱、成败得失等都作了哲理性的阐述；卷三治家，是持家兴业的一些道理，亦颇精彩。
《世范》一书的论理并不像其他古代修身齐家的书那样古板正统，相反，袁采思想非常激进，甚至敢于反传统。
他是从实用和近人情的角度来看待立身处世的原则的，而不是像一些老学究那样，把“四书五经”、孔孟之道那一套伦理强加在人们头上。
譬如，袁采的《世范》提倡家庭的成员应该是平等的，父子兄弟之间都是平等的，可以保持各自的性格特点，即便是家中的长辈，也要以自己超乎别人的修养来树立自己的威信，而不能压服别人。
子女也没必要屈从长辈的权威。
《世范》里有许多句子确实都是金玉良言，如：“小人当敬远”；“厚于责己而薄责人”；“小人为恶不必谏”；“家成于忧惧破于怠忽”；“党人不善知自警”。
等等，不胜枚举。
《世范》传世之后，很快便成为私塾学校的训蒙课本。
历代士大夫都十分推重该书，都将它奉为至宝。
今天我们在校点该书时，也深深地为书中的一些卓越深邃的见地所打动，为它对世态人伦的深刻认识所折服，认为该书的确堪称立身处世的楷模。
尤其是在今天，我们面对错综复杂的社会和人际关系，浏览该书，如同交给你一把打开世态不解之门的钥匙，使你能够得心应手地处理各种复杂的世事，使你终身远祸近福，万事顺达。
卷之中 处己 小人当敬远 人之平居，欲近君子而远小人者。
君子之言，多长厚端谨，此言先入于吾心，乃吾之临事，自然出于长厚端谨矣；小人之言多刻薄浮华，此言先入于吾心，及吾之临事，自然出于刻薄浮华矣。
且如朝夕闻人尚气好凌人之言，吾亦将尚气好凌人而不觉矣；朝夕闻人游荡不事绳检之言，吾亦将游荡不事绳检而不觉矣。
如此非一端，非大有定力，必不免渐染之患也。
「译述」日常生活中，人们都想与君子结交而远离小人。
君子的言论，大多忠厚老实端庄严谨，有长者之风。
这种言论先进入我的心中，等到我遇到事情的时候，我也自然而然会有忠厚老实端庄严谨的长者风度；小人的言论却多为刻薄浮华之言，如果这种言论首先进入我的心中的话，等我在事情面前时，我自然而然也有了刻薄浮华的言论。
正如早晚耳边充斥的都是盛气凌人之言，我也就变得盛气凌人而自己却不明白；早晚听那些游荡之人目无法纪的言论，我也变得喜欢游荡，目无法纪却不自知。
像这样的情况出现得很多，如果没有很强的自控能力，必然免不了逐渐沾染的不良结果。
<<袁氏世范＞＞是本讲什么内容的书
《袁氏世范》是中国家训史上与《颜氏家训》相提并论的一部家训著作,作者为南宋学者袁采。
