绍兴的文化历史
全县辖20个镇、14个乡、2个民族乡：灵溪镇、龙港镇、宜山镇、芦浦镇、莒溪镇、舥艚镇、钱库镇、望里镇、观美镇、藻溪镇、桥墩镇、炎亭镇、金乡镇、大渔镇、矾山镇、赤溪镇、马站镇、霞关镇、沿浦镇、南宋镇；凤池乡、浦亭乡、腾垟乡、云岩乡、仙居乡、新安乡、括山乡、五凤乡、石坪乡、龙沙乡、昌禅乡、中墩乡、渔寮乡、蒲城乡、凤阳畲族乡、岱岭畲族乡。
分细点：灵溪镇 面积83.20平方千米，人口19.34万人。
镇政府驻江滨路。
邮编：325800。
辖4个社区（大门、灵堡、城中、莲池）、18个居民区（古磉、上街、凤山、双台、柴街巷、黄宅内、会龙门、塘北、站东、韩头桥、灵浦、站前、站北、望江、玉龙、南鹤、横阳、城北）、112个行政村（樟浦、家堡、双台、双灵、古磉、下东垟、双垟、大门、厅基、西山、宫后陈、灵丰、山东、五垟、洽尾缪、东仓、上江、水门内、上垟庄、河尾庄、上林、官堂、新建、灵堡、岩头、龙渡、鱼塘口、垟、后垟、坑底、岭北、大观、南龙、溪心、水头、坑源、五亩、金岙、晓丰、田、北山下、坝头、下埠街、岭前、象松、过港、秦岙、渡龙、双汇、叶家垟、屿湖、宕顶、西程、埭头、白鹤、望鹤、余桥、水垟、凰山前、蔡宅、联进、横支、四大、横河、金福、桥底、营垟、内李、王宅、梧梅、浦边、江苏、河口叶、新港、仓浃、沪山、新溪、台溪、柳庄、五爱、三河、山北底、凤阳、畔垟、门前、山南、周林、浦口、后蔡、前蔡、新桥头、新浦、百丈、塘下、横浦、华山、大洽头、上刘、红星、塔里、横江、平水桥、双家垟、棋南、汤家垟、山脚李、平南、下汇周、斗南、郭家车、镇江、上垟）。
龙港镇 面积80.70平方千米，人口34万(户籍人口24.5万)。
镇政府驻镇前路，邮编：325802。
辖23个居民区（江浦、通港、海港、建新、镇前、龙跃、沿河、文卫、江湾、西南、龙湖、站前、百有、江滨、龙华、望城、永盛、建北、龙威、鹤浦、东浦、泰安、繁华）、107个行政村（新渡、方岩下、河底高、金钗河、江口、下埠、池浦、朝西屋、流浦、柳江、咸园、砖瓦、新陡门、新兰、东排、西排、新美州、洪宫、涂厂、黄家蓬、瓦窑头、李家垟、下涝、浦后、三大屋、河北庙、黄中、象北、象中、象南、七河、刘北、刘西、刘南、方北、方中、方南、章良、岑浦、下东庄、二河、海头、河尾、前东、朝北处、后岸、民主、海下、新垟、西桥、东河、下垟郑、双桂、陈良、杨家宅、凤江、双龙、汇龙、李庄站、长连屋、朱家站、三垟、凰浦、水深垟、童处、林陈、新光、麟头、张西、张东、环河、徐家庄、陈家宅、韩家垟、希贤、仕家垟、梧桥、吴家弄、陈宅、林官仓、陈华垟、吴兰楼、余北、余南、施良、孙店、周家车、西河、下水门、郭宕、新河、上河头、薛北、薛中、薛南、月星、大店、文楼、东庄、三大庙、都口、卢处、平桥、寿山、王家门、下湾、振棋）。
宜山镇 面积13.24平方千米，人口4.09万人。
镇政府驻球新路，邮编：325803。
辖8个居民区（球山、龙头、仁寿、前垟、站前、东兴、兴龙、环球）、27个行政村（严处、吴家库、朱处、甲第、上黄、下黄、林梁、宜一、宜二、塘西、东店、八岱、谢垟底、东跳、张北、张南、上水门、陈家寺、前河蒋、浃中堡、珠后、珠西、珠东、芙蓉、水亭、梁宅、后垟增）。
芦浦镇 面积6.00平方千米，人口2.21万人。
镇政府驻芦浦村，邮编：325804。
辖1个居民区（芦光）、14个行政村（芦浦、增产、儒桥头、鉴后西、鉴后东前垟、东门垟、南宕、林家院、黄楼下、前垟底）。
莒溪镇 面积50.50平方千米，人口1.74万人。
镇政府驻莒溪村，邮编：6。
（云山）、15个行政村（莒溪、大坪、大山、上村、大俄、西厅、王洞、王立外、溪井、黄畲、坳下）。
舥艚镇 面积18.00平方千米，人口5.20万人。
镇政府驻炉头村，邮编：325805。
辖3个居民区（中魁、双港、桂泉）、37个行政村（炉头、泮河西、泮河东、北岭、林家庄、平安、老台、七二、七一、舥艚、中段、老陡门、下乾头、方城底、横池、东山周、垟底张、浃底、东浦口、山塘、陈处、马路下、西浦口、金家沿、北大垟、九刀连、新桥、水心、倪前、倪后、黄库、浦东、浦前、仙坭船、夏口徐、黄东、马鞍桥）。
钱库镇 面积20.80平方千米，人口6.44万人。
镇政府驻文卫路，邮编：325804。
辖4个居民区（兴中、东街、西街、兴华）、40个行政村（东西街、横街、三西、三东、黄判桥、倪处、金家垟、垟金处、、陈东、陈西、陈南、苏家堡、项西、项东、垟北、垟南、垟中、后谢、李家车、小河川底、山下、孙家河、林家塔、李后、李前、桐桥、前吴、章均垟、夏口、陡门底、蔡里、彭家礁、后官、河家埭、前官、垟东）。
观美镇 面积42.50平方千米，人口2.86万人。
镇政府驻观美村，邮编：325806。
辖17个行政村（观美、大路、岩联、新岸、凤鹤、桃湖、中屿、茂竹、寨岭脚、双溪、三美、三联、楼下、东阳、顶垟、十字路、碗窑美）。
藻溪镇 面积75.70平方千米，人口3.74万人。
镇政府驻建光村，邮编：325801。
辖3个居民区（兴康、九堡、建光）、31个行政村（建光、周浦岭、高岙、下山虎、盛陶、新荣、九堡、丁步头、蔗岙、燕坑、东溪、银湖、富山、汇山、平水、加针坑、小心垟、毛徐、草白、下村、流石、下应、东垟、元店、繁枝、三岙、坡南、北山坡、白坟、丁岙、魁桥）。
望里镇 面积32.40平方千米，人口3.35万人。
镇政府驻南茶寮村，邮编：325804。
辖3个居民区（南茶寮、港滨、镇前）、24个行政村（南茶寮、北岙、南北岙、北茶寮、河口、新民、浃底园、下堡、乌石岭、港头、六板桥、凤岙、马鞍、金家庄、罗厝、宫西、溪头埠、祺临、东山头、雅儒、山岙口、护法寺、仙居山、神山）。
桥墩镇 面积75.00平方千米，人口4.47万人。
镇政府驻堂阳，邮编：325806。
辖6个居民区（堂阳、玉山、镇西、松山、西园、桂兰）、34个行政村（云仙、石龙、凤岭、库区、龙井、墓庵、新宫、柳垟、仙堂、古树、新村、金山头、卅七、下垟、碗窑、高山、矴步头、小沿、四亩、罗垟、方竹、蔡垟、关庙、发凤、树枫、南湖、马渡、后隆、黄檀、官南、横墙、蕉坑、天星、小源）。
炎亭镇 面积14.00平方千米，人口1.70万人。
镇政府驻振兴村，邮编：325805。
辖6个行政村（西沙、东沙、崇家岙、新兴、振兴、海口）。
金乡镇 面积43.55平方千米，人口7.43万人。
镇政府驻卫前街，邮编：325805。
辖7个居民区（卫前、凤凰、丰乐、球山、茶亭、七星、海晏）、61个行政村（灵峰、夏八美、后垟、夏下泽汤、店、河店、汤鉴垟、上乾头、坊、四代余庄、大桥头、阳美、半浃连、池心、洪岭下、东山蔡、苏家、郑家楼、郑家垟、前张、东田、河尾垟、南祥、东店包、蔡家、黄金河、东埭头、珠照垟、戴家堡、吴家堡、湖里、坎头(今改为永兴）、张良山、前堡、瓦窑、倒桥、桥头连、黄坭岙、梅岭脚、梅岭头、凉亭、珠梅岭、溪、牛卧狮山、星光、五一、城中、金星、溪头）。
大渔镇 面积16.00平方千米，人口2.07万人。
镇政府驻南行街村，邮编：325805。
辖7个行政村（南行街、北行街、渔岙、大岙、岭门、小渔、大岙心）。
矾山镇 面积52.95平方千米，人口4.35万人。
镇政府驻新华街，邮编：325807。
辖9个居民区（南下、内街、南垟、新街、大埔头、龙舌头、王家洞、水尾、福德个行、深家坑、内山、南下、中村、金斗垟、南堡、顶村、杨子山、甘茶、青山后、倪家山、埔坪、狮头脚、拱桥内、柯岭脚、甘岐）。
赤溪镇 面积50.00平方千米，人口2.29万人。
镇政府驻南行村，邮编：325808。
辖1个居民区（赤溪）、19个行政村（南行、过溪、塘头、北岙内、赤溪、园林、白湾、流歧岙、半垟、双联、泗安、官岙、信智、棕利头、后垵、乌岩、韭菜园、湖井、园屿）。
马站镇 面积36.00平方千米，人口2.91万人。
镇政府驻南新街，邮编：325809。
辖2个居民区（南街、蒲中）、22个行政村（马站、凤尾山、金山、桥头、山边、闸桥头、霞峰、后岘、城门、大门洋、西边、棋盘屿、中魁、小姑、中姑、南垄、三墩洲、鲂鱼山）。
霞关镇 面积34.45平方千米，人口2.22万人。
镇政府驻霞关村，邮编：325809。
辖1个居民区（金玉沙）、12个行政村（霞关、瑶洞、兴霞、三星、南坪、新林、长沙、三澳、澄海、库下、仙岩、大垅）。
南宋镇 面积22.00平方千米，人口1.39万人。
镇政府驻北山村，邮编：325807。
辖2个居民区（北山、枫树门）、8个行政村（南宋、古楼山、垟丰、垟尾园、蕉坑底、大埔山、溪光、北山）。
沿浦镇 面积30.00平方千米，人口2.15万人。
镇政府驻沿浦村，邮编：325809。
辖2个居民区（沿浦、新兴）、19个行政村（沿浦、鼻头、大姑、新塘、李家井、下在、岭尾、外垟、斗门头、、界牌岭、孟福林、白蓬岭、木林、沙岭、海丰）。
凤池乡 面积14.00平方千米，人口1.10万人。
乡政府驻板岙村，邮编：325800。
辖9个行政村（板岙、徐溪、白水、湾旦、大坡、垟岙、水月、浦内洪、双益）。
浦亭乡 面积27.30平方千米，人口1.33万人。
乡政府驻燕头村，邮编：325800。
辖8个行政村（燕头、苍溪、灵浦、浦南、石聚、玉泉、和平、大亭）。
腾垟乡 面积20.00平方千米，人口0.83万人。
乡政府驻后车村，邮编06。
（腾中、兴庆、传星、玉腾、东山、苍北）。
云岩乡 面积13.00平方千米，人口1.81万人。
乡政府驻鲸头村，邮编：325803。
辖13个行政村（鲸头、士金兜、上对口、中对口、山前、凤山、金中、云岩、梁峰、三峰、联友、）。
仙居乡 面积8.00平方千米，人口1.77万人。
乡政府驻安居村，邮编：325804。
辖15个行政村（安居、仙平、朱家斗、李家垟头、湖广店、翁处、雅后、雅店桥、雅前、神宫桥、木桥头、柘园、龙船埩、十二岱、河西岸）。
新安乡 面积8.20平方千米，人口1.97万人。
乡政府驻东社村，邮编：325804。
辖18个行政村（东社、新社、小云兜、大云兜、路边、金龙、西谢、大树下、东浃头、廖家垟、玉龙、鉴桥、管店、大河川底、塔头、塔前、山北、陈鉴垟）。
括山乡 面积24.00平方千米，人口2.05万人。
乡政府驻将军村，邮编：325804。
辖17个行政村（将军、小陈家堡、南垟、蔡家堡、西张庄、东张庄、尤家下汤、斜路、西括、岭脚、东括底、龙山、丰山）。
五凤乡 面积29.00平方千米，人口1.20万人。
乡政府驻嘉同村，邮编：325806。
辖9个行政村（嘉同、新利、南山头、八亩后、黎垟、柘垟、新凤、水沟、思居）。
石砰乡 面积10.00平方千米，人口1.34万人。
乡政府驻坑南村，邮编：325805。
辖5个行政村（坑南、坑东、兴渔、兴澳、风水湾）。
龙沙乡 面积38.00平方千米，人口1.43万人。
乡政府驻沙坡村，邮编：325805。
辖6个行政村（沙坡、吊壁灯、石塘、安峰、玉溪、下门）。
昌禅乡 面积35.00平方千米，人口0.70万人。
乡政府驻昌禅，邮编：325807。
辖6个行政村（兴昌、大心垟、三条溪、王家垟、中岙、高丰）。
中墩乡 面积10.00平方千米，人口0.95万人。
乡政府驻中墩村，邮编：3257个行海滨、南头、下厝、王家山、小岭、尖礁）。
渔寮乡 面积17.00平方千米，人口0.85万人。
乡政府驻渔寮村，邮编：325809。
辖9个行政村（渔寮、后、崇安、荷包田、王孙、联盟、雾城、关头、滨海）。
蒲城乡 面积9.00平方千米，人口0.70万人。
乡政府驻城西，邮编09。
（金城、龙门、甘溪、西门外、兴蒲）。
凤阳畲族乡 面积21.00平方千米，人口0.54万人。
乡政府驻顶堡村，邮编：325808。
辖6个行政村（顶堡、岭边、龟墩、凤楼、鹤山、鹤峰）。
岱岭畲族乡 面积20.00平方千米，人口0.64万人。
乡政府驻东宫村，邮编：325809。
辖8个行政村（东宫、云遮、云山、坑门、福掌、富源、杨家边、大厝基）。
宁波的名胜古迹
宁波名胜古迹 河姆渡遗址 【河姆渡遗址】全国重点文物保护单位。
位于宁波城西北25公里处余姚市河姆渡镇。
1973年发现。
遗址面积4万平方米，堆积厚度4米，由相互叠压的4个文化层组成。
经两期考古发掘，共出土文物7000余件，早期文化遗存距今已有6900多年的历史。
遗址的第四文化层里发现大量人工栽培的水稻和生产工具骨耜，证明长江下游是世界上最早栽培水稻的地区之一。
遗址出土的成排的木桩、板、柱等木构建筑残件，分布井然有序，部分凿有榫卯，为干栏式建筑遗存，是人类建筑技术上的奇迹。
出土的工艺品有小猪、小狗、木碗、骨匕、象牙饰件等，用彩绘、刻画、捏塑、编结等手法制成。
遗址出土了6支木桨，说明宁波的先民们早在7000年前就开始了水上活动。
遗址还出土大量骨器、木器、陶器和少量的石器以及亚洲象、犀牛、四不像、猕猴、梅花鹿等动物的遗骨。
继河姆渡遗址之后，市域内又发现了八字桥、辰蛟、董家跳、淄山、童家岙、茗山、塔山等属河姆渡文化的遗址30余处。
河姆渡遗址的发现，证明长江流域和黄河流域一样都是中华民族古老文化的发祥地。
? 天童禅寺 【天童禅寺】浙江省文物保护单位。
位于宁波城东南27公里处鄞县东吴镇太白山麓。
始建于西晋太康元年(280)，原址在今称之为古天童的东谷，开山祖师为义兴。
唐重建时名太白精舍，唐至德三年(758)因东谷地狭谷浅，徙建于太白峰下即今址。
乾元二年(759)，因传祖师义兴在修行诵经时，感动玉帝派童子下凡入侍，又因太白山有玲珑岩，唐肃宗赐名天童玲珑寺。
宋景德四年(1007)敕赐为天童景德禅寺，南宋嘉定年间列为天下五山之第三山。
明洪武十五年(1382)赐名天童禅寺。
几经兴衰，现寺宇坐北朝南，依山而建，布局严谨，气势轩昂，中轴线上有伏虎亭、古山门、内外万工池、七浮图、照壁、天王殿、大雄宝殿、法堂(藏经楼)、先贤堂、罗汉堂等，两侧为配殿、禅堂、钟鼓楼、僧房、客房等，总计999间，占地面积7.64万平方米，建筑面积2.88万平方米。
其规模之大，全国少见。
天童寺在海内外负有盛名，为日本曹洞宗的祖庭。
天童寺和太白山现辟为天童寺风景名胜区。
风景区内，青松夹道，爽气扑面，抬头可见翠岗之上古塔挺秀，此为进山入寺的第一门户小白岭，岭上有五佛镇蟒塔、铁蛇关、揖让亭等胜迹。
过小白岭，渐入佳境。
太白山主峰高653.3米，重峦叠嶂，怪石嶙峋，潭深溪长，松茂竹密，与千年古刹天童寺构成了深径回松、清关喷雪、东谷秋红、南山晓翠、平台铺月、凤岗修竹等10大胜景。
旖旎的山水风光，吸引了许多文人墨客来此游览抒怀，王安石游览天童时有诗：村村桑柘绿浮空，春日莺啼谷口风。
二十里松行欲尽，青山捧出梵王宫。
描绘了深山藏古寺的意境。
今天太白山的山林和生态环境还保持着原始风貌，并作为国家森林公园予以保护。
? 阿育王寺 【阿育王寺】浙江省文物保护单位。
位于宁波城东20公里处鄞县五乡镇宝幢阿育王山西麓。
西晋太康三年(282)始建。
相传阿育王寺的开山祖师慧达为求贮有释迦牟尼真身舍利的宝塔，行至会稽之?山，在今古育王地祀祷，忽闻地下有钟磬之声，有舍利宝塔自地下涌出，遂建庐守护。
因原址狭隘，后又另择宝地即今址建造殿宇。
南朝梁武帝普通三年(522)赐额阿育王寺，而其坐山也以阿育王名。
历1700多年来，几经兴衰，现存寺院由山门、钟楼、天王殿、大殿、舍利殿、法堂及僧房、斋堂、偏殿等以及元代的东西二塔、新建的仿楼阁式塔等建筑组成，占地12.44万平方米，建筑面积2.3万平方米。
阿育王寺不但风光秀丽，殿宇巍峨，在中国佛教史上也占有重要地位，南宋理宗时将其列为天下五山之第二，明洪武十五年(1382)诏定为天下禅宗五山第五。
宋高宗、宋孝宗、清乾隆帝等曾御书匾额，唐代高僧鉴真在东渡日本时曾卓锡在此。
另外，寺内还藏有许多文物，有唐代书法家范的所书大唐阿育王寺常住田碑，宋代张九成撰写的妙喜泉铭碑，唐贯休十六尊者像石刻以及钦锡龙藏经等。
寺附近有佛迹亭、极目亭、仙人岩、月现岩、七佛潭等胜景。
? 梁祝古迹遗址 【梁祝古迹遗址】宁波市鄞县文物保护单位。
位于宁波城南8公里处鄞县高桥镇。
遗址由梁山伯庙、梁山伯祝英台合葬墓组成。
相传梁山伯为晋代人，曾任?县令，有政绩，晋安帝时追封为义忠王，建义忠王庙，后称梁山伯庙。
梁祝的爱情故事，千百年来流传甚广。
梁祝故事最早见于梁元帝《金缕子》一书，宋代的《四明乾道图经》有详细记载。
墓地内曾有大量的晋墓砖出土，全国许多地方都有梁祝故事传说，但遗留有墓与庙的仅鄞县一处，现已辟为梁祝文化公园。
? 上林湖青瓷窑址 【上林湖青瓷窑址】全国重点文物保护单位。
位于宁波城西北60公里处慈溪市桥头镇境内。
越窑是中国著名的瓷窑之一，主要分布于绍兴的曹娥江两岸和宁波地区，而上林湖窑址则为越窑的中心产地。
上林湖坐落在栲栳山下，四面环山，湖形狭长，岸线曲折，长达20公里的湖岸上分布着东汉、三国、唐、五代至北宋的120余座青瓷窑址。
上林湖青瓷胎质细腻，釉色晶莹。
唐陆龟蒙在《秘色越瓷》诗中赞道：九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来。
青翠如玉的秘色瓷不但成了奉给皇上的贡品，自唐以后还由明州远销高丽、日本以及阿拉伯诸国，成为中国古代外销商品中的大宗商品，形成了海上的瓷器之路。
上林湖的高峰期为晚唐，其主要产品有壶、罐、碗、盘、盏、托、盒、杯、唾盂、水注、香炉、砚等，并烧造出珍贵的秘色瓷。
瓷器的纹饰，以花草、鱼龟等为题材，采用刻、画、镂、堆塑等手法，技巧娴熟。
北宋后期，越窑生产衰落。
? 保国寺 【保国寺】全国重点文物保护单位。
位于宁波市区北部江北区洪塘镇安山村灵山山腰。
相传创建于东汉，原名灵山寺。
唐会昌五年(845)灭法，寺毁；广明元年(880)重建，改名保国寺。
现建筑群由山门、经幢、天王殿、大雄宝殿、观音殿、藏经楼及钟鼓楼、斋房、僧房、偏殿等组成。
主体建筑大殿重建于北宋大中祥符六年(1013)，距今已有980余年，是中国古建筑中的瑰宝。
大殿的平面进深大于面阔，前槽安装有3个镂空藻井，斗拱古朴粗壮，为七铺作单拱双杪双下昂偷心造。
柱子的设计，别具一格，以小拼大四段合的做法为全国现存木构建筑中的孤例，斗的做法也各不一样，海棠斗、靴角斗等在现存的木构中也极为罕见。
大殿的外观原为三开间单檐歇山式，清康熙二十三年(1684)增建了下檐，现为重檐歇山式。
保国寺大殿反映了当时高超的建筑艺术，前人题赞山岙藏得古招提，宫殿岿然结构奇。
寺内还藏有珍贵的唐代经幢两座。
寺四周层峦耸翠，流水潺潺，亭台楼阁点缀其间，是宁波市内著名的旅游胜地。
? 天封塔 【天封塔】宁波市文物保护单位。
位于宁波城内海曙区大沙泥街。
是古代宁波城的标志性建筑。
始建于唐武后天册万岁及万岁登封年间(695～696)，故名。
后汉乾?NB039?三年(950)建天封塔院。
南宋建炎初毁于兵火，绍兴十四年(1144)重建，以后元、明、清历代均曾修葺。
清嘉庆三年(1798)十二月修塔时，因塔灯失火，烧毁了塔的斗拱、平座、扶拦、楼梯等木结构，仅存砖塔身，1989年重修。
现天封塔高51.5米，平面六角形，七明七暗，共14层，有飞檐、平座、栏杆等，朱栏青瓦，飞檐翼角，呈宋代砖木结构楼阁式古塔风貌。
游客可拾级而上，凭栏远眺。
天封塔院建筑毁于清后期，现尚存天王殿。
? 鼓楼 【鼓楼】宁波市文物保护单位。
又称海曙楼，是宁波城市建立的标志。
位于宁波城内中山西路公园路口。
唐长庆元年(821)，明州的州治从今鄞县的鄞江镇迁至今宁波市区，并在今公园路一带建筑了明州城，鼓楼即为明州城的南城门。
唐末在今老城区的环城马路一带增筑了罗城，则以公园路的老城为子城，成为州官衙门的所在地。
五代时，鼓楼称望海军楼(门)，宋时称奉国军楼(门)，置有刻漏，鄞县令王安石登楼并撰有《新刻漏铭》。
元初被毁仅存残阙，至治元年(1321)重建，名明远楼。
明万历十三年(1585)再次重建，并更名为海曙楼。
现存建筑系清咸丰五年(1855)重建。
城高8米，城门宽5米，楼为五开间，三重檐歇山顶，飞檐翼角，气势雄伟。
1930年后在鼓楼上置大时钟和警钟。
? 它山堰 【它山堰】全国重点文物保护单位。
位于宁波西南26公里处鄞县鄞江镇西它山之麓。
鄞西为四明山区，每逢雨季，山洪暴发，人为鱼鳖，旱时，则咸潮上溯，良田被毁。
唐大和七年间(833)，山东琅?NB044?人王元任?县令，为根治灾患，率众踏勘地势后在此建造了它山堰。
为增强泄洪能力，又在南塘河上分别建造了乌金?、积渎、行春三座闸，形成了一个完整的水利体系。
它山堰全长113.7米，面宽4.8米，堰高3.05米，用长2.3米、宽1米、厚0.3米的条石砌筑而成。
它山堰建成后江河分流，涝时水流七分入江，三分入溪；旱时七分入溪，三分归江，使鄞西7乡20余万亩农田得以灌溉，明州城内居民得以饮用。
为纪念王元?NB045?为民造福的功绩，当地群众在它山之巅建造了遗德庙、片石留香碑亭。
它山堰至今已有1000余年的历史，经过宋、元、明、清各代的整修、疏浚、配套，工程更臻完善，至今仍发挥着阻咸蓄淡、排洪泄涝的功能，被誉为水利史上的奇迹。
? 天宁寺塔 【天宁寺塔】浙江省文物保护单位。
位于宁波城内中山西路。
天宁寺为市区内历史悠久，最具代表性的佛教寺院之一。
原名国宁寺，始建于唐大中五年(851)。
北宋崇宁二年(1103)改称为崇宁万寿寺，政和元年(1111)更名为天宁万寿寺。
几经兴废。
明洪武十五年(1382)定名天宁禅寺。
寺前原有东西两塔，东塔毁于清光绪年间，现存为西塔。
西塔系砖结构楼阁式方塔，高约12米，每边长约3.2米，五层，逐层收缩，每层叠涩出檐，四壁均设佛龛，底层四面开门，内呈筒形，塔壁厚约0.76米。
塔砖上有正书咸通四年造此砖纪铭文。
1995年对东塔塔基进行了发掘，发现东西两塔大同小异。
天宁寺塔是长江以南少有的唐代砖塔，也是全国仅存的唐代寺前双塔实例。
? 七塔寺 【七塔寺】宁波市文物保护单位。
位于宁波城内江东百丈街。
始建于唐宣宗大中十二年(858)，称东津禅院。
唐咸通二年(861)改名栖心寺。
明洪武二十年(1387)，信国公汤和由普陀山宝陀寺迎来观音像，遂名普陀寺，有小普陀之称。
其大雄宝殿内供奉千手观音像，以代释迦牟尼佛。
清康熙二十一年(1682)寺前建七座石浮图，故称七塔报恩禅寺，为浙东四大丛林之一。
现寺院由大门、天王殿、大雄宝殿、方丈殿、钟鼓楼及偏殿、僧房等建筑组成，布局严谨。
为市区内保存最完整的佛寺。
另外，寺内还藏有开山祖师《唐敕赐心镜禅师真身舍利塔》、南宋的铜钟、明代的古木槎、清刻的五百罗汉像等。
? 后海塘 【后海塘】浙江省文物保护单位。
位于宁波市镇海区东北，东接巾子山，西至余范的嘉燮亭，全长4800米，其中东端1300米与镇海的古城墙合在一起，用条石垒筑。
海塘始筑于唐，原为泥塘，南宋淳熙十六年(1189)改建为石塘。
历代多次修葺，清乾隆十三年(1748)一次大修，用了3年多时间；道光二十八年(1848)进行全面整修，拓宽塘基，塘身采用条石交错的竖砌坡陀法，敷以黏性强的蛎灰抹缝，使海塘更为牢固，不但有拒潮挡浪保城护田的作用，还兼有城防作用。
聪明的镇海军民将镇海县城的北城墙建在塘上，城塘合一，一物二用。
这段城塘之上设有城垛、望海楼、警铺等，安置了火炮，曾在抗倭、抗英战争中发挥过作用。
城塘的西端建有明万历元年(1573)的定(镇)海县建城碑亭一座，石质，内立增筑定海城碑记碑，为当时的兵部尚书张时彻撰文，记述了镇海建城的历史沿革。
? 郡庙 【郡庙】宁波市文物保护单位。
即宁波府城隍庙。
位于宁波城内药行街西端。
始建于五代，原址在子城西南，后遭火毁，明洪武四年(1371)迁今址。
现存建筑系清光绪十年(1884)重建。
坐北朝南，呈纵长方形，中轴线上有照壁、正门、仪门(戏台)、正殿、后殿，东西为厢房、偏殿、偏屋等。
正门面县学街，为五开间单檐硬山顶，檐下饰如意斗拱，上悬宁波府城隍庙额，仪门后连戏台，台顶为鸡笼顶藻井，朱金木雕，装饰华丽轻巧。
正殿为五开间重檐硬山式，明间前建抱厦，用材硕大，气势轩昂，庙内藏有明正统十一年的《宁波府城隍庙之碑记》等碑刻27方。
清顺治二年(1645)六月，张苍水、钱肃乐等志士为抗击清军入浙，曾在庙内聚众起义。
? 清真寺 【清真寺】宁波市海曙区文物保护单位。
位于宁波城区西南部月湖西岸后营巷。
是宁波对外交往的历史见证。
自北宋以来，明州(宁波)港对外交通贸易日趋繁荣，许多波斯、阿拉伯人到这里从事商贸活动，并定居下来，最早的集居点在今狮子街一带。
北宋咸平年间(998～1003)，在该地建造了清真寺，元至元年间(1264～1294)随着集居点的迁移，寺迁建于原冲虚观前。
清康熙三十八年(1699)重建于今址。
现清真寺为中国的传统建筑风格，坐西朝东，由头门(望月楼)、二门、照壁、礼拜殿和南北厢房组成。
礼拜殿内悬有阿拉伯文的匾额。
? 高丽使馆遗址 【高丽使馆遗址】宁波市海曙区文物保护单位。
位于宁波城区西南部月湖东岸宝奎巷一带。
是昔日宁波港对外交往和中国与高丽友好往来的历史见证。
中国与高丽的友好往来，历史悠久，到了北宋，两国之间的交往更加频繁，熙宁七年(1074)宁波开始接待高丽使者。
政和七年(1117)在宁波建造了高丽使馆，供高丽使节居住。
现仅存遗址。
? 南宋墓道石刻 【南宋墓道石刻】宁波市鄞县文物保护单位。
位于宁波城东南25公里处鄞县东钱湖的韩岭、上水及福寿山一带。
由史诏墓道、史弥远墓道、史渐墓道、叶氏太君墓道等组成。
史诏为宋丞相史浩祖，累封太师越国公，墓道现存石羊、石虎、石马、石文相、石武士、石椅等石刻11件。
史弥远，史浩的第三子，曾为相25年，墓道现存石笋、羊、虎、马、武士等。
史渐，史浩之堂弟，赠太师齐国公，墓道现存石刻有羊、虎、马、武将、文臣等。
叶氏太君，慈溪人，史诏生母，赠冀国夫人，墓道现存石笋形神道柱一对及残损的翁仲等。
这些墓道石刻，武将气宇轩昂，文臣沉静含蓄，马鞍等处饰缠枝牡丹、海兽波涛等，雕技细腻娴熟，具有很高的艺术价值，填补了南宋石刻艺术的空白，也为研究古代服饰提供了实物资料。
? 广济桥 【广济桥】浙江省文物保护单位。
位于宁波城南22公里处奉化市江口镇南渡村，横跨于县江之上。
该地自唐以来为明州(宁波)经奉化至台州、温州的驿道必经之地，原只有船渡，因与北上的另一渡口北渡相对应，故称南渡。
北宋初年始建木桥，但因河宽水急，屡建屡毁。
到南宋绍兴年间(1131～1162)当地人汪及易木桥为立柱式石墩廊桥，元至元年间重建。
以后历代均有修缮。
现桥东西向，长52米，宽6.6米，为四孔石墩廊桥。
桥墩立柱式，每墩用6块断面为长方形的条石直列而成，上下有榫卯，连接地?NB038?与横额，有明显的侧脚。
桥墩上搁粗大的圆原木桥梁，铺设桥板，桥上建有人字坡、小青瓦的廊屋16间，并藏有记载广济桥历史的碑石数块。
? 游仙寨 【游仙寨】浙江省文物保护单位。
位于宁波城东南52公里处象山县赤坎村南。
寨城东北为大爿山，西北距大海约1公里，呈长方形，东西长约156米，南北长约121米，占地1.8万余平方米。
墙断面呈梯形，外砌块石，中为填土，高约8米，上宽1.2米至2.1米不等，顶部外侧有高1.8米的城垛，城门设在西南面，有残存瓮城，城门宽2.5米，与瓮城门相距10米，城外有宽约5米的护城河环绕。
寨城内道路纵横交叉，路面用鹅卵石铺成，当年的兵营已不复存在，但尚可见到排列整齐的断墙残基。
城内西北面有大小两处当年练兵的校场遗址，原有水井四口，分布在四隅，现仅存一处。
寨城北侧的山上有几座烽火台。
游仙寨建于明正统八年(1443)，属爵溪所管辖，有225名官兵驻守。
明嘉靖三十一年(1552)，倭寇进犯象山，攻游仙寨甚急，爵溪所百户秦彪与弟秦汉率兵杀敌，俱战死，后人多有赞叹。
游仙寨作为象山县城、爵溪所城之门户，历代有驻兵防守，直至清道光年间后不再驻守，寨城渐废。
? 天一阁 【天一阁】全国重点文物保护单位。
位于宁波城区西南部月湖景区的芙蓉洲上。
为明嘉靖年间兵部右侍郎范钦的藏书楼，建于1561～1566年之间。
范钦一生爱好藏书，致仕后在宅第的东侧建造了藏书楼，取《易经》天一生水，地六成之之义，名为天一阁，寓意以水制火，以期藏书永存。
清乾隆皇帝在修《四库全书》后，命杭州织造寅著来天一阁丈量书楼、书橱的营制尺寸，并据此而建造了文渊、文源、文溯、文津等北方四阁和文汇、文宗、文澜等南方三阁，以置放《四库全书》，天一阁遂名闻天下。
现天一阁为重檐硬山式，观音兜山墙，楼上一大通间，楼下6间，有藏书30万卷。
阁前为天一池、九狮一象假山，阁后有后期迁建的尊经阁和明州碑林。
近几年，天一阁又扩建了东园，建造了书画馆，迁建了清代藏书楼抱经楼和水北阁，以及数幢古建筑，掘池垒山，植木栽竹，一座占地2.4万平方米的南国书城如一颗明珠，镶嵌在古老的明州城。
? 范宅 【范宅】宁波市海曙区文物保护单位。
位于宁波城区西南部海曙区中山西路月湖文化景区入口处。
建于明万历年间(1573～1620)。
坐北朝南，由三开间的台门、二门、照壁和单檐硬山顶三开间的前厅、后厅、后楼及东西厢房组成，结构简朴，用材硕大，占地面积2400平方米，建筑面积2150平方米。
是宁波市现存最完整、规模最大的明代住宅建筑。
范氏的后人盐运使范廷谋，在清乾隆年间曾任台湾知府，对台湾的建设作出过贡献。
? 钱肃乐故居 【钱肃乐故居】宁波市文物保护单位。
位于宁波城区江东潜龙巷。
建于明嘉靖年间。
原建筑由台门、厅堂、后楼及厢房等组成，现仅存三开间、单檐硬山式的厅堂。
钱肃乐(1606～1648)字希声，号止亭，明崇祯十年(1637)进士，官太仓知州等职。
清顺治二年(1645)清兵南下，钱肃乐与张苍水等在郡庙组织义军抵抗，迎鲁王监国。
后追随鲁王，官东阁大学士、兵部尚书等职，联合各路义军，转战在浙闽沿海一带，曾连克兴化、福清等30余城。
由于鲁王政权的腐败，官宦之间的倾轧排挤，致使连江等相继失守。
钱肃乐忧愤至极，病故于连江的琅江舟中。
南明政权赐太保，谥号忠介。
著有《正气堂集》、《越中集》、《南征集》等。
后世为纪念这位富有民族气节的志士，将其故居西南端的一条马路命名为忠介街，现故居已辟为纪念馆。
? 张苍水故居 【张苍水故居】宁波市海曙区文物保护单位。
位于宁波城区海曙区苍水街。
张苍水抗清失败后，隐居于象山县南田悬岙岛(一说舟山悬岙)，因叛徒出卖而被捕，严辞拒绝清军的劝降，矢志以岳飞、于谦为榜样，于康熙三年(1664)九月在杭州慷慨就义。
遗体葬于南屏山下，现存祠及墓。
故居尚存年轻时读书的书房及张氏后人所居的三合院，院门上有砖匾近圣人居四字。
为纪念这位民族英雄，1936年将宅前大路命名为苍水街。
? 黄坛、前童明清古建筑群 【黄坛、前童明清古建筑群】黄坛清代古建筑群位于宁海县黄坛镇。
保存完整的有司马第居易堂、益善堂、厚贻堂、小姐楼等。
这些建筑的石雕砖刻精细美妙，梁枋、门窗等处的木雕艺术更是堪称一绝。
前童明清古建筑群位于宁海县的前童镇。
该镇家家用活水，户户有雕墙，整个村庄清溪环绕，曲折精致的卵石路面，别具一格。
现整个村庄较好地保存了明清时期的风貌，其中较好的传统民居有10余幢。
除明代古建筑外，均为清嘉庆、道光年间的建筑，门窗等处雕饰精美，屋脊、马头墙的做法风格独特。
? 白云庄 【白云庄】浙江省文物保护单位。
位于宁波市海曙区西郊乡前丰村。
原为明末户部主事万泰的别业。
康熙七年(1668)，启蒙主义思想家黄宗羲来此处授徒讲学，创甬上证人书院，白云庄成为浙东学派的发祥地。
清末，书院废圮。
1934年重建。
现白云庄由人字坡大门、牌楼式二门、三开间单檐硬山式厅堂及后屋组成。
相邻的宅院为史学家万斯同的故居，由大门、中厅和后厅组成。
西边有万泰之父、明都督万邦孚及万泰第五子浙东学派中坚人物万斯选墓。
? 黄宗羲墓 【黄宗羲墓】浙江省文物保护单位。
位于宁波城西北约29公里处余姚市陆埠镇十五岙村化安山下龙山东南麓。
坐西朝东，馒头形封土，正面形似观音兜墙面，条石错缝叠砌，中竖圭式墓碑，上镌隶书黄公梨洲先生墓七字。
墓前有祭台，置石桌、石凳。
墓周围青山环抱，林木葱郁，更有潺潺溪水，鸟语花香。
墓对面的虎山坡上有其父亲、东林党的著名人物黄尊素墓。
黄宗羲于清康熙二十七年(1688)冬选长期从事著述读书的龙虎草堂旁作为其安息之处，并营建了简朴的寿域。
康熙三十四年(1695)，黄宗羲因病逝世，儿孙遵其不棺而葬的遗愿，简单而庄重地将其安葬。
黄宗羲的私淑弟子、史学家全祖望撰写神道碑，萧山毛奇龄撰写墓志铭。
? 四先贤故里碑亭 【四先贤故里碑亭】余姚市文物保护单位。
位于宁波城西北45公里处余姚城区龙泉山腰。
四先贤指严子陵、王阳明、朱舜水、黄梨洲，均为余姚人氏。
原碑分别建于清乾隆十九年(1754)和清末，其地在江边接官亭处，后迁今址。
现碑亭系1982年重建，由四座单间歇山顶石结构亭子组成，坐北朝南，亭高3.55米，每亭阔0.93米，深1.84米，内立一石碑，亭柱上镌有楹联、眉额。
? 全祖望墓 【全祖望墓】浙江省文物保护单位。
位于宁波市海曙区南郊公园南面王家桥东侧，前有南塘河的支流由东向西流淌。
历史上为全氏家族的葬地。
墓地略高于周围的农田，现墓地上有墓三穴。
全祖望墓在东南侧，坐北朝南，呈长方形，长8米，宽4.8米，里为砖椁，外用块石砌筑，墓碑横长式，上刻谢山全太史墓。
全祖望(1705～1755)是黄宗羲的私淑弟子，浙东学派的代表人物，史学家、文学家。
? 江北岸天主教堂 【江北岸天主教堂】浙江省文物保护单位。
位于宁波市区江北岸中马路，面临三江口。
明崇祯元年(1628)，葡萄牙籍教士将天主教传入宁波。
清顺治五年(1648)，意大利人己济泰始建天主教堂，不久为清兵所毁。
康熙五十二年(1713)，法国人郭忠传在药行街购地再建教堂。
几经兴衰，现仅存部分房屋。
现存的天主教堂为同治十一年(1872)由浙江教区的法籍苏主教兴建，在中法战争中，清廷降旨得以保护，至光绪二十五年(1899)增建了钟楼。
现教堂由钟楼、教堂、主教公署、本堂区和偏屋等组成。
其钟楼高耸挺秀，教堂穹隆高大宽敞，呈哥特式建筑风貌，是浙江省最雄伟的天主教堂，也是外来建筑文化在宁波市的代表作。
? 五桂楼 【五桂楼】浙江省文物保护单位。
位于宁波城西北约28公里处余姚市梁弄镇。
是清代诸生、藏书家黄澄量的藏书楼。
黄澄量，字式筌，号石泉，自幼好读书藏书，认为贤而多财则损其志，愚而多财则益其过，赢金遗后诚不若楹书教子为愈也，遂于嘉庆十二年(1807)在住宅之南建造了藏书楼。
因其远祖有兄弟五人，在当地很有名望，人称五桂，故以五桂为楼名。
五桂楼坐北朝南，由大门、天井和正楼组成，四周高墙护围。
正楼三开间单檐硬山式楼房，五马头山墙。
楼下明间上悬七十二峰草堂匾，为其读书会友之处；楼上明间悬白水山人胡芹所书五桂楼匾，朝南设花格窗、板窗和玻璃窗三道，以根据气候关启调节。
所藏古籍按经、史、子、集顺序排列。
黄澄量死后，其后人继续收藏古籍，藏书增至6万余册，数量直逼天一阁的藏书，故有浙东第二藏书楼之称。
现存藏书8600余册。
? 朱贵祠 【朱贵祠】浙江省文物保护单位。
原为高节祠，又名慈廓庙，俗称朱将军庙。
位于宁波市江北区慈城镇西门外郑山山麓，面对大宝山。
朱贵(1779～1842)字黻堂，祖籍南京，曾祖父于清顺治年间流寓于甘肃河州(今临夏回族自治州)。
朱贵行伍出身，因战功先后任榆林、凉州、西安等地守备、游击参将副将等职。
清道光二十一年(1841)调任金华协副将。
鸦片战争爆发后，为抗击英军入侵，二十二年一月朱贵奉命率昭南、共南、韦南三子及甘陕籍精兵900余人屯兵慈溪县城慈城(现属江北区)大宝山待命。
二月初四拂晓，英军头子璞鼎查率2000余人直扑大宝山，朱贵率兵迎击，战斗从早到晚，在无援兵情况下，他亲执大旗，身先士卒，奋勇作战。
终因寡不敌众，朱贵与第二、四子及将士220余人英勇阵亡。
二十三年秋，参加慈溪县秋试的举人联名捐资为朱贵建祠，二十六年祠成。
祠由台门(连倒座)、正殿组成，正殿三开间单檐硬山式，占地1000余平方米。
祠内有林则徐题写的忠规孝矩额及礼部右侍郎关钟骏撰写的慈廓庙碑记等。
祠后山上有大宝山战役阵亡将士墓。
? 庆安会馆 【庆安会馆】浙江省文物保护单位。
因其为祭祀天后娘娘的宫殿，又称甬东天后宫。
位于宁波城区奉化江、甬江、余姚江汇合处三江口的东岸。
这一带在明清时期为木材的集散地。
清咸丰三年(1853)建。
坐东朝西，面临三江，中轴线上有接水亭、照壁、宫门、仪门(连戏台)、后殿、左右厢房及偏屋等。
现接水亭、照壁、仪门(连戏台)及部分厢房、偏屋已毁。
宫门三开间单檐硬山顶，两边为高耸的马头山墙，大门开在明间，前封檐墙上有砖雕飞椽出檐及花板等砖饰，雕刻细腻精美。
正殿为祭祀天后的神殿，外观比较独特，明次间为重檐歇山式，梢间为硬山式，马头山墙。
明间廊柱为石质蟠龙柱，从云间俯冲直下的神龙，张牙舞爪，栩栩如生。
次间廊柱为石质凤柱。
两侧墙面上嵌有西湖十景的浅浮雕石刻各一方。
与正殿相连的后戏台藻井为螺旋式，玲珑精巧。
庆安会馆?
求余秋雨的 乡关何处 完整的
腊 方腊（
-1121年又名方十三,歙州(今安徽歙县）一说睦州青溪(今浙江杭州市淳安县)人。
北宋末年农民起义领袖。
相传其性情豪爽，深得人心，加上有较强的组织才能，自身又出身贫苦，所以能号召很多生活困苦的农民。
他于1120年10月率众在歙县七贤村起义，建立了包括江苏、、安徽、江西的六州52县在内的农民政权。
在当时影响很大，1121年夏起义失败，方腊被俘，被朝廷处死。
方腊被处死后，歙县和淳安的一些地方的人还是很敬重这位农民起义的领袖。
为了纪念他，以他的名字命名了许多地名，至今这些地方还有还有“方腊洞”、“方腊寨”等。
有一首水氽童家店，方喇出二遍；水浸鳖背石，方腊又造反的民谣不仅指明了他居住的村子，还说明他的起义动机。
宣和年间，农民茶叶卖不出去，卖了还不够交税。
农民只好不采茶，采了的也忍痛倒在溪里。
时值浙西大旱，七八月都不见有雨，禾苗焦黄，秋收无望，而官吏却逼税。
方腊在宣和二年10月，方腊揭竿起义。
方腊旗帜鲜明，主张实现真正的平等，劫取大家财，散以募众，决心彻底推翻宋朝，解脱天下所有劳苦大众。
宣和三年四月，方腊在起义根据地帮源与宋军决战败北，被迫带亲信退往洞源村东北的石洞中躲藏，由于叛徒当向导，最后不幸被捕，被解往汴京。
方腊起义打下了六州五十二县，威震东南半壁，从根本上动摇了北宋王朝的统治，北宋王朝从此一蹶不振，不久就覆灭了。
方腊最后坚守的石洞被称为方腊洞。
北宋宣和年间，宋徽宗皇帝喜花石竹木，在江南设“苏杭应奉局”，派朱勔等爪牙到东南各地，搜刮民间花石竹木和奇珍异宝，用大船运向汴京，每十船组成一纲，时称“花石纲”。
青溪多产竹木漆，是应奉局重点酷取之地。
这种沉重的负担都转嫁到农民身上，尤其是靠出卖劳动力度日的赤贫者身上。
方腊身为佣工，更痛感这种剥削压迫之苦，因而对宋王朝的反动统治怀有刻骨仇恨，遂起反抗之心。
宣和二年(1120)十月，方腊在万年乡洞源里正方有常家做佣工，积极联络四方百姓，准备起义。
他们的秘密活动被方有常发觉，便派二子方熊向县告发。
十月初九，方腊发现事泄，遂在洞源村杀里正方有常一家(唯三子方庚越墙逃脱)而举义。
方腊集合千余人，在洞源村东方有常家的漆园誓师。
在誓师会上，方腊慷慨陈词，愤怒揭发宋王朝的罪恶统治：“今赋役繁重，官吏侵渔，农桑不足以供应。
吾侪所赖为命者，漆楮竹木耳，又悉科取无锱铢遗。
……独吾民终岁勤动，妻子冻馁，求一日饱食不可得。
”最后，方腊发出了“东南之民，苦于剥削久矣”的呼声，号召大家伏义而起，那么“四方必闻风响应，旬日之间，万众可集。
……我但画江而守，轻徭薄赋，以宽民力，四方孰不敛衽来朝?十年之间终当混一矣”。
方腊提出鲜明的政治口号和政治主张，付之于革命实践。
他领导的义军烧孔庙，毁神像，杀贪官污吏。
批判佛教教义中“是法平等，无有高下”的虚伪性，指出“是法平等无，有高下”，主张实现真正的平等；“劫取大家财，散以募众”；“有甚贫者，众率财以助……凡出入经过，虽不识，党人皆馆谷焉，人物用之无间，谓为一家。
” 方腊的政治主张和革命行动，深受贫苦百姓的拥护，数日间聚众十万。
自号圣公，改元永乐，置偏裨将，以巾饰为别，自红巾而上，凡六等。
镇压帮源一带地主武装的反抗，占领青溪县西北重镇——万年镇，随即向县城进发。
这时，两浙路都监蔡遵、颜坦带领5000兵前来征讨。
十一月二十八日，方腊将他们一举歼灭在息坑。
这是方腊义军旗开得胜的第一仗。
次日，方腊打下青溪县城。
十二月打出青溪县，四日攻占第一座州城——睦州。
随后攻下睦州各县。
方腊率主力部队西攻歙州，十二月二十日攻克。
接着回师东线，向杭州进发。
十二月二十九日，占领杭州，革命力量发展壮大，“众殆百万”。
各地百姓纷纷揭竿而起，响应方腊起义：浙北有苏州石生和湖州陆行儿，浙东有剡县裘日新，浙南有仙居吕师囊、永嘉俞道安，浙西有婺州东阳霍成富，兰溪灵山朱言、吴邦。
这时在浙西的方腊部将郑魔王、洪载和响应部队已占领了婺州、衢州、处州等地。
在杭州作出了分兵“尽下东南郡县”的决策，派方七佛率领六万人马进攻秀州(今嘉兴)，以图北上，攻取金陵，实现“画江而守”的计划。
这时，童贯率领15万精兵，已赶到秀州。
方七佛攻不下秀州，退回杭州。
宣和三年二月，方腊退出杭州，由富阳、新城、桐庐、建德、青溪，时战时退，最后退守帮源。
四月二十四日，宋军从东西两面包围帮源。
方腊在帮源的严家溪滩，与宋军作一死战。
在战斗中，方腊坐骑战死，战刀丢失，最后不得不带亲信，退往洞源村东北的石洞中躲藏。
石洞分上中下三窟，极为隐蔽，官军无法寻找。
统制官王禀下令搜山。
裨将韩世忠由方庚作向导，收买叛徒方京，才寻得方腊躲藏的石洞。
四月二十七日，经过一番殊死搏斗，方腊和妻邵氏、子方亳、宰相方肥等52人被俘。
宿将辛兴宗随后赶到，截洞掠俘，方七佛等人乘机逃脱，实俘39人，被解往汴京。
八月二十四日，方腊在汴京英勇就义。
方腊余部坚持斗争，直到次年三月，方腊起义才被最后镇压下去。
方腊起义打下六州五十二县，威震东南半壁，从根本上动摇了北宋王朝的统治。
方腊作为农民起义的杰出领袖，永远被人们怀念。
方腊最后坚守的洞源石洞被称为“方腊洞”。
全省各地，乃至近邻安徽等地都有纪念方腊的方腊洞、方腊庙。
方腊起义 宋朝宣和二年（公元1120年）十月间的一个夜晚，在青溪（今浙江淳安）的漆园里一群农民正在举行秘密的起义誓师会。
只听主持人对大家说：“我们耕田、纺织，整年劳苦，生产的粮食和布匹全被统治者夺去挥霍掉了。
他们稍不如意，就鞭打我们，甚至把人活活逼死。
对此你们能甘心吗
”众人愤怒地高声回答：“不能
”这个主持人就是这次农民起义的领袖——方腊。
方腊是青溪人，出身贫苦，曾在大地主家里做雇工，因忍受不了地主的压迫，率众起义。
方腊自称“圣公”，年号“永乐”，设置官吏将帅，建立了自己的政权。
漆园誓师以后，方腊率领起义军同前来镇压的宋军展开激战。
起先起义军的兵器不足，战士们就到山上砍来竹子，制成锋的竹刀、竹枪，同宋军巧妙地周旋，不断地击败家军，势力迅速发展。
短短几个月，起义军连克睦州（今浙江建德）、杭州、歙州（今安徽歙县）、婺州（今浙江金华）、衢州（今浙江衢县）、处州（今浙江丽水）等6州52县，起义队伍发展到十多万人。
东南沿海是北宋王朝榨取财富的主要地区，尤其是东南重镇杭州也被起义军攻占，使宋徽宗惊恐万状，急忙派亲信童贯率15万禁军南下镇压起义军。
宋军迅速包围了杭州，方腊亲自指挥抵抗。
由于城中缺粮，而且敌我力量对比悬殊，方腊被迫率军突围，退到老家青溪帮源洞一带。
宣和三年四月，起义军最后一个据点——青溪梓洞洞被宋军攻破，方腊父子等52名首领被俘。
八月，方腊英勇就义，起义失败。
传说方腊祖籍是在安徽歙县，大约在方腊曾高祖时，歙县闹起了大灾荒，他曾高祖逃荒到浙江，在淳安桐树坞那个山岙岙（浙东方言，即山间平地）里落脚安了家。
从此他们祖祖辈辈开山辟地，就靠种植漆树和桐树过活。
宋朝宣和年间，朝政腐败，连年兵乱、灾荒，千千万万的老百姓家破人亡，走投无路，纷纷逃进荒凉、偏僻的深山野岙里去躲避灾难。
方腊为人豪爽、讲义气，外地遭了灾难的穷朋友们都三两结群地来到桐树坞。
由于方腊广纳苦难弟兄，不久，桐树坞就有四十来户人家了。
他们互称兄弟，一同开山辟地，料理漆树和桐树。
农闲时节，就在树荫下立拳坛、棒场，练习武艺，真是兄弟之间，不分彼此，一同过着有福同享、有难同当的日子。
有一天，方腊和兄弟们正在东山坡上辟一块新梯地。
当这块梯地将要辟好的时候，忽然发现梯地中央有一块光溜溜的大青石，兄弟们挖它挖不开，撬它撬不动，一个个累得满头大汗。
方腊是个急性子，怕软不怕硬的好汉，这时，他扛起一把三十来斤重的开山锄，大踏步走上来，大吼一声：“是泰山，也要把你踢进北海
小小一块青石头作得多大的法
”手起锄落，只听“轰、轰、轰”三下，接着一声巨响，大青石在山坡上翻了一个身，轰轰隆隆地滚下山去了。
回头看那挖开的青石底下，只见有一块白里透红、寒光闪闪的斗大玉石。
方腊一见十分高兴，纵身跳下去抱起玉石。
在太阳下，玉石的光一闪一晃，分外夺目。
兄弟们都被这块奇怪的玉石吸引住了，大家欢欢喜喜围着看个仔细，还你一句，我一句地不住称赞。
后来，不知哪个兄弟象“百事通”一样地说：“听老人们说过，玉石宝贝只有勤劳忠实的人才能领受；做尽坏事的人，即使玉石宝贝到了手里，也会变没的。
” 又一个兄弟接过话题说道：“啊
怪不得早晨天空飞五彩，原来我们桐树坞要出福星啦
” 方腊兄弟们围着花宝石真是越看越高兴，只有机灵鬼方七佛闷声不响。
有一个兄弟问道：“七兄弟，大哥得宝，是我们的一件大喜事啊
你怎么不高兴
”。
方七佛好像心事重重地说：“兄弟，你们年轻，只知其一，不知其二，其实福中有祸呀
” 方腊他们四十多个兄弟中，要算方七佛最聪明，兄弟们都称赞他能知古通今，很听他的话。
现在，大家听七佛兄弟这么一说，好像一桶冷水劈头浇下，顿时从脑门凉到脚跟；刚才那股欢乐劲儿全跑光了。
大家只是愣愣地看着方七佛。
方七佛不慌不忙地解释道：“当今皇上十分喜欢奇花异石，贪官污吏们更是乘机大肆搜括。
你们想想，那班黑良心的官吏知道以后，还会不流涎水吗
我想，不出一个月，狗官狼吏一定要来闹个鸡犬不宁哪
” 有个兄弟愤愤嚷道：“花宝石是大哥得的，又不是那些贪官污吏得的，这和他们屁相干
”。
方七佛笑笑说：“贪官污吏要是讲理，天下怕就不会乱了
” 紧接着，又有一个兄弟大声叫道：“大哥得的花宝石谁也别想抢去
要是那些贪官污吏真的来要，我们索性敲碎他的脑袋，给他点辣味尝尝，叫他下次再不敢来
” 方七佛的话，顶灵验也没有了。
果然在半个月后，县城里来了两个公差，大模大样地叫喊着找方腊。
方腊憋住一肚子的怒火回答道：“我就是方腊，你找我干嘛
” 公差恶狠狠地喝道：“快快献出县太爷的花宝石
” 方腊听了哈哈大笑道：“我有一块花宝石，县太爷的我可没见
” 公差更凶了：“胡说，这花宝石明明是县太爷的
所有花宝石都是县太爷的，快快交出
” 突然，方腊背后有人大吼一声，亮出一把明晃晃的柴刀：“要花宝石的，先留下脑袋
” 两个公差一看形势不妙，扭头就跑。
方腊兄弟们笑得捶胸拍腿。
隔了两天，县城里飞来了一队人马。
他们嚷着说要去桐树坞取花宝石，又说什么花宝石圣洁，冲不得邪气，必须直路去取，直路运回才行。
这队飞扬跋扈的人马，逢民房就拆，遇庄稼就毁，一路横冲直间地奔向桐树坞。
沿途的老百姓可遭了殃，个个气得两眼出血。
后来，百姓忍无可忍了，不知哪个胆子大的人喊一声“打
”四面八方，男男女女，扛锄头的扛锄头，举铁耙的举铁耙，一下子就把官兵包围住了，只听一声呐喊，锄头飞舞，棍棒并起，一下子就把官兵打得头破血流，走运的留条活命逃回县城，到县太爷面前哭爷叫娘去了。
县太爷一听，恼羞成怒，大发雷霆。
立即调齐了五百精兵，杀奔桐树坞，口口声声要取方腊的脑袋和花宝石。
方腊兄弟早已料定县官的心是越来越狠的，一定有大兵到来。
他们背上刀斧、锄头，老早在箭门山外埋伏好了。
五百官兵领头的才进桐树坞，连舒舒服服喘口气的时间都没挣着，只听得晴天霹雳，一声锣响，紧接着喊声震天，方腊兄弟们跳将出来一阵砍杀，五百官兵便头断腿飞，呜乎哀哉了。
方腊兄弟杀掉了官兵，获得了大胜。
附近赶来助威的老百姓，都呼喊着，跳跃着，围上前来。
方腊看见这么多人聚在一起，是一个说话的好机会，便一跃跳到一块高高突起的一石上，对着成千的人群，举起手臂，高声喊道：“兄弟们，贪官污吏逼得我们上天无路，入地无门，大家看怎么办
”人群中的方七佛晃动着拳头大声回答道：“只要大家一条心，天塌下来也能顶得住。
官兵毛毛来多少，我们就杀它多少
” 紧接着，人群中又有人喊道：“快把缴来的刀枪分给我们，让我们一块儿痛痛快快地去杀狗贪官
” 不知多少人异口同声地喊道：“对呀
快分给我们刀枪
” 立刻，人群轰动了，那些分到刀枪的人，一个个舞枪弄刀；那些来迟了一步，没分到刀枪的人，一个个挥动着斧头，锄头……他们都咬牙切齿，恨不得一下子冲进县城，除掉那个狗县官才快活呢
。
开 库 分 粮 有一年七月，天上有两个月光景没有下雨。
晒得地裂叶枯，遍地焦黄，稻谷颗粒不收。
大家用树皮草根还填不饱肚子，官府却连连上门讨税，把大家从山地里收起来的几颗杂粮，也搜括得一干二净。
那日子真难过呵
方腊和穷兄弟们，自己肚皮饿得精瘪，一家人老的摇头叹气，小的哭叫要吃，可是粮食却一车一车的，不断往县城路上拉，把县里的粮库装得满满的。
大家心里真气极了，都想把粮库里的粮食弄出来。
有些性子比较急的人，看到被逼得走投无路，心头火起，三三五五会在一起，摩拳擦掌，打算动武去抢。
方腊听了这个消息，连忙对大家说：“硬打容易吃亏，要想个灵巧的办法才是
”大家都相信方腊是最会想办法的，都齐声催他：“你快点想个办法吧，日子没法过啊
” 其实方腊肚里早盘算好几天了。
他见大家很齐心，便到私塾里去找老先生，问问他过去官府散粮是咋个散法的。
这个老先生也是穷苦人，心肠蛮好的。
他听方腊问起散粮，就叹口气说：“散粮要有官府的告示才行；现在的官府，他们哪里会散粮啊
” 方腊想了想，心里一动，就问；“有了告示，他们就肯散粮么
” 老先生回答：“那当然
官府有了告示，谁敢阻挡
” 方腊又问：“告示怎样写法的
” 老先生又把告示怎样怎样写，告诉了方腊。
方腊听完这些话，心里的主意也打定了，就说：“老先生请你写张告示，我们拿了告示，去向粮库要粮去
” 老先生摇摇头说：“告示我会写，告示上要盖官印，哪来这颗印呢
” 方腊一听要官印，皱起了眉头。
可是再一想，又觉得官印也没什么了不起，那不过是木头刻刻用来吓人的，难道我们自己就不好动手来刻么
想到这里，方腊便对老先生说：“你只要把告示写好。
官印包在我身上好了。
” 原来方腊想好了一个妙计：用豆腐干来刻官印。
这个办法真是好极了，豆腐干切成同官印一样大小，又是松松软软的，一刻就刻成了。
等老先生写好了假告示，方腊也搞好了豆腐干做的假官印，往告示上一按，正同真的官印一模一样，不差分毫。
老先生看了告示上的官印，也连连点头佩服。
方腊拿了这张告示，就领着全村的穷兄弟，到县城里去。
到了粮库附近，方腊叫大家先在旁边小弄里等着，自己带了一个顶机灵的小伙子，朝粮库走去。
走到粮库门边，方腊把假告示交给这个小伙子，对他说；“你在门边站着，看到我在里面把手一举，你就马上把告示贴在墙上，再去把大家叫来。
”说完，就放大步子，直向粮库走去。
刚进粮库大门，衙役就在过道上用刀拦住了他。
衙役喝问方腊；“干什么的
” “领赈灾粮
”方腊拿起手里的米袋回答。
“县太爷没有告示，不能领
” 方腊说：“有告示怎么办
” “有告示马上开库散粮，没告示就抓你去坐牢
” 方腊一看机会已到，就把手一举说：“好，一言为定
”便拉了衙役到门外来看告示。
那个衙役朝墙上一看，果然是一张告示：端正的字体，朱红的方印，明明是县太爷出的告示么
他一时摸不着头脑，呆在那里了。
这时，后面一大堆人围了上来，七嘴八舌地叫；“县太爷告示到处都贴了，为什么还不散粮
”方腊对衙役说：“刚才你说的，有告示马上开库散粮。
现在告示有了，快点开库；要不，我们自己动手了。
” 衙役被弄得毫无办法，又怕人多手乱，闹起来不得了，只好放大家进粮库去。
方腊和大家进了粮库，一面搬粮，一面守住大门，不让衙役走漏消息。
等到都把担子装满了，大家才高高兴兴地扬长而去。
方腊的“八大天王” 《水浒》描写的是北宋末年，水泊梁山宋江等一百零将纵横在山东，驰骋于河北的英雄故事。
梁山好汉打着替天行道的大旗，劫富济贫，败官兵陷州府，朝廷不正视。
即使是童贯、高俅亲自出马，选调宋朝各地的精兵强将也不能损梁山好汉一人一骑。
只是宋江等英雄虽然落草为寇 ，但心怀忠义，有着一颗报国的赤诚之心，几经周折，如尝夙愿全伙受招安，获得了为国家社稷出力的机会。
梁山的英雄们南征北战，征伐大辽卫边疆，剿灭田虎王庆平内患，为大宋立下赫赫战功。
可惜在征剿江南反贼方腊时，梁山却蒙受了前所未有的巨大损失。
一百零八人只有二十七人生还。
那么给梁山带来如此大损失的到底是些什么人呢
我这篇短文写的就是《水浒》中方腊麾下的八大猛将。
方腊在《水浒》中是作为反派角色登场的，因此书中描写自然笔墨，刻画等方面比较的淡薄，但是只要你仔细地阅读，仍能比较出书中一些值得注意的地方。
本文称之为“八大天王”是因为史书中记载，方腊手下的确有一个叫“八大王”的名将，但在《水浒》中却没有描写此人，“八大王”据说身材彪悍，性情豪爽，作战勇敢（有点像《水浒》中刻画的方腊部将邓元觉），惯使大刀（有点像《水浒》中刻画的方腊部将石宝）。
本文就借用这个名号来泛指《水浒》中所刻画的方腊麾下的那些最能征惯战的猛将们。
第一，尚书王寅：此人颇通文墨，有些谋略，被方腊加封做了文职，官爵是兵部尚书，管领兵权之事。
王寅原本是歙州山里石匠出身，惯使一条钢枪，这条枪神出鬼没，万夫莫挡。
坐下有宝马良驹名唤转山飞，这匹宝马登山渡水，如行平地。
因为位高职重，王寅在战场上拼杀的机会并不多，在歙州大战，他败中求胜，设计坑杀掉了梁山的神火、圣水二将。
城破之时，他匹马单枪往外突围，枪起马到，马踩挡道的李云；石勇截住厮杀，数回合之内就枉送了性命。
王寅又奋勇力敌孙立、黄信、邹渊、邹润四将，并无惧怯。
直至又加上豹子头林冲，五人合力才将王尚书乱戳杀死。
由此可见王尚书武功之强堪称方腊帐下之翘楚也。
第二，宝光如来国师邓元觉：歙州僧人，名号宝光如来，俗姓邓，法名元觉，使一条禅杖，乃是浑铁打就的，重达五十余斤，人皆称为护国的国师，邓元觉有万夫不敌之勇。
曾酣斗鲁智深五十余合，不分胜败，不过邓元觉已经占了上风。
行者武松恐鲁智深有失，不得不杀出助战，面对梁山步兵头领中武力最强的两大煞星邓元觉方才败回。
可惜这位国师被宋江等设计，带入笼中，由小李广花荣从侧面近距离一箭射中其面门，坠下马去，被被宋军乱刀杀死。
邓元觉没有机会展示出他的全部武勇，但与花和尚一战已可推知其悍勇不可力抵也。
第三，南离大将军元帅石宝 ：是福州人氏，使一口宝刀，名为劈风刀，可以裁铜截铁，遮莫三层铠甲，如劈风一般过去。
还惯使一个流星锤，百发百中，骑一匹瓜黄马。
大战关胜二十回合突然回马，关胜勒马回阵，宋江不解，关胜说：“石宝刀法，不在关胜之下，虽然回马，必定有计。
”能够得继承了武圣傲慢的大刀关胜认可的武将在《水浒》中绝对的属于凤毛麟角
石宝砍死过梁山的鲍旭，走线锤锤打八骠骑之一骁将急先锋索超；五十回合杀败吕方（看似石宝的污点，其实不然，吕方虽然在地煞星之列，其武功并不弱，外号小温侯，堪比吕布。
在俞万春的《荡寇志》一书中，吕方也是一个能够与那些一流高手扳扳手腕的角色。
）石宝一口刀，战吕方、郭盛两枝戟，没半分漏泄，直至又加上朱仝一条枪，才败走。
第四名，护国大将军司行方：《水浒》中关于方腊手下的这位五虎上将之一的猛将介绍并不多，只知道他是太子方天定手下四大元帅之一，但他在德清县南门外，三十回合就斩掉了梁山水泊步兵统领里的五虎将插翅虎雷横，司行方的势力由此可见一斑了。
可惜司行方很快就因为兵败坠水而亡了，没有来得及展示更多的本领。
第五，皇侄方杰：惯使一枝方天画戟，有万夫不当之勇。
他年纪后生，精神一撮，一枝戟使得精熟，与秦明连斗了三十余合，不分胜败。
在助手杜微飞刀的帮助下，一戟将霹雳火耸下马去，使秦明死于非命。
在最后一战中，方杰战关胜不过十数合，宋江又遣花荣出阵，双战方杰。
方杰力敌二将的夹攻，全无惧怯。
虽然难见输赢，方杰已经只能是遮拦躲避。
李应、朱仝又骤马出阵，并力追杀。
见四将来夹攻，方杰这才拨转马头败走。
却被卧底的柴进截住了退路，方杰下马逃命，让柴进一枪戳中，燕青赶上一刀结果了性命。
第六，镇国大将军厉天闰：初次出场就给梁山迎头痛击，一刀斩掉周通；李忠带伤走了。
十个回合杀败左手负伤的双枪将董平。
厉天闰最出彩的是借着松树的掩护，一枪搠倒梁山马军八骠骑之一的没羽箭张清。
厉天闰在兵溃之时，与卢俊义大战三十回合，心态失衡，被卢俊义挑于马下。
第七，庞万春：人送绰号“小养由基”，是江南方腊国中第一个会射弓箭的。
他初次出场就技惊四座，飕的一箭，正中梁山马军八骠骑之一的九纹龙史进，撞下马去。
指挥部下乱箭齐发，灭掉了梁山一流的骁将拼命三郎石秀及陈达、杨春、李忠、薛永等五员水浒将佐，以及二千多名军卒。
连珠箭射死以接暗器而闻名的欧鹏。
庞万春的神射乃方腊手下的一绝也。
第八，枢密吕师囊：原来是歙州富户，因献钱粮与方腊，官封为东厅枢密使。
吕师囊幼年曾读兵书战策，惯使一条丈八蛇矛，武艺出众。
部下管领着十二个统制官，名号“江南十二神”。
他率部进行的顽强抵抗是梁山噩梦的开始。
但屡败屡战，心情比较悲愤的吕枢密只不过二十回合就被梁山马军八骠骑之一的金枪将徐宁觅得破绽，肋下刺着一枪，搠下马去，魂归了阴曹地府。
1，中国茶文化的发展经历了哪些历史时期
中国茶文化的发展历史 萌芽时期 很多书籍把茶的发现时间定为公元前2737-2697年，其历史可推到三皇五帝。
在三国以前，茶以物质形式出现而渗透至其他人文科学而形成茶文化。
到魏晋南北朝时，随着文人饮茶之兴起，有关茶的诗词歌赋日渐问世，茶开始走入文化圈，形成了中国茶文化的萌芽阶段。
形成时期 唐代，物质基础丰厚，因此在精神文化方面人们也开始了更高层次的追求。
中国茶文化在唐朝开始形成，标志就是780年陆羽著的《茶经》。
以后唐代又出现大量茶书、茶诗，有《茶述》、《煎茶水记》、《采茶记》、《十六汤品》等。
兴盛时期 有唐代的形成基础，中国茶文化在宋代就开始了兴盛发展。
尤其是在普通百姓阶层，茶文化更是生机活泼，有人迁徙，邻里要“献茶”、有客来，要敬“元宝茶”，定婚时要“下茶”，结婚时要“定茶”，同房时要“合茶”。
民间斗茶风起，带来了采制烹点的一系列变化。
这些都推动了中国茶文化的发展。
普及时期 在经历了唐宋的发展，中国茶文化在明清时期开始了真正的普及。
明代不少文人雅士留有传世之作，如唐伯虎的《烹茶画卷》、《品茶图》，文徵明的《惠山茶会记》、《陆羽烹茶图》、《品茶图》等。
茶类的增多，泡茶的技艺有别，茶具的款式、质地、花纹千姿百态。
到清朝茶叶出口已成一种正式行业，茶书、茶事、茶诗不计其数。
中国茶文化茶的渊源 (一)茶树原产于中国的西南部 我国是野生大茶树发现最早最多的国家，云南、贵州、广西、四川及湖北等地，自古以来就陆续发现过不少野生大茶树。
早在三国时，《吴普·本草》引《桐君录》中就有“南方有瓜芦木(大茶树)亦似茗，至苦涩，取为屑茶饮，亦可通夜不眠”之说，唐代陆羽《茶经》中就称：“其巴山峡川，有两人合抱者，伐而掇之。
”明代云南《大理府志》载：“点苍山(下关)……产茶树高一丈”。
近几年来通过考察和调查，已在全国10个省区近二百处发现有野生大茶树，有的地区甚至成片分布，如云南思茅地区镇源县九甲区和平乡千家寨就发现野生大茶树群落数千亩。
1961年在云南勐海县巴达大黑山密林中，发现在株树高32.12米，胸围2.9米的高大野生茶树，估计树龄有1700年，是野生型的“茶树王”。
还有勐海县南糯山的栽培型“茶树王”，树龄约800多年，最近在澜沧县发现的邦威过渡型“茶树王”，树龄1000年左右。
这三种类型的“茶树王”都发现于云南省西双版纳地区。
这结古代大茶树已列为重点保护古树，供国内外学者参观，这是茶树发源地的历史见证。
另外，从古茶树的分布地域来看，绝大部分分布在云南的南部与西南部以及广西、贵州、四川的部分地区，当然也有少数散见于福建、台湾、海南等地。
因此科学家普遍认为，从古茶树的分布区域情况来判断，茶树的原产地应该是在中国的西南部，其起源中心可能就在云南的西双版纳一带。
(二)从神农尝百草的传说谈茶的发现与利用 战国时期《神农本草》书中记述了“神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之”的传说。
民间传说5000年前有位最早发明农业、医药的人叫神农，他为民解除病痛，尝遍百草，企图寻找出能治病的植物。
有一天，神农前后尝到了七十二种毒草，毒气聚到腹中，使神农口舌麻木，五内若焚，不能自制，于是他躺在一株树下休息，一阵凉风吹来，从树上掉下一片树叶落入神农口中，清香甜醇，使神农为之一振，便将树下嫩枝叶放在口中咀嚼，顿时毒气退去，全身舒适，于是他认定此种树叶为治病良药，并称它为“荼”。
还有一种流传甚广的传说，是说神农有个透明的的水晶肚，吃下去的食药可以看得清清楚楚，神农为了探明哪些食物能吃，哪些不能吃，总是尝遍百草，看看在肚中的变化以作判定。
有一天，神农吃到了一种开白花的树叶，吃下去后，不仅口中感到苦尽甜来，而且肚子里的有毒食物被这种汁液清除的干干净净，似乎上下“查”了一遍一样，于是他就将这种树木叫做“荼”。
从此，当他尝草寻药中毒时，便将随身带着的茶树叶吃下，就立即能解除毒害，神农把这种茶树叶介绍给人们，使人们一次又一次地从瘟疫灾害中解救出来。
神农尝百草的传说，也许就是我们的祖先最早吃茶的开始，唐代茶圣陆羽可能也就是依据这种历史记述，在其，茶经》中论及“茶之为饮，发乎神农氏”，说明茶作饮料，开始于神农氏。
陆羽在《茶经》中还认为饮茶在鲁周公时已为人所知，春秋时代齐国的晏婴，汉代的杨雄、司马相如，吴国的韦曜，晋代的刘琨、张载、陆纳、谢安、左思等人都爱好饮茶。
后来流传广了，便成了风俗。
陆羽说，到了唐代，饮茶之风已非常盛行，在东西两都—西安和洛阳以及湖北、四川一带，家家户户都饮茶了。
从神农尝百草到饮茶成为风俗，可以说是先为药用后发展为饮用的历史过程。
(三)珍贵的茶叶历史文物和遗迹 长沙马王堆距今有2100多年的西汉墓出土的文物不少，有简文、帛书、帛画等，其中有一幅敬茶仕女帛画，这是汉代皇帝贵族享用茶饮的写实。
在随葬清册中还有“木古月笥”的简文，据考证，“木大月”就是槚的异体字，即苦荼(茶)，这是至今发现最早的茶叶随葬品。
陕西扶风县法门寺塔地宫出土地的唐代文物很多，这批稀世珍宝在地宫中封存了1100多年，其中有金银茶具多件，有琉璃茶碗和秘色瓷茶具，金银茶具中有烘团茶用的银笼子、贮存茶用的龟盒、碾茶用的茶碾子、筛茶的茶罗子、放调料的盐台和银坛子、取茶用的银茶匙、调茶用的调达子、煮茶用的银风炉和夹木炭用的银火荚。
这是我国保存最完整的唐代宫廷茶具。
四川省名山县的蒙山是个古茶地，唐代就盛产多种名茶，至今还保存着不少历史遗迹。
种有仙茶的“皇茶园”就是其中之一，皇茶园位于上清侧山岙处，相传为西汉甘露年间(公元前53—前50年)邑人吴理真培植仙茶七株之地。
皇茶园面积12平方米，石栏圈围，道旁立有门楼加锁，左边竖立石碑两座，记述仙茶的起源及甘露大师的功绩(现碑已毁)，石围栏依存，现石门上新刻楹联一副：“扬子江中水，蒙山顶上茶”。
另外在蒙山腰有一座“智矩寺，是汉代甘露道人吴理真创始，宋淳熙时重修，明万历时补修。
自唐至清，每岁于此制造贡茶，是我国早期的贡茶院之一。
唐代第一部茶书《茶经》的作者陆羽，出生于湖北竟陵(今天门县仍保存有具有历史意义的文学泉、陆子井、陆子泉、陆羽亭和陆公祠。
陆羽晚年住浙江湖州吴兴杼山妙喜寺，如今杼山遗址还存，当年陆羽考察过的顾渚紫笋贡茶产地—浙江的长兴和江苏的宜兴，至今还有贡茶院的一些遗迹，如金沙泉、顾渚山(山介)等。
我国唐宋时的佛教圣地浙江天台山的国清寺和余杭的径山寺，是当时种茶、制茶和佛门茶道的孕育之地。
唐代时日本高僧最澄在天台山学习佛教和茶道，回国时带去茶籽。
为茶叶传日做贡献，现天台山国清寺留有碑文。
径山寺创立了径山茶宴，日僧南浦昭明把这一佛门饮茶方式带回果本，以后发展成了现今的日本茶道。
径山寺至今保存着南宋孝宗皇帝御笔“径山兴圣万寿禅寺”的御碑。
此外，宋代福建建安(今建瓯)北苑贡茶产地的“御茶园”、崇安县武夷山的“御茶园”、清代乾隆皇帝到过的浙江杭州龙井村狮峰山下胡公庙前的“十八颗御茶”等，虽然历经世代风雨，都还依衡地保存着，供现今茶人研究和鉴赏。
(四)“茶”字的演变和形成 据考证，古代史料中指茶的名称很多，有荼、荈、诧、蔎、选、茗、槚、瓜芦等。
公元前2世纪秦汉间我国最早的一部字《尔雅》中记有：“槚，苦荼”。
东晋郭璞在《尔雅注》中称“早采者为荼，晚采者为茗”。
唐玄宗《开元文字音义》中首次出现“茶”字，唐代中期陆羽《茶经》中提到“其名，一曰茶，二曰槚，三曰蔎，四曰茗”。
作为历史的总结，陆羽《茶经》正式将“荼”字减去一横称之为“茶”。
至于“荼”字的发音有两个体系，川、湘、江、浙、华北一带读作chai或cha;而福建福州读作ta,夏门和汕头读作te。
这两种体系传至国外，在国际上也形成了两个外来语读音体系，英、美等一些欧洲、美洲国家写作tea或thea等;而俄罗斯、日本等亚洲国家多数按汉语“茶”的发音拼写，如俄语、日语。
从茶字的读音也可看出，茶起源于中国，传播于世界。
(五)巴蜀是茶文化的摇篮 巴蜀是中国古代一个广泛的地域，是指现在的四川、湖北以及云南、贵州两省的部分地区。
《汉书·地理志》称：“巴、蜀、广汉本南夷，秦并以为郡”。
巴蜀地区，当时居住的民族除巴人和蜀人之外，还有濮、苴、共、奴等少数民族，巴族 和蜀族是其中分布较广、人口较多的两个大族。
巴蜀在春秋、战国时属“南夷”的化外之区，在秦始皇统一中国之后，巴蜀才设置为一郡。
巴蜀地区在史前的神农时代，从神农尝百草的传说中可知那时就发现和利用茶了，以后才开始有了饮茶的历史清初学者顾炎武在其《日知录》中考说：“自秦人取蜀而后，始有茗饮之事。
”指出各地对茶的饮用，是在秦国吞并巴蜀以后才慢慢传播开来的。
因此巴蜀是中国茶业和茶文化的摇篮。
西汉王褒《僮约》中有“烹茶尽具”、“武阳买茶”两句。
三国魏张揖《广雅》载：“荆巴间采茶作饼，成以米膏出之，……用葱姜 之。
”西晋孙楚《出歌》中有“姜、桂、荼、出巴蜀”之句。
东晋常璩《华阳国志·巴志》称：“……丹、漆、荼、蜜，皆纳贡之”。
唐陆羽《茶经》称：“茶之为饮，发乎神农。
”这些历史的记载，都说明了巴蜀地区从茶的发现、利用、饮用、茶市到贡茶，发展时期之早是史无前便的，巴蜀的茶业发展对整个中华茶文化的影响是极其深远的。
求一篇 介绍建筑物的说明文 500字左右,字数不能太多了
桥是一种架空的人造通道。
由上部结构和下部结构两部分组成。
上部结构包括桥身和桥面；下部结构包括桥墩、桥台和基础。
它们高悬低卧，形态万千，有的雄距山岙野岭，古朴雅致；有的跨越岩壑溪间，山川增辉；有的坐落闹市通衢，造型奇巧；有的一桥多用，巧夺天工。
不管风吹雨淋，无论酷暑严冬，它们总是默默无闻地为广大的行人、车马跨江过河，飞津济渡。
建桥最主要的目的，就是为了解决跨水或者越谷的交通，以便于运输工具或行人在桥上畅通无阻。
若从其最早或者最主要的功用来说，桥应该是专指跨水行空的道路。
故说文解字段玉裁的注释为：“梁之字，用木跨水，今之桥也。
”说明桥的最初含意是指架木于水面上的通道，以后方有引伸为架于悬崖峭壁上的“栈道”和架于楼阁宫殿间的“飞阁”等天桥形式。
中国山川众多、江河纵横，是个桥梁大国，在古代无论是建桥技术，还是桥梁数量都处于世界领先地位。
千百年来，桥梁早已成为人们社会生活中不可缺少的组成部分。
但由于我国幅员辽阔，从南到北，从东到西，在地理气候、文化习俗以及社会生产力发展水平上，都存在较大的差异。
因此，各自立足于自己的实际条件和根据自己的需要，经过长期的时间，遂创造出多种多样的桥梁形式，并逐步形成了自己的特色，具体说来大致有如下特点： 回答者： soulyal - 助理 三级 11-16 18:02关于童年的记忆，有许多是发生在外婆家的。
姐和我出生于70年代末，在一个人口多的家庭里过着贫穷的日子。
那时外婆家境相对要好一些，唯恐我们受苦的外公外婆便把我俩接去轮流居住，用他们无私的爱帮父母把我们带大了。
儿时印像里，爸爸骑着车子，前面带着姐姐，妈妈抱我坐于后面，前行在去外婆家的路上……那是一条长长的土路，一条宽宽的河流轻轻流向去外婆家的方向。
那条东西流向的河面上，每隔一段就有一座小桥伏在那里。
爸爸告诉我们，小桥的尽头就是一个个村庄。
外婆的村头就有这样的一座桥。
有时爸妈故意考我们，随意指着一个桥说：“我们到了
”我俩则极力反对：“不是不是，姥姥家的不是这样子
” 现在想来，外婆那儿的桥是什么模样呢
无非是一座极为普通的桥，四五条长青石板搭建而成；两旁杨树成行，柳树夹杂其间，傲然挺立于河岸上，也为小桥悄然搭起一片绿荫；树下芳草青青，草中野花点缀，同时夹杂着一股股泥土的清香。
在桥的北面，几家房屋稀疏矗立，烟囱里冒出缕缕轻烟。
而我们，正是通过那几户熟悉的人家认出了小桥，也记住了外婆家的路。
每次去外婆家，我们都是兴高采烈欢呼雀跃，外公外婆把好吃的留下来，专等着我们吃。
不仅如此，他们还会牵着我们的小手，在星光闪烁的夏夜，小心翼翼地走在乡间小路上，踏过那座青石桥，去邻村观看电影。
要知道，看电影，对于童年的我来说，就象过年一样是多么奢侈和惬意的一件事情。
在家里脾气暴烈重男轻女的爷爷和唯唯喏喏怯怯弱弱的奶奶从来没有如此厚爱过我们呀
是厚实善良的外公外婆用纯朴的爱为我们幼小的心灵撑起一片蔚蓝的晴空。
在我眼里，那座桥就是一块里程碑。
上小学的暑假里，很想念外婆的我们决定步行去那里。
八九岁的孩子没有大人的陪同，在烈日炎炎的夏天，背着书包，连瓶水都不带，大汗淋漓得行程30里土路，只为了去找她们深深敬爱的外公外婆
为了防止迷路，我们每经过一座桥就记下数字。
途中蝉鸣声声入耳，河水波澜不惊，累了便坐在绿荫下纳凉，困了就引亢高歌。
终于，当我俩走近第14座小桥时，发现了依河而居的那几户熟悉的房屋，并因此认出了桥东外婆家的桑园。
一路的疲惫让回家的喜悦一扫而光，像小鸟展翅一般，两个孩子扑向了外婆的家。
烈日当空的中午，满身汗湿的我们顶着蝉声闯了进去。
老人和舅舅一齐惊问：“你俩怎么来的
”骄傲浮在两张溢满汗水的小脸上，我们争先恐后的报告：“查着桥头走来的
谁也没送我们
”我自豪的举着已经脏兮兮的手：“第14个桥就到了
”两位老人忙不迭地给我们洗脸，洗着洗着，外婆忽然掉转身去，用毛巾捂住脸，久久没有拿开；外公则拉起我们，坐在椅内，一手揽一个，把布满皱纹的脸贴在我们脸上，眼眶湿湿的微笑着…… 冬去春来，岁月如梭，日子在季节的河里潺潺流过，童年的记忆变成一颗颗晶莹的鹅卵石，悄然躺在青春的梦中。
不知不觉，我已长大并且远嫁他乡，但通向外婆家的那条路那座桥依旧清晰浮现于脑海，并化为一缕缕乡愁，久久挥之不去。
为了摆脱这份思念，与老公商议后，我委托姐把阔别四年的外婆请来小住一番。
77岁的老人家耳聪目明，竟能一人爬到五楼
40天的相聚时光里，她戴着低度老花镜，为我不满三岁的女儿裁缝了一身棉衣，为打小就怕冷的我套好了棉裤（尽管我穿不着），还为老公精心锈了两副花鞋垫……当她坐在溢满暖气的冬日房间里幸福忙碌时，我烫好牛奶削好苹果或者剥了香蕉皮，轻轻放在她那布满老茧的手里。
每逢这时，外婆总是揽着孩子先喂她吃，慈祥的神色里洋溢着快乐的光芒。
孩子与初次相逢的太姥姥一点都不陌生，晚上总赖在老人床上不走，那情景竟像极了儿时的我，满脸的撒娇和依赖。
与外婆闲聊最多的还是我们的童年时光，巧合的是外婆最为欣慰的也是查桥的故事，每每提及那一段时，她总是高兴得把头仰起，拍着我的手愉快的微笑，脸上荡漾着一份深深的幸福与骄傲。
外婆告诉我，她们那里早已修起了环城公路，昔日的桥也跟着旧貌换新颜，不仅拓宽成水泥大桥，两边还加上护栏，变为一道亮丽风景了。
以前的人家已拆迁别处，另建新房。
路两旁不仅绿树成荫，还精心修建了绿化带呢
已痛失外公十多年的外婆，在夏夜路灯下遥望那座桥时，心里念叨惦记的仍是她那两个心肝宝贝似的外孙女……听着她断断续续的描述，我的心里涌起阵阵暖流，把我的手放在外婆手心里，我向她保证：等空闲时一定要去看她，同时重新认识那座桥。
如今，与外婆分别一年了。
今年春天，我会带上女儿经过那座桥去看望她。
不知我敬爱的外婆想没想过，她的爱已经在我女儿心间搭起了一座桥，并且也会愈拓愈宽愈走愈远
佛教乃印度人创立，为什么四大菩萨的道场会在中国
世尊因一大事因缘创立，虽然示现出生在印度（现在的尔境内），但作为整个娑婆世界的教主，并无我们凡夫所认识的国界、族界等分别念。
但佛教也讲缘，这个缘的建立，就跟时间和空间有关系了。
所以，佛教出现于我国同时代的周朝，但直到汉唐以后才传入中国。
所谓无缘不信，无信不灵。
四大菩萨道场在中国示现，是因为久远以来，中国信众对四大菩萨信心殷重。
或者说，中国人与四大菩萨缘份很深。
这个“缘份深”有深刻的意义，其中有一种理解就是因为我们苦难重，佛菩萨就与我们结深缘了。
也有说中国人福报大的，不妨如此理解。
但从法理上讲，佛菩萨的道场无所不在。
佛菩萨示现度众，完全根据众生的根机，该以什么形象度众生，就示现什么形象。
四大菩萨的形象，仅仅是诸佛菩萨示现形象的一种而已。
比如西方的圣母形象，有说就是观世音菩萨化现的。
当前佛教已经西行，西方国家也有很多佛教道场，那么，单从事相上讲，我们就可以说，四大菩萨已经在西方国家建立了道场了。
事实上，佛菩萨的道场又何止四大道场呢
您不要问我这个问题哟：菩萨建立那么多道场，他们忙得过来吗
如果真这样问，我也不得不告诉你，佛菩萨有无量无边多的化身。
如何创建一个古风家族
从临城过黄杨尖隧道到展茅，右拐入白，不一会儿就能到达上，公路穿过。
粗一看，就是一个在路边其貌不扬的村庄，但进村探访却别有洞天，这里不仅有优美的自然环境，更有底蕴深厚的大姓人家，对于一个村子来说，气场十分强大。
这样的地方，总有那么些理由会吸引你。
进村见山见水见美景 这是一个很容易就错过的村子，若不是有心，一脚油门你就和它擦肩而过，永远不会下车走进去看看。
但它值得驻足。
只要沿着村道一直往纵深走，它便会立即脱离“公路村庄”的模式化表象，给你看一点石头老屋，再给你看一点小院大树，然后是田园人家，最后是大山、深谷、急流，这个节奏好得让人沾沾自喜。
村子就在五梅花山(音)、虎啸山等大山围出的一个朝东的山岙中，这些大山都是本岛第一高峰黄杨尖的余脉，就好像黄杨尖往东伸出的触角一样，山形壮，山势陡，峡谷深，几乎没有人会进山去。
两条溪流从大山中流出，在上潘孙汇聚成湍急的溪流，哗哗水声好似瀑布下坠时发出来的，水势之大为舟山村落中的溪流所少见，两位老妪在溪边洗衣，水流带着衣物漂起，煞是好看。
打开电子地图，在较大的范围上认识这里，自然是个不凡的地方。
它位于本岛东部黄杨尖山地的东北缘，背靠褶皱的群山，北面平原良田，直入东海，有着养人的风水。
上潘孙也是展茅土地最多的村子，人均有一亩三分地，历代以农为生，田园风气甚浓。
上潘孙的满目新绿惹人欢喜，雨后潮湿的空气沁人心脾，村中老人不紧不慢地踱步，仿佛与世隔绝，自然安逸祥和，这样的村子，错过便是遗憾。
孙氏家园六百年 上潘孙是个有趣的地名，按字面来说，应该是个潘姓和孙姓混合的村子，但这里却没有一户姓潘的人家。
按照村中老人的说法，在很久很久无法计算年月的以前，村子的上缘(村子靠山岙里的部分)有过潘姓人家居住，但后来由于没有人知道的原因都搬出了，只留下个“上潘下孙”的地名。
舟山人命名地名的一种方法，就是位置加姓，比如附近的路下徐、田路陈、庙后蒋家等，上潘孙其实也是用了这种方式，上潘是位置，而孙才是这里居住的人家的姓。
上潘孙的孙家是名副其实的古老大家族，大约在600年前，太公孙珂就定居于此，开始了家族的创业史，如今已有第二十代子孙，族人约1600人。
今年67岁的孙荣定一直在为孙氏血脉的底蕴发掘奔波着，在他收藏的二十多卷《孙境宗谱》中，记载着孙氏家族的历史脉络，往上追溯，与孙武、孙膑、孙坚都是同一源流，宗谱中也记载着孙珂是从余姚横河(今慈溪)搬来的。
余姚的这一支孙家也是当时的大户人家，余姚孙家的太公孙岳是五代后唐的大将军，忠义殉国，谥号“清廉”，村子赐名孙家镜村。
早在明朝，余姚孙氏就名闻海内，明末清初浙江著名学者、《东南纪事》的作者邵廷采称：“余姚人物之盛，自宪、孝、武三朝始。
其著姓多莫盛于孙、王、谢，而孙氏尤盛，孙氏自燧及嘉绩六世，以文章忠孝嗣其家绪，蔑有废坠，海内高仰之。
” 而孙岳的第十六世孙其中就有孙珂，“当时余姚的孙家已经非常庞大了，一个小地方不足以容纳那么多人，不断有孙家的子孙往外开枝散叶，孙珂就是因此到了舟山。
”孙荣定说，这些源流都在余姚的《孙境宗谱》有着详细记载，他手上的这套家谱就是从余姚拿来的，舟山族里也每年都会有人过去祭拜当地的宗祠——孙境宗祠， 而上潘孙的祠堂就在村中心，号“燕翼堂”，这是与余姚孙家一脉相承的堂号，“燕翼”是深谋远虑、荣昌子孙之意，过去常用之为建筑厅堂、楼宇、山庄等立名、题额。
起起落落的古风家族 在宁波有一句话：“横河孙家境，官帽八百顶。
”意思是说孙家境村为古代中国奉献的官员涉及唐、宋、元、明、清各个朝代各个部门。
这样底蕴深厚的家族即使在舟山的一脉也很了不得。
孙珂在定居展茅之后，孙家迅速发迹，族内崇文重教、家风敦厚，成为当地一个很说得起的望族。
孙荣定回忆，据老一辈人所说，孙家曾在村子上缘一个叫五份头的地方造了24间走马楼和一个巨大的荷花池，气势惊人。
孙荣定说：“其家产难以计数，宁波道头曾有一条街叫半边街，因为街上一半的房产都是孙家五份头的太公的。
在定海有3500亩土地，割稻时打工的问哪里的地是你的，太公随便用手指指，说你看见稻子黄了就割好了，地全是我的。
家里的马在田间吃稻，也完全不管，任它吃。
” 不过可惜的是，五份头太公在不知道哪年开始败落了，走马楼都倒塌了，如今只剩下一些废墟还能看见，村子里的老人说，可能是因为赌博败了家产。
不过孙氏家族在起起落落中，一直都坚守了上潘孙这个家园，现在族中最有名的两位是孙寿昌和孙昌明，都是军人。
